意象起源及釋義

意象起源及釋義隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，人類自我意識的提高，文學作為人類高級審美活動的產(chǎn)物為更多人所關(guān)注。與之密切相關(guān)的意象也被普遍使用，派生出審美意象、直覺意象等新名詞，意象的運用幾乎涵蓋了審美和藝術(shù)的各個層面和領(lǐng)域，逐漸成為目前我國美學、文藝學探討的一個聚焦點。意象問題是哲學、心理學、美學、文藝學研究中的一個理論難題，古今中外文藝家、學者對意象的理解和論述眾說紛紜，莫衷一是。在中國，意象理論源遠流長，可追溯到上古神話時代，有著幾千年的歷史。在西方，意象論的盛行則可上溯到德國古典哲學和美學時期。第一節(jié)中外“意象”綜述我國關(guān)于意象最早的理論可以在《周易》和《莊子》中覓得?！吨芤?系舌辛上》有云：“子曰：‘書不盡言，言不盡意'……子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系舌辛以盡其言……”1，認為“象”比“言”、“意”更具表現(xiàn)力和說服力?！肚f子》則對《周易》中提出的言、意、象的關(guān)系問題進行了進一步的探討。《莊子》持舍“象”求“意”的觀點，重“意”的思想，認為“言”的目的在“得意”。無論是重“象”，還是求“意”，這些古代典籍都只是對單純詞“意”與“象”的關(guān)系進行論述，此時“意象”并未被視作一個詞組或是一個完整的概念提出。盡管如此，這些論述對后世意象論發(fā)展的影響和啟1李學勤.十三經(jīng)注疏：周易正義[M].北京：北京大學出版社，1999:291.迪意義不可磨滅。最早將“意象”連成一個詞提出的是東漢的王充，“夫畫布為熊糜之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也”。2《論衡?亂龍篇》）這里的“意象”指富含深意的畫像。而真正把意象引入文學理論并賦予其審美內(nèi)涵的是劉勰。他在《文心雕龍?神思》篇中如是云：“獨造之匠，窺意象而運斤，此蓋馭文之首求，謀篇之大端?！?所謂“窺意象而運斤”，是指創(chuàng)作者在對藝術(shù)表現(xiàn)形式規(guī)律的感知和把握之基礎(chǔ)上形成的意象。此處的“意象”即“意中之象”，是“神思”的結(jié)果，是審美主體將頭腦中的表象經(jīng)過理解、構(gòu)思、想象等加工后所形成的審美形象，是主觀與客觀、意與象渾然一體的審美意象。這是“意象”一詞第一次被運用于藝術(shù)創(chuàng)作之中，其意義非同一般?！段男牡颀垺窐酥局袊鴤鹘y(tǒng)文化意象理論的真正開端。意象作為中國古典美學最基本的范疇之一，自劉勰提出后，被廣泛運用于詩歌批評和評論并被限于古典詩論的范圍。如：《離騷》中的“香草”和“美人”、南朝樂府《西洲曲》中的“蓮V詩仙李白鐘愛的“酒”“劍”“月”、蘇東坡筆下的“明月”都顯示了意象是詩學的基本范疇。這也在一定程度上導(dǎo)致部分人直接將意象與物象等同，這種理解顯然是不妥當?shù)?。物象指具體事物的形象或景象，它有形狀、顏色、聲音、味道，是具體可感的客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，如：蘭花、月亮、垂柳等。意象指融入了作者主觀情感的客觀物象，2柴華主編.中華文化典籍精華：論衡[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004:143.3周振甫.文心雕龍譯注[M].南京：江蘇教育出版社，2005:396.它滲透了審美主體的審美意識和人格情趣。物象，要在寫物，注重外觀；意象，重在達意，強調(diào)內(nèi)心。還有一部分人將意象等同于意境，這種理解也是不準確的。意境是由“意象”這個概念衍生、發(fā)展出來的，兩者概念的內(nèi)涵很接近，但不能完全等同。盡管意象和意境都講求意于象外，意于言外，但它們之間仍存在明顯的差異。意象更注重“意”與“象”的關(guān)系，意境則更強調(diào)一種境界。如：杜牧《泊秦淮》“煙籠寒水月籠沙”中煙、水、月、沙四個意象共同營造了一種意凄清、感傷的意境。又如：王維《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流”一句中的明月、松、泉水、石頭為讀者開辟了一塊明凈、桃源般的境界?？傊?