自然辯證法大學(xué)考試資料整理

緒論一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的含義及主要內(nèi)容什么是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，可以先分兩個(gè)問題來考慮：什么是哲學(xué);什么是科學(xué)技術(shù)。對(duì)于后一問題，是整個(gè)本課程所要回答的問題一般來說，哲學(xué)就是對(duì)知識(shí)領(lǐng)域、實(shí)踐領(lǐng)域中那些具有一般意義的問題的系統(tǒng)反思。因此，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)就是對(duì)科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域中那些具有一般意義的問題的系統(tǒng)反思。通俗來說，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)就是一門致力于對(duì)科學(xué)技術(shù)做進(jìn)一步理解的學(xué)問可分為科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)自然辯證法原本是恩格斯一個(gè)沒有完成的手稿的名稱按恩格斯，自然辯證法的意思是指：自然界中各種事物的發(fā)展變化存在一般規(guī)律，此規(guī)律就是自然辯證法的這種含義體現(xiàn)了馬克思主義的自然觀?；隈R克思主義在我國的影響，自然辯證法成為一門學(xué)科。在哲學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)在一般稱之為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)題：科學(xué)理論的基礎(chǔ)是外部對(duì)象嗎？如果是，那么它是外部對(duì)象的直接反映，還是與外部對(duì)象之間存在一種更復(fù)雜的聯(lián)系？作為科學(xué)基礎(chǔ)的外部對(duì)象，它是存在于人意識(shí)之外的客觀實(shí)在，還是由人所構(gòu)想的產(chǎn)物，如是一個(gè)數(shù)學(xué)的構(gòu)想物呢？人們?nèi)绾螐慕?jīng)驗(yàn)中獲得科學(xué)知識(shí)？如何保證由經(jīng)驗(yàn)而來的知識(shí)是科學(xué)的、是真的呢？有些人懷疑建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的科學(xué)理論是真的，那么區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的根據(jù)在何處呢？？D，科學(xué)技術(shù)有何作用？這些危害有哪些？在這些危害中，科學(xué)技術(shù)所起的作用到底有多大？害人或人類社會(huì)？F，科學(xué)文化與其它文化的關(guān)系甚至壓制了其它文化的發(fā)展空間，在這種情勢(shì)下，人們?nèi)绾吻‘?dāng)?shù)乜创茖W(xué)文化？如何恰當(dāng)?shù)厣鲜鰡栴}與科學(xué)密切相關(guān)，有些甚至對(duì)科學(xué)研究有至關(guān)重要的影響，但它們往往不是某門特定的自然科學(xué)研究的主題，科學(xué)家在其研究過程中也一般不討論諸如此類的問題，它們屬于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是對(duì)諸如此類問題進(jìn)行研究的學(xué)問。A，反思科學(xué)技術(shù)中的一般問題，更全面地理解科學(xué)。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作為一門哲學(xué)，它可能使人們更全面地了解科學(xué)，了解它的局限性與合理性，減少人們對(duì)科學(xué)技術(shù)理解上的偏執(zhí)，形成更合理的對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，從而堅(jiān)定科學(xué)信念。B，對(duì)實(shí)際科學(xué)研究有幫助在特定的情形中，對(duì)科學(xué)的研究有幫助。(貝克萊、馬赫與愛因斯坦)一般情況下，任何科學(xué)研究中都包含一定的哲學(xué)態(tài)度。它對(duì)科學(xué)研究的作用與同空氣對(duì)生命的作用一樣，只是人們常常沒有感受到而已。科學(xué)精神不只存在于對(duì)具體科學(xué)理論的學(xué)習(xí)中，還存在于對(duì)科學(xué)本身的理解中對(duì)科學(xué)的合適理解對(duì)科學(xué)本身的發(fā)展是有益的。(畢達(dá)哥拉斯主義與近代科學(xué)革命)對(duì)科學(xué)的不恰當(dāng)理解阻礙了科學(xué)的發(fā)展與科學(xué)研究創(chuàng)造性的發(fā)揮第一講科學(xué)理論及其基礎(chǔ) 對(duì)于什么是科學(xué)理論的問題，有一種常見看法：科學(xué)理論是對(duì)自然事物中所存在的客觀規(guī)律的表達(dá)，是對(duì)其本質(zhì)聯(lián)系的反映，它體現(xiàn)了客律論客觀規(guī)律、本質(zhì)聯(lián)系等概念充滿歧義.