41第二部分 現(xiàn)實熱點練 訓(xùn)練2 商路貿(mào)易與文化交流

訓(xùn)練2商路貿(mào)易與文化交流1．(2019·衡陽市八中第四次月考)在公元前幾個世紀(jì)的朝鮮墓葬和遺址中，曾多次出土我國制造的銅鏡、銅劍和燕國的“明”刀幣；在湖南等地的戰(zhàn)國墓葬中，出土了一種被稱為“蜻蜓眼”的琉璃珠；在公元前4世紀(jì)的希臘人已稱我國為“塞勒斯”(絲)。以上表明春秋戰(zhàn)國時期()A．轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易比較興盛 B．對外貿(mào)易發(fā)達(dá)C．中華文化圈形成 D．中西方直接交流頻繁答案A解析依據(jù)材料可以看出朝鮮出現(xiàn)中國的手工業(yè)產(chǎn)品，古希臘已經(jīng)出現(xiàn)絲綢，這體現(xiàn)了中國與外國轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易的發(fā)展，故A項正確。材料只是體現(xiàn)了中國與外國轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易的發(fā)展，不能說明對外貿(mào)易發(fā)達(dá)，故B項錯誤。C項在材料中沒有體現(xiàn)，排除。D項無法直接從材料中得出，排除。2．下面是“滇文化墓葬”出土器物統(tǒng)計表，是20世紀(jì)中期以來滇池地區(qū)出土的器物統(tǒng)計。從出土器物的特點可推斷，漢代()階段出土器物戰(zhàn)國晚期到西漢前期隨葬尖葉形鋤、粗莖劍、空首鉞、銅鼓、貯貝器、透雕動物飾牌、璧環(huán)狀手鐲和圓形扣飾為典型的“滇文化”器物。西漢中期具有地方民族特色的青銅兵器、生產(chǎn)用具逐漸減少，內(nèi)地輸入的鐵器和模仿內(nèi)地制作的器物大量出現(xiàn)。西漢晚期至東漢初期地方民族特色的器物近于絕跡，內(nèi)地輸入的鐵兵器、生活用具和五銖錢，已占絕對優(yōu)勢。A.中原地區(qū)的生產(chǎn)方式向西南傳播B．西南地區(qū)開始納入中央統(tǒng)一管轄C．西南地區(qū)鐵器主要依靠中原輸入D．統(tǒng)一多民族國家得到了有效鞏固答案A解析材料反映的是滇池地區(qū)漢代墓葬隨葬品中中原特色的器物增加，而本地特色器物減少的現(xiàn)象，通過這一現(xiàn)象可知當(dāng)時西南地區(qū)同中原經(jīng)濟(jì)文化交往加強(qiáng)，中原地區(qū)的生產(chǎn)工具向西南地區(qū)傳播。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，生產(chǎn)工具也是生產(chǎn)方式的重要內(nèi)容，故正確答案為A。3．1897年，上海舉辦了中國國內(nèi)的首次大型舞會。對此，上海各家報紙評論說：“西人光明磊落，脫略為懷，雖男女聚會跳舞，樂而不淫，與中國之燒香賽會，男女混雜，大有天壤之別。”這反映出當(dāng)時的中國()A．人們基本上接受了西方的生活方式B．政府公開贊成西方生活方式的推廣C．西方舞會娛樂與傳統(tǒng)習(xí)俗無法融合D．開明人士已經(jīng)能認(rèn)同西方生活方式答案D解析材料明顯反映的是對西方舞會的認(rèn)同態(tài)度，故D正確；A項說法過于絕對，排除；材料只是上海各家報紙的評論，不能反映B項；中西文化是可以相互交融的，C項說法錯誤。4．以前，威尼斯商人從地中海亞洲沿岸一帶收購香料，每年大約2100噸。在直通印度航路發(fā)現(xiàn)以后，每年僅運(yùn)往葡萄牙首都里斯本的亞洲香料就劇增到7000噸。材料反映了()A．歐洲逐漸成為世界市場的中心B．葡萄牙在殖民掠奪中地位凸顯C．新航路開辟以后國際分工形成D．世界貿(mào)易規(guī)模正在不斷的擴(kuò)大答案D解析在直通印度航路發(fā)現(xiàn)以后，運(yùn)往葡萄牙首都里斯本的亞洲香料就劇增，這反映了新航路開辟后世界貿(mào)易的商品量大增，說明世界貿(mào)易規(guī)模正在不斷的擴(kuò)大，故D正確；材料并不能體現(xiàn)歐洲逐漸成為世界市場的中心，故A錯誤；材料也沒有反映葡萄牙在殖民掠奪中地位凸顯，故B錯誤；材料并未涉及新航路開辟以后國際分工的問題，故C錯誤。5．(2019·菏澤市一模)北京大學(xué)鄧小南教授提出“草原文化帶”這一理念，意即陸上絲綢之路已由最初的商貿(mào)動機(jī)，生成為一種高于經(jīng)濟(jì)利益之上的文明形態(tài)。例如宗教、建筑、音樂、雕像、服飾和語言，它們之間相互影響、彼此依存，直至水乳交融。這說明陸上絲綢之路()A．形成了高級文明形態(tài)B．側(cè)重于塑造文化特色C．促進(jìn)了文明融合發(fā)展D．締造出燦爛草原文化答案C解析陸上絲綢之路“由最初的商貿(mào)動機(jī)，生成為一種高于經(jīng)濟(jì)利益之上的文明形態(tài)”，說明陸上絲綢之路促進(jìn)了文明的融合發(fā)展，故C項正確。材料表明，陸上絲綢之路形成了新的文明形態(tài)，但不能判斷是否屬于較高級的文明形態(tài)，A項錯誤；陸上絲綢之路的主要功能是經(jīng)濟(jì)交流，不是塑造獨有文化特色，也沒有締造出燦爛的草原文化，B、D兩項錯誤。