，物象、意象、意境三者各有自己的特點又相互關(guān)聯(lián)：物象是意象的基礎(chǔ)，無“象”則“意"無法呈現(xiàn)；意象構(gòu)成意境，意象在意境營造中不可或缺。三者互為表里，理清三者之間的區(qū)別和聯(lián)系有助于深入理解意象的實質(zhì)內(nèi)涵。在中國詩詞的泛化下，意象逐漸成為一種普遍的審美意識。學者們對意象探索、研究的腳步并未止步于古代，現(xiàn)代文藝家、美學家對意象有著自己的論述和見解。朱光潛先生說：“美感的世界純粹是意象世界?！苯☉c炳在《文藝理論教程》中談到：意象是在某些理性觀念和抽象思維的制導(dǎo)下創(chuàng)造的“以表達哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征的，具有求解性和多義性的達到人類審美理想境界4朱光潛.談美[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004:2.的表意之象?！?還有學者指出：‘意’指主體在創(chuàng)作時的意向、意圖、意志、意念表達的思想情感、人生體驗、藝術(shù)追求等等，'象’則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到的非現(xiàn)實的表象"。6張少康則認為，意象是經(jīng)過藝術(shù)家心靈的改造，被藝術(shù)地反映到了文藝作品中的物象。7現(xiàn)時關(guān)于意象比較通行的解釋就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合。在西方，最早而深刻地論述審關(guān)意象的是康德。在康德看來，審關(guān)意象乃是“由想象力所形成的”一種特殊的表象，審美意象的實質(zhì)是“一種暗示超感性境界的示意圖?！?龐德在《回顧》中對文學審美意象作了這樣的表述：“一個意象是瞬息間呈現(xiàn)出來的一個理智與情感的復(fù)合體?！?表現(xiàn)主義美學的倡導(dǎo)者克羅齊繼承和發(fā)展了康德關(guān)于審美意象的主體性、超越性和非理性的觀點，提出：缺乏意象的情感是盲目的情感，忽略情感的意象是空洞的意象。榮格則從客體、集體心理經(jīng)驗的角度來研究意象的生成與發(fā)展，建立了“原型意象”說。綜上可見，中西美學關(guān)于意象理論有著不同的觀點和論述。中國古典美學家對“意象”的感悟和描述是直觀式的，他們關(guān)于意象的理論來源于道、佛、儒等哲學思想，強調(diào)的是虛與實的統(tǒng)一，注重審美意象空間的開拓。而西方美學的意象理論則以康德關(guān)于“審美主體性”的闡發(fā)為起點，在審美經(jīng)驗細微的心理分析的基礎(chǔ)上對意象進行研5童慶炳.文藝理論教程［M］.北京：高等教育出版社，2008:229.6蔣孔陽朱立元主編.美學原理［M］.上海：華東師范大學出版社，2002:230.7張少康.中國古代文學創(chuàng)作論［M］.北京：北京大學出版社，1983:56.8朱光潛.西方美學史（下卷）［M］.北京：人民文學出版社，1979:53.9［美］龐德.回顧［A］.［菊戴維?洛奇.二十世紀文學評論［M］.上海上海譯文出版社1987:108.究，側(cè)重審美意象的主體性和超越性。本文所討論的意象是以我國古典美學的意象理論為基礎(chǔ)的審關(guān)意象，是指在文學作品中具有意義的形象和具有形象的意義的統(tǒng)一體。它帶有超越性和自由性，既能表現(xiàn)具體語言形式所不能展現(xiàn)的“言外之意”，又能賦予審關(guān)形象以朦朧感，還能包容巨大的思想意蘊。第二節(jié)意象之于小說承載如此豐富審美功能的意象在時間的推移變幻、人類頻繁的交往、漢語的發(fā)展和情感表達的需求的共同作用下，開始向戲曲、小說等門類延伸?！爱斣姼?、繪畫、戲劇等藝術(shù)都在‘神與物游’、‘物以情觀’這樣的美學意識制約下追求意象的創(chuàng)作，并共同形成中國藝術(shù)的意象體系的時候，小說是不可能脫離于這個體系之外的?！?李陀指出，意象應(yīng)該適用于中國所有門類藝術(shù)的創(chuàng)作，而不僅僅囿于詩歌。楊義也注意到了意象帶來的抒情境界是中國敘事文學這種高文化濃度文學有別于西方敘事文學的一大特色。他在《中國敘事學》中將“意象”單獨劃為一章，從意象的內(nèi)涵、意象的組合、意象的類型、意象的意義指涉及意象的功能等五大方面對其加以詳細論述。