人們往往不是因?yàn)橹懒耸挛镏写嬖谌绱诉@般的客觀規(guī)律才找到如此這般的科學(xué)理論，相反，人們之所以認(rèn)為自然事物中存在如此這般的客觀規(guī)律，是因?yàn)楂@得了這樣的科學(xué)理論.C，與人們對(duì)科學(xué)理論的某些慣常理解相矛盾。因?yàn)?，如果科學(xué)理論是對(duì)客觀規(guī)律的反映，那么它必定是真的。D,存在相反的其它信念有人相信自然事物是偶然出現(xiàn)的，它們是無規(guī)律的.有人相信宇宙演化的規(guī)律或本質(zhì)聯(lián)系也是演化的?？陀^規(guī)律論不僅是一種對(duì)科學(xué)理論的不合理的理解，它甚至對(duì)實(shí)際的科學(xué)研究產(chǎn)生負(fù)面影如果科學(xué)理論反映了客觀規(guī)律，那么它必定是真的，如此一來，批評(píng)、懷疑已有的科學(xué)理論不僅是不必要的，也是不可能的。二、作為知識(shí)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)及其特征傳統(tǒng)看法：經(jīng)驗(yàn)是外部對(duì)象刺激感官而形成的留存在心里的印象，它是一種心理的存在物。最大的問題是，這種意義上的經(jīng)驗(yàn)不能作為知識(shí)基礎(chǔ)。理由是：這種經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)具有根本不同的特征，因而沒有理由斷言知識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn).A，傳統(tǒng)意義上的經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)存在于特定的時(shí)空之中，與特定的時(shí)空相關(guān)。沒有真假之分，只有是否存在之分。B，知識(shí)的特點(diǎn)具有客觀性。不與特定的時(shí)空相關(guān)，具有超越特定時(shí)空的特性。知識(shí)往往要通過特定的語言表達(dá)出來。因此作為它基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)也必定要通過語言表達(dá)出來在實(shí)際的科學(xué)研究中，人們往往基于實(shí)驗(yàn)報(bào)告、觀察記錄等通過語言而表達(dá)出來的事物為基于上述的考慮，可以確定，作為知識(shí)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)不是心理印象，而是通過語言表達(dá)出來具有客觀性。不與特定的時(shí)空相關(guān)，具有超越特定時(shí)空的特性。經(jīng)驗(yàn)陳述與知識(shí)具有相似的特點(diǎn)，因此它可能成為知識(shí)的基礎(chǔ)?；诹?xí)慣，我們還是把經(jīng)驗(yàn)陳述簡稱為經(jīng)驗(yàn)。三、獲得科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的方式不是所有的經(jīng)驗(yàn)都是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。相比于一般的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)經(jīng)驗(yàn)更精確、更可靠、更客觀。。通常獲得科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的方式有兩種：觀察、實(shí)驗(yàn)。B，直接觀察指對(duì)被觀察對(duì)象不作任何變更，也不借助于任何儀器，直接通過人的感官來獲取經(jīng)驗(yàn)的方式。C，直接觀察的特點(diǎn)——最基本、最常見、最簡單。不夠精確，適用范圍小。D，間接觀察不直接通過感官，而是借助于一定儀器來進(jìn)行的觀察E，間接觀察的特點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)：相對(duì)比較精確，適應(yīng)的范圍比較廣泛缺點(diǎn)：缺乏主動(dòng)性A，什么是實(shí)驗(yàn)方法對(duì)所研究的對(duì)象進(jìn)行干預(yù)和控制，在引起其產(chǎn)生和變化的影響因素中，或者排除某些次要的影響，或是強(qiáng)化某些影響，使其產(chǎn)生和變化的過程根據(jù)需要加速或延緩，有時(shí)甚至重現(xiàn)或模擬這些過程，以便獲得人們所需要的經(jīng)驗(yàn)。B，主要特點(diǎn)方式更主動(dòng)。范圍更廣泛。獲得的經(jīng)驗(yàn)更可靠。例子：康德：先設(shè)想為與他所知道的水柱的重量相等的重量時(shí)，……在所有這些科學(xué)家面前就升起了一道光明?！匀豢茖W(xué)首先經(jīng)由這里被帶上了一門科學(xué)的可靠道路，因?yàn)樗?jīng)許多世紀(jì)一直都在來回摸索，而沒有什么成就”C，實(shí)驗(yàn)方法對(duì)科學(xué)的影響a,實(shí)驗(yàn)方法體現(xiàn)了近代科學(xué)的主要特征這三個(gè)名稱并不表達(dá)同樣的內(nèi)容，只有近代之后的自然科學(xué)才可稱之為實(shí)驗(yàn)科學(xué)。PPT學(xué)的創(chuàng)始人？馬克思：英國唯物主義與整個(gè)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖是培根。