6．被販賣至美洲的非洲奴隸逐漸適應(yīng)了一個混合著歐洲、美洲和非洲各種因素的社會，他們將西非樂器、音樂、語言、宗教信仰和種植園生活融合在一起，在奴隸數(shù)量較多的地區(qū)最為常見的就是幾種非洲語言和歐洲語言相混合的克里奧語。這主要是強(qiáng)調(diào)黑奴貿(mào)易()A．隔斷了黑人奴隸的文化傳統(tǒng)B．客觀促進(jìn)非洲文化的近代化C．促進(jìn)了歐美資本主義的發(fā)展D．推動了不同文明的交流融合答案D解析依據(jù)材料可知，被販賣至美洲的非洲奴隸將西非樂器、音樂、語言、宗教信仰和種植園生活融合在一起，在奴隸數(shù)量較多的地區(qū)最為常見的就是幾種非洲語言和歐洲語言相混合的克里奧語。這表明黑奴貿(mào)易推動了不同文明的交流融合，因此D選項正確。7．閱讀材料，完成下列要求。材料西學(xué)東漸中學(xué)西傳耶穌會士是16世紀(jì)以來進(jìn)入中國的西方傳教士。來華傳教士有利瑪竇、湯若望、南懷仁等人，除了傳教以外，耶穌會士將傳教與傳播科學(xué)知識結(jié)合起來，主要有天文歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、火器制造等，還將天主教義與中國儒家思想結(jié)合起來，取得了很大成功。有明朝士大夫感嘆道：“天載之義，格物之書，象數(shù)之用，律歷之解，莫不窮源探委，我中土之學(xué)問不如也?！薄白曾Q之鐘，照遠(yuǎn)之鏡，舉重之器，不鼓之樂，莫不精工絕倫，我中土之技巧不如也。”“土地肥沃，百物繁衍，又遍賈萬國，五金山積，我中土之富饒不如也?！?7—18世紀(jì)，在歐洲掀起了研究中國的熱潮，伏爾泰、萊布尼茨、狄德羅、盧梭、歌德等人都饒有興趣地研究中國文化。伏爾泰說：“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家?！薄皻W洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個新的精神和物質(zhì)的世界。”萊布尼茨說：“全人類最偉大的文化和文明，即歐洲及遠(yuǎn)東海岸的中國，現(xiàn)在是集合在一起了?！薄拔覀儚那罢l也不信世界上還有比我們倫理更完美、立身處世之道更進(jìn)步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國，給我們一大覺醒。”——摘編自馮天瑜著《中華開放史》等材料為西學(xué)東漸和中學(xué)西傳的有關(guān)情況簡表。從材料中提取一個相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識予以說明。(要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。)答案示例一：觀點：明清時期的東西方文化交流與碰撞是一次相互的啟蒙。論證：明末清初，隨著新航路的開辟，西方傳教士東來，他們在傳播基督教教義的同時，也將歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介紹到中國，出現(xiàn)了“西學(xué)東漸”的局面。以徐光啟為代表的開明士大夫，積極引進(jìn)西學(xué)，與傳教士合譯《泰西水法》等西方科技書籍，為中國傳統(tǒng)科技注入了新的生機(jī)。西學(xué)東漸還為中國人打開了觀察西方的窗戶，沖擊了某些傳統(tǒng)觀念，對中國人認(rèn)識世界以及明清之際顧炎武等人的早期民主思想具有啟蒙的作用。歐洲傳教士同時也把中國儒學(xué)介紹到歐洲。儒學(xué)成為啟蒙思想家反封建的武器，他們借儒家的理性、道德來抨擊歐洲封建制度，宣傳啟蒙思想。如法國的百科全書派利用儒家的道德觀和政治理想批判歐洲基督教的神權(quán)統(tǒng)治和君主專制；法國的《人權(quán)宣言》也受到孔子思想的影響；中國的科舉制度還影響了西方近代文官制度的建立?？梢娭袑W(xué)西傳對西方思想解放潮流和制度創(chuàng)新產(chǎn)生一定的影響，在一定程度上促進(jìn)了歐洲的近代化?？傊?，西學(xué)東漸和中學(xué)西傳共同促進(jìn)了東西方文明進(jìn)步和思想解放。示例二：觀點：社會環(huán)境影響明清時期東西方文化交流的作用。論證：明末清初，隨著新航路的開辟，西方傳教士東來，他們在傳播基督教教義的同時，也將歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介紹到中國，又把中國的儒學(xué)介紹給西方。這一時期中國處于封建社會的晚期，封建統(tǒng)治和傳統(tǒng)觀念依然根深蒂固，資本主義萌芽發(fā)展微弱。傳教士對西方文化的傳播，主要是出于傳教的需要，其內(nèi)容主要局限于宗教和科技。西學(xué)東漸雖然給中國帶來西方文化的樣本，但由于中國士大夫的自滿心態(tài)和中國傳統(tǒng)文化的保守性，西學(xué)東漸并沒有給中華文明帶來變革性影響，接受自然科學(xué)知識的只是少數(shù)官僚士紳和開明學(xué)者，范圍較小，對中國社會進(jìn)步的實際作用有限。17、18世紀(jì)的歐洲，隨著資本主義的興起和發(fā)展，資產(chǎn)階級與羅馬教會和