楊先生認為，中國敘事文學的文化濃度不僅存在于它的結(jié)構(gòu)、時間意識和視角形態(tài)之中，“這種文化濃度更具體地容納在它的意象之中意象以及意象敘事方式作為基本命題之一……有別于其他民族文學的神10李陀.拾遺錄：現(xiàn)代小說中的意象——莫言小說集《透明的紅蘿卜》[J].文學自由談，1986(1).采之所在，重要特征之所在?！?1意象這個具有豐厚文化內(nèi)涵和鮮明民族特色的詩學的閃光點可以強化文本的詩化程度和審美濃度，豐富小說的敘事機理，達到詩意化敘事的藝術(shù)效果。古代早有作家意識到了“意象”的審關(guān)功用，并將其運用于小說創(chuàng)作中，其典型代表當屬《紅樓夢》。在小說中花、鳥、水、雪等傳統(tǒng)詩歌中常見的意象被大規(guī)模的運用，強化了文本的詩化意境?！笆^”這個飽含歷史積淀且與寶玉形象有著某種暗合的特殊意象，作為文中的一個中心意象和獨特的敘事視角，輻射著整部小說，對于全書審美意蘊和藝術(shù)結(jié)構(gòu)有著至關(guān)重要的作用。毋庸置疑，小說中的詩化色彩如畫龍點睛般賦予這部巨著無窮的文學魅力和審美內(nèi)涵，這種獨創(chuàng)價值更多地得力于小說意象的使用和建構(gòu)。在現(xiàn)代小說中善用意象且具有代表性的作家有魯迅、沈從文、廢名、張愛玲等。魯迅在小說中多次使用“墻”意象，“閏土在海邊時他們都和我一樣只看見院子里高墻上四角的天空”，“墻”在《故鄉(xiāng)》中超越了“以磚石筑成的屏障”的實物概念，成為一種束縛、壁障、隔膜的精神意象。沈從文《三三》、《邊城》中反復(fù)出現(xiàn)“水”意象，“水”是生命和人性的集結(jié)體，三三、翠翠就生長在湘西的山村水邊，大自然養(yǎng)育了她們，使得她們宛然與山水同體，和諧自然、溫靜如水，成為水邊一切美好事物的化身。作者以詩意的筆觸展現(xiàn)了對人性和自然美的追求，為我們呈現(xiàn)出亦真亦幻的湘西世界?！皹颉笔锹?lián)通此地11楊義.中國敘事學[M].北京：人民出版社，1997:267-270.與彼地的工具，是人類克服自然障礙的一種創(chuàng)造?！皹颉币庀笤趶U名作品中頻繁出現(xiàn)，它連接著男與女、少年與成年、隔膜與和諧、生與死等等不同的兩極，它帶著我們穿梭于過去和現(xiàn)在，暗示了作家對人生的獨特體驗、對生命的深刻關(guān)懷?？梢?，意象不僅是“詩”的主心骨，還可以進入到敘事性的文本中，發(fā)揮其特有功效。意象的復(fù)沓不僅能讓文本富有形式關(guān)、音韻美、旋律關(guān)，它的流動還能為小說疏通敘事脈絡(luò)，順暢情節(jié)發(fā)展，彌補空間、思維跳轉(zhuǎn)中的邏輯缺陷。意象化敘事指創(chuàng)作主體將意象作為載體介入敘事，承擔敘事功能，發(fā)揮詩化功用的創(chuàng)作方法。敘事文本中的意象可以是單一的，也可以是由多個意象復(fù)合組成的意象群。在具有意象化敘事特征的小說中，意象除了提供視聽等效果外，還潛藏著某些意義功能和深層次的歷史內(nèi)蘊，它直接影響著故事的建構(gòu)與作者情感的流動，是推動情節(jié)發(fā)展的深層動力。意象化手法體現(xiàn)出作者對客觀世界及生活表象的一種穿透力，使文學作品呈現(xiàn)出模糊而雋永，多義而詩化的美學特征。所謂意象化的家族敘事則將敘事的文本范圍縮小至家族小說，是一種展現(xiàn)家族興衰變遷歷史的小說敘事類型。本文研究的正是莫言和蘇童意象化的家族敘事，即在兩人家族小說范圍內(nèi)對意象化敘事進行多層次的對比研究，探析意象化敘事在家族小說中的作用和意義。雖然兩人的家族小說都以意象為主導(dǎo)，然則他們意象化的家族敘事卻呈現(xiàn)出不同的風貌。就莫言而論，其家族小說在意象的作用下呈現(xiàn)出色彩瑰麗、新鮮陌生、含蘊豐厚的審美特質(zhì)。莫言將中國古典文學傳統(tǒng)中“意象”素材與西方印象派、拉美魔幻現(xiàn)實主義相關(guān)理論結(jié)合，創(chuàng)造出富有“寫意化”色彩的作品。小說中總有一個主導(dǎo)意象（紅高粱、紅蝗、豐乳等）統(tǒng)攝全篇，引領(lǐng)讀者踏入其繪制的家族和歷史空間。在對家族的敘述中，故事情節(jié)被淡化，作者的情感和主觀意識得到凸顯，生命力得到最大限度的張揚，其家族敘事是悲壯而富有骨力的