b，在現(xiàn)代科學(xué)研究中，實(shí)驗(yàn)方法越來越重要，甚至直接影響科學(xué)的發(fā)展。實(shí)驗(yàn)儀器的質(zhì)量甚至決定科研成果的質(zhì)量。有專門研究實(shí)驗(yàn)及儀器的科學(xué)：實(shí)驗(yàn)科學(xué)(狹義的)或?qū)嶒?yàn)儀器學(xué)D，對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的批評(píng)并不是人人都相信實(shí)驗(yàn)方法在科學(xué)研究起重要作用，并不是人人都認(rèn)為實(shí)驗(yàn)方法優(yōu)越于觀察方法，特別是優(yōu)越于直接觀察方法。一些人相信，通過使用儀器和其它人工干預(yù)所獲得的是一種被扭曲、被污染的經(jīng)驗(yàn)，它們沒有真實(shí)反映自然對(duì)象，因而不可能作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，基于它們而獲得的知識(shí)不可能是真的。PPT：歌德提出，實(shí)驗(yàn)是一種人工方法，它對(duì)自然對(duì)象進(jìn)行了干擾，從而扭曲了它。經(jīng)由它所獲得的經(jīng)驗(yàn)不能真正反映對(duì)象本身，是把“自然放在拷架上嚴(yán)加拷打”的結(jié)果，不能因此獲得是“自然規(guī)律”，依賴儀器或?qū)嶒?yàn)取得的經(jīng)驗(yàn)而建立起來的理論則是“人工規(guī)律”?！叭斯ひ?guī)律”不E，上述批評(píng)的問題a。根據(jù)生理學(xué)常識(shí)，如果由儀器獲得的經(jīng)驗(yàn)扭曲了自然對(duì)象，那么通過直接觀察獲得的經(jīng)驗(yàn)b,理論不一定要反映真實(shí)的自然一是整理人們所獲得的經(jīng)驗(yàn)，使人們更好地把握它們；一是基于它指導(dǎo)人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。相比于上述目的，理論要反映真實(shí)自然并不是重要的。科學(xué)理論并不一定要反映真實(shí)的自然，甚至也不一定能反映真實(shí)的自然。實(shí)際上，人們并不知道某一理論是否“真實(shí)地”反映了自然。歌德所說的自然規(guī)律是一種類型的客觀規(guī)律，因此歌德的看法是一種客觀規(guī)律論。正如前面所說，這種看法含有對(duì)科學(xué)理論的一些誤解。c,任何理論都包含人工因素實(shí)際上，科學(xué)理論并不完全建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上。即使有所謂的“真實(shí)的、客觀的經(jīng)驗(yàn)”，科學(xué)理論也不完全基于它們，理論中含有“人工”因素在內(nèi)。在這種意義上，任何科學(xué)理論都是人工規(guī)律，不存在歌德意義上的“自然規(guī)律”第二講科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法從個(gè)別的或特殊的事例中概括出其共同特性或一般性結(jié)論的方法。是從一些單稱陳述得出全稱陳述的方法?？蛇\(yùn)用于科學(xué)研究中的歸納法通常是不完全歸納法。種簡單的不完全歸納法，從它可以看到歸納法的主要特點(diǎn)。同特性，并且沒有發(fā)現(xiàn)反例，于是就得出關(guān)于這類事例或這類現(xiàn)象具有該種特性的一般性結(jié)論。簡單枚舉法的形式：簡單枚舉法的特點(diǎn)缺陷：結(jié)論不一定真、不一定可靠。優(yōu)點(diǎn)：運(yùn)用簡單方便；合乎直覺習(xí)慣。從簡單枚舉法存在的問題，人們可能會(huì)進(jìn)一步問：答案是否定的，理由如下：A,由于歸納的前提只是所要研究事物的一部分，而結(jié)論卻要論及全部事物，結(jié)論的內(nèi)容超B,與基本的邏輯規(guī)則相矛盾的動(dòng)物都是用肺呼吸的”。有動(dòng)物都是不用肺呼吸的”。上述兩個(gè)例子都合乎歸納推理形式，其前提也不相互矛盾，但由歸納得出的結(jié)論是相互矛盾的。因此，如果根據(jù)歸納方法必定能得出可靠的結(jié)果，那么它將違背邏輯的矛盾律。相比于上述的歸納方法，人們更希望堅(jiān)持邏輯矛盾律。如果真有這樣一種歸納方法，根據(jù)它可從真的前提獲得真的結(jié)論，那么科學(xué)的發(fā)現(xiàn)就完全科學(xué)理論的一些術(shù)語如“力”、“基因”、“場”等與經(jīng)驗(yàn)有根本不同的性質(zhì)，它們不可能是單純?cè)S多人看到了歸納法所存在的這一問題：識(shí)，因?yàn)楦杏X永遠(yuǎn)只能給我們提供一些例子，也就是特殊的或個(gè)別的真理。然而印證一個(gè)一般真理的全部例子，不管數(shù)目怎么多，也不足以建立這個(gè)真理的普遍必然性，因?yàn)椴荒艿贸鼋Y(jié)論說，過去發(fā)生過的事情，將來也永遠(yuǎn)會(huì)同樣發(fā)生沒有一種方法能保證可發(fā)現(xiàn)永恒的真理。如果有科學(xué)理論，那么它很可能不是永恒的真理。斷言科學(xué)理論是永恒真理是對(duì)科學(xué)抱有過高期望的結(jié)果2，發(fā)現(xiàn)的方法是多元的上述的討論表明，沒有一種發(fā)現(xiàn)方法能保證一定能獲得科學(xué)理論。如果確有一種所謂科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法能保證獲得科學(xué)理論，那么科學(xué)就成了一種機(jī)械的、缺少創(chuàng)造性的事業(yè)。因此存在多種發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論的方法。費(fèi)伊阿本德：反對(duì)方法實(shí)際上，不同科學(xué)家有不同的發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論的方法。然后用歸納法加以概括而使之帶有普遍性的”。愛因斯坦認(rèn)為，獲得科學(xué)理論“并沒有邏輯的道路；只有通過那種以對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到”。在科學(xué)研究中，每一種發(fā)現(xiàn)理論的方法都有局限性。這也說明，任何方法都可能有其價(jià)值，運(yùn)用它們都可能有其合理性。要寬容他人或其它學(xué)科的方法，也要對(duì)自己所運(yùn)用的方法有自信，不要盲從。第三講檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn) 證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)理論是真的，是由于它能獲得證實(shí)。這是一個(gè)曾經(jīng)被廣泛認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。A，邏輯上一個(gè)普遍性的理論無法獲得完全的證實(shí)。B,實(shí)踐上從來沒有一個(gè)理論曾經(jīng)獲得過完全的證實(shí)。二、確證標(biāo)準(zhǔn)確證標(biāo)準(zhǔn)：在眾多可供選擇的理論中，那個(gè)獲得更多經(jīng)驗(yàn)支持的理論被當(dāng)作科學(xué)理論。一個(gè)普遍性的理論盡管無法獲得完全的證實(shí)，但可能獲得經(jīng)驗(yàn)的支持。一個(gè)理論獲得更多經(jīng)驗(yàn)的支持，那么它更可能被當(dāng)作科學(xué)的。一個(gè)理論在原則上包含無限的經(jīng)驗(yàn)，通過符合有限的經(jīng)驗(yàn)不能一牢永逸地確定一個(gè)理論是否為真B，實(shí)踐上有些理論被當(dāng)時(shí)的科學(xué)所排斥，但事過多年之后，人們重新認(rèn)識(shí)到它是科學(xué)。例子：對(duì)光理論的接受就是這樣一個(gè)典型事例。十七世紀(jì)中期，意大利人格里馬第發(fā)現(xiàn)，一束光穿過兩個(gè)小孔后，會(huì)在屏幕上形成一種明暗條紋的圖像，他聯(lián)想起了水波的衍射，提出光是一種波。人們因此接受了波動(dòng)說。牛頓發(fā)現(xiàn)光有折射現(xiàn)象，他認(rèn)為光是由微粒形成的。這就是光的粒子說。由于牛頓的影響，人們接受了粒子人們的認(rèn)可。二十世紀(jì)，人們發(fā)現(xiàn)，在光的照射下，某些金屬會(huì)釋放出電子，這種現(xiàn)象再一次使人們對(duì)光的波動(dòng)說產(chǎn)生了懷疑。愛因斯坦等人認(rèn)為，要解釋這種現(xiàn)象，只能假定光是粒子，子理論。三、否證標(biāo)準(zhǔn)否證標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)理論之所以具有科學(xué)性，最起碼的是它要具有可否證性，即它能被證明為假。(波普爾)證實(shí)一個(gè)全稱陳述需要無限多的事例，否證它時(shí)卻只要有一個(gè)事例就夠了。對(duì)理論的證實(shí)與否證之間存在一種邏輯上的不對(duì)稱。在波普爾的看法中，理論可區(qū)分為二類：B，不具可否證性的理論具有可否證性的理論又可分二類如果有多種理論，它們都具有可否證性，它們何者是科學(xué)的呢？不同理論的可否證度是不同的，有些高一些，有些則低一些?？煞褡C度高的理論，如果實(shí)際上未被否證，應(yīng)該比可否證度低的理論更可取、更具有科學(xué)性。例：“行星的運(yùn)行軌道是橢圓形的”和“行星的運(yùn)行軌道是圓形的”這兩個(gè)理論陳述，由于后者比前者更容易受到反駁，因此后者的可否證度比前者高。波普爾對(duì)此作了多方面的考慮，但沒有一種是完全合理的，沒有問題的。因此，波普爾對(duì)上述問題實(shí)際沒有給出合理的解答。A，無法提出一個(gè)計(jì)算理論可否證度的普遍適用的標(biāo)準(zhǔn)顯然，如果提不出這樣的標(biāo)準(zhǔn)，表明此標(biāo)準(zhǔn)歸根結(jié)底是不適用的。B，不完全符合科學(xué)史在科學(xué)史中，人們常常發(fā)現(xiàn)，一個(gè)理論在提出之初或晚些時(shí)候，存在與當(dāng)時(shí)公認(rèn)觀察不一致的情況，但它們并沒有被拋棄。如牛頓萬有引力理論在提出之初曾與對(duì)天王星軌道的觀察不符，它又與水星軌道的細(xì)節(jié)不并不是這樣。如果完全遵守否證標(biāo)準(zhǔn)，一些目前被公認(rèn)是科學(xué)的理論就根本不會(huì)得到發(fā)展，它們?cè)缭诿妊繝顟B(tài)就會(huì)被擯棄。C，對(duì)理論的檢驗(yàn)簡單化了一般說來，一個(gè)理論只有借助于若干其它的理論才能推出可檢驗(yàn)的結(jié)論，如果觀察或?qū)嶒?yàn)結(jié)果表明此結(jié)論為假，這只說明在被檢驗(yàn)的理論與其它的理論中有一個(gè)為假，卻不能確定必定是哪一個(gè)為假。迪昂：“物理學(xué)家從來也不能使一個(gè)孤立的假設(shè)經(jīng)受實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，而只能使整個(gè)假設(shè)群經(jīng)受實(shí)假設(shè)”。驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)理論無疑具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，但難以單純依賴經(jīng)驗(yàn)來確定一理論是否科學(xué)?？茖W(xué)史上有些曾被接受為科學(xué)的理論，如燃素說、熱質(zhì)說、以太說等，有的從來沒有被經(jīng)總之，經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，但不是絕對(duì)的。邏輯標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)理論具有邏輯一致性是它為真的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。邏輯一致性即指一個(gè)知識(shí)體系中，它的各部分之間沒有邏輯矛盾。邏輯一致性是檢驗(yàn)理論的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?？档拢骸懊苈墒且磺蟹治鲂缘闹R(shí)的一條普遍的、完全充分的原則”，是一切真理的“普遍標(biāo)準(zhǔn)”管重要，但由于此標(biāo)準(zhǔn)很容易達(dá)到，因此是平凡的，不值得強(qiáng)調(diào)。邏輯標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是不平凡的。首先：科學(xué)理論涉及的范圍至廣至深，任何人包括科學(xué)家都難以完全把握。其次：科學(xué)理論是人的構(gòu)造，一些先天認(rèn)可的理論、傳統(tǒng)信念等常常不加批評(píng)地深入科學(xué)家的思想中，成為他們構(gòu)想理論的基礎(chǔ)第三，科學(xué)理論的構(gòu)成受哥德爾不完全性定理的限制。哥德爾證明：任何一個(gè)形式體系，只要包括了簡單的初等數(shù)論描述，而且是一致的，它必定包含在此體系內(nèi)既不能證明也不能證偽的命題。如果它無矛盾，則它的無矛盾性不可能在此總之，在科學(xué)理論內(nèi)部出現(xiàn)邏輯不一致的情況是完全可以理解的。對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行邏輯檢驗(yàn)也當(dāng)前的理論之所以會(huì)被當(dāng)作邏輯一致，沒有受到批評(píng)，只是暫時(shí)沒有被發(fā)現(xiàn)而已。在科學(xué)史上，常有一些由于純粹的邏輯批評(píng)而推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的事例，如馬赫、愛因斯坦等學(xué)的批評(píng)。C，邏輯標(biāo)準(zhǔn)的限度只是一個(gè)檢驗(yàn)理論的必要條件，不是充分條件。約定論：邏輯標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)理論是否科學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只要理論本身在邏輯上嚴(yán)密和完整，約定論完全不顧科學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，顯然不是合理的。A，什么是簡單性標(biāo)準(zhǔn)？在沒有明顯經(jīng)驗(yàn)反駁的情況下，在選擇科學(xué)理論時(shí)，要選擇基本概念、公理盡可能少的理論，要選擇在形式上盡可能簡單的理論。B，簡單性標(biāo)準(zhǔn)被廣泛采用為一些偉大科學(xué)家所推崇。我們?nèi)粘５目茖W(xué)研究中，也常用到此標(biāo)準(zhǔn)。如日常給出的經(jīng)驗(yàn)公式是簡單的；在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)也盡可能給出簡單公式。C，簡單性標(biāo)準(zhǔn)的問題首先，它不是一個(gè)理論為真的充分條件，甚至也不是必要條件。第三，有時(shí)，理論的簡單性與整個(gè)知識(shí)系統(tǒng)有關(guān)。在此情形，難以由此來檢驗(yàn)個(gè)別理論的如果廣義相對(duì)論用歐幾里得幾何學(xué)表達(dá)，它會(huì)相當(dāng)復(fù)雜，而以非歐幾何學(xué)來表達(dá)時(shí)則比較簡單。相反，牛頓力學(xué)如果用非歐幾何來表達(dá)，它不會(huì)如現(xiàn)在所看到的那樣簡潔。五、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性檢驗(yàn)是復(fù)雜的，它和理論與經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系有關(guān)，還和理論內(nèi)部的某種形式有關(guān)。檢驗(yàn)甚至與能替代舊理論的新理論有關(guān)。存在多種競爭的科學(xué)理論是對(duì)它們進(jìn)行檢驗(yàn)的必要條件。拉卡托斯：“重要的批評(píng)總是建設(shè)性的，沒有一個(gè)更好的理論，就構(gòu)不成反駁”。A，相對(duì)主義的主要看法對(duì)科學(xué)理論的檢驗(yàn)是主觀的、相對(duì)的。的威望、年齡及參與爭論的技巧等，總之這是一件說服人的事情。說服人的技巧是高明的，說服工作取得成功，那么理論能為人們接受”。B,相對(duì)主義的后果首先，沒有注意以科學(xué)與其它學(xué)科之間的區(qū)分。這樣一來，科學(xué)同宗教信仰、占星術(shù)、文學(xué)藝術(shù)一樣不過是眾多思想形態(tài)的一種，它不應(yīng)當(dāng)享有特殊的文化和社會(huì)地位。其次，使得追求科學(xué)變得沒有意義了。后，對(duì)檢驗(yàn)的理解存在問題。如沒有注意到，任何檢驗(yàn)與具體條件相關(guān)。C，相對(duì)主義的困難首先，當(dāng)人們談?wù)摽茖W(xué)與宗教、科學(xué)與文學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)等時(shí)，無疑認(rèn)定科學(xué)與非科學(xué)知其次，人們一般認(rèn)為追求科學(xué)是有意義的。最后，存在相對(duì)客觀的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。D,為何存在相對(duì)客觀的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)首先，在日常生活中存在這樣的標(biāo)準(zhǔn)。日常生活中，在比較、選擇各種事物時(shí)，往往沒有足人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)質(zhì)量、長度等的比較。只要能滿足特定環(huán)境的要求，這種相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)無疑是可接受的。可能存在相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)的有效應(yīng)用與人們檢驗(yàn)時(shí)的特定背景、特定要求有關(guān)。再次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中存在這樣的標(biāo)準(zhǔn)。在所有檢驗(yàn)科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)中，經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)往往是最重要的。在大多數(shù)情況下，正是經(jīng)驗(yàn)因素而非主觀選擇提供了檢驗(yàn)理論的明晰標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)不是絕對(duì)的，在它失效的情況下，其它盡管各種標(biāo)準(zhǔn)都不是絕對(duì)的，但當(dāng)它們一起協(xié)同作用時(shí)，人們通常能對(duì)科學(xué)理論給出比較第四講科學(xué)、技術(shù)及其社會(huì)影響 一、科學(xué)與技術(shù)的分離與融合A,無論是從研究的目的，從檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，還是從它們的研究過程等方面來看，科學(xué)與技術(shù)之間存在區(qū)別科學(xué)與技術(shù)之間的區(qū)別歸根到底是由于技術(shù)具有社會(huì)屬性的結(jié)果，或者說技術(shù)的社會(huì)屬性是技術(shù)不同于科學(xué)的根本原因。技術(shù)的社會(huì)屬性主要是指它為著某種社會(huì)目的而產(chǎn)生，同時(shí)它的產(chǎn)生與發(fā)展受各種社會(huì)因A,在古代，科學(xué)與技術(shù)缺乏聯(lián)系b,與古代的社會(huì)政治背景有關(guān)，古代社會(huì)沒有建立合適的所有制制度。c,科學(xué)與技術(shù)的分離發(fā)展還與古代人的認(rèn)識(shí)水平有關(guān)化中獲益。在近代科學(xué)興起后的一段時(shí)間，科學(xué)對(duì)技術(shù)沒有什么重大影響。而科學(xué)的發(fā)展甚至反過來得到后，相比于古代技術(shù)，近代技術(shù)的發(fā)展大大加速了，它對(duì)社會(huì)的影響越來越大，為什么會(huì)出現(xiàn)如此情形？a,近代技術(shù)能更好地繼承。b，近代技術(shù)更能得到改進(jìn)。c，技術(shù)產(chǎn)生的速度更快、產(chǎn)生新技術(shù)的量更多。C技術(shù)的聯(lián)系與近代的科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系不同。這種不同表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先表現(xiàn)在國家的參與方面：從二十世紀(jì)中葉以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)入高科技時(shí)代，科學(xué)技術(shù)廣泛滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。國家的參與不僅表現(xiàn)在國家直接介入大型的科研項(xiàng)目方面，而且也表現(xiàn)在它努力提供一個(gè)適合科學(xué)技術(shù)發(fā)展的制度環(huán)境等方面。其次，科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系更為緊密。這種緊密的聯(lián)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是大量的技術(shù)更加緊密地以科學(xué)為基礎(chǔ)。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)也緊密地受到技術(shù)發(fā)展的引導(dǎo)，技術(shù)的發(fā)展給科學(xué)提出了越來越多的研究課題，提供了豐富的研究資料。同時(shí)技術(shù)的發(fā)展還為科學(xué)創(chuàng)造了更多更先進(jìn)的研究手段。二、科學(xué)技術(shù)推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展人類物質(zhì)文明的進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)特別是技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)。人們談到某個(gè)時(shí)代人類在物質(zhì)文明方面的成就時(shí)，往往以所取得的關(guān)鍵性技術(shù)成果為標(biāo)志，甚至以此作為人類歷史的分期。三、對(duì)精神文化的影響近代以來，科學(xué)與技術(shù)對(duì)人類行為與各種實(shí)踐活動(dòng)有越來越大的影響，是人們看待其生活與世界的基本態(tài)度，它們已成為一種獨(dú)特的文化?？茖W(xué)技術(shù)成為一種文化形態(tài)，這一點(diǎn)也體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)對(duì)人類精神文明方面的影響。科學(xué)技術(shù)作為一種文化形態(tài)，對(duì)其它文化形態(tài)產(chǎn)生了影響，沖擊了某些其它文化。A，沖擊傳統(tǒng)自然觀念哥白尼理論、宇宙大爆炸等改變了人們對(duì)宇宙的看法。近代的原子論、分子論等使人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)有了更新的認(rèn)識(shí)。量子理論等甚至根本改變了人們對(duì)自然的傳統(tǒng)理解。B，沖擊傳統(tǒng)的倫理觀念科學(xué)是關(guān)于事實(shí)的，倫理觀念是關(guān)于價(jià)值的，不能完全從事實(shí)推出價(jià)值，因此科學(xué)并不能盡管不能完全由事實(shí)推出倫理觀念，但它可能為人們所抱有的倫理觀念提供了某些理由。如相信地球是宇宙的中心，地球在宇宙中獨(dú)一無二，那么盡管這種觀念不能直接推斷地球在宇宙中具有優(yōu)越的倫理地位，但會(huì)誘使人相信這一點(diǎn)。例子：一些沖擊倫理觀念的科學(xué)技術(shù)在很大程度上沖擊了傳統(tǒng)的倫理觀念。達(dá)爾文的進(jìn)化論帶來了倫理觀念的革命。二十世紀(jì)后半葉發(fā)展起來的生物學(xué)技術(shù)、生命科學(xué)等對(duì)現(xiàn)代人的倫理觀念產(chǎn)生了沖擊。由于能通過基因改造來改變?nèi)?、能通過試管來繁殖后代，則表明人不僅不需要上帝，甚至不需要祖先，這時(shí)人如何看待自身呢？他在多大程度上還要尊敬長輩、友愛同胞呢？C，沖擊宗教觀念近代科學(xué)興起之前，西方占主流的文化是宗教。只有沖破以宗教為首的傳統(tǒng)文化框架，科學(xué)文化才能發(fā)展和壯大。因此，在近代科學(xué)出現(xiàn)和發(fā)展壯大的過程中，它必然要與宗教發(fā)生沖突，這種沖突實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)主流文化與新生的文化之間所發(fā)生的不可避免的沖突?？茖W(xué)與宗教有很大的不同。A，科學(xué)不是僵化的，，具有可批判性是它的一個(gè)重要特性。B,科學(xué)具有寬容性。C也依賴于物質(zhì)方面的力量。因而，科學(xué)不同于宗教，科學(xué)文化不一定如宗教一樣在興盛一段時(shí)期后會(huì)最終衰落下去?？茖W(xué)文化不會(huì)衰落的原因A，科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)外部對(duì)象的要求。B,科學(xué)的出現(xiàn)人類相互交往的必然結(jié)果。C,科學(xué)是人類進(jìn)行各種物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐與其他生活實(shí)踐的產(chǎn)物。四、科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)政治的影響在許多方面：科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)社會(huì)變革的重要力量。馬克思：機(jī)器表現(xiàn)為從資本主義生產(chǎn)方式出發(fā)的、使一般生產(chǎn)方式發(fā)生革命的起點(diǎn)科學(xué)技術(shù)并不直接導(dǎo)致一個(gè)王朝滅亡，并不直接導(dǎo)致一整套社會(huì)制度發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)的影響往往通過科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使得社會(huì)政治制度不得不作出相應(yīng)A，國家對(duì)內(nèi)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，對(duì)外抵御侵略、保衛(wèi)國家的利益。這些國家行為的完成C能直接運(yùn)用于國家的組織與管理?，F(xiàn)代國家的良好組織與管理離不開科學(xué)技術(shù)。貝爾納：“科學(xué)一旦被樹立為鞏固經(jīng)濟(jì)和政治力量的一種手段，科學(xué)的進(jìn)步也就成為政治和社會(huì)生活的一個(gè)因素。沒有科學(xué)，現(xiàn)代工業(yè)國家一點(diǎn)也不能存在；這樣一個(gè)國家若不充分利用政治范型有一部分乃是科學(xué)的物質(zhì)效應(yīng)的一種結(jié)果”。各種社會(huì)政治因素如法律、教育、軍事等都因科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而調(diào)整。A，法律.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅擴(kuò)大了法律的調(diào)整范圍，增加新的法律部門，甚至為司法實(shí)踐與防范犯罪提供良好的手段和方法。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致教育內(nèi)容、教育手段和教育方法的不斷更新。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也使得教育更為普及。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引起戰(zhàn)爭方式的轉(zhuǎn)變。從冷兵器時(shí)代到熱兵器時(shí)代，從常規(guī)武器到非常規(guī)武器?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展引起了軍事思想、作戰(zhàn)理論等多方面的改變。第五講可持續(xù)發(fā)展問題及其解決1，在個(gè)人精神方面的危害。有人提出，在現(xiàn)代技術(shù)世界中，為了適應(yīng)嚴(yán)酷的技術(shù)世界，人不能不限制自己，把自己束縛于非人性的技術(shù)過程中，最終甚至忘記了自己的真實(shí)存在。2，產(chǎn)生種種社會(huì)問題盧梭：人類的幸福前景有賴于不倦的科學(xué)探索，而無窮的求知欲又可能造成人類倫理道德的墮落。隨著科學(xué)和藝術(shù)的完善，我們的靈魂腐化了，隨著科學(xué)與藝術(shù)之光的增強(qiáng)，美德消失了．3，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域方面的危害A，生態(tài)問題生態(tài)問題是由于人類不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)?；蚓植康貐^(qū)導(dǎo)致生態(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的問題。B資源問題資源問題是由于人口增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人類對(duì)資源的過量開采和不合理開發(fā)利用而產(chǎn)生的影響資源質(zhì)量的一系列問題。環(huán)境問題是由于人類所生活的環(huán)境發(fā)生了變化，這種變化對(duì)人類的生產(chǎn)、生活和健康造成的影響，從而出現(xiàn)了問題。上述的危害是否都存在？這些危害多大程度上是由科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致的？對(duì)此存在爭論4，可持續(xù)發(fā)展問題A，定義“可持續(xù)發(fā)展”一詞，最早出現(xiàn)在1980年的《世界自然資源保護(hù)大綱》1987年世界環(huán)境發(fā)展與發(fā)展委員會(huì)出版了《我們共同的未來》的報(bào)告。首次將可持續(xù)發(fā)展定義為：“可持續(xù)發(fā)展是既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)”。B生的原因物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生的生態(tài)問題、環(huán)境問題、資源問題越來越嚴(yán)重，最終可能導(dǎo)致可持續(xù)發(fā)問題出現(xiàn)是全球性的，問題的影響是全球性的。b死攸關(guān)的問題?？赡軐?dǎo)致全人類發(fā)展的中斷。人類過去面臨的許多困難在科學(xué)技術(shù)的幫助下獲得了解決，將來也必定能夠。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類只能夠、也必定能夠依賴科學(xué)技術(shù)解決資源問題以及其它各種問題。B，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展滯后于所要解決的問題。C的社會(huì)條件。B，回到?jīng)]有運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的社會(huì)，人類也不見得會(huì)比現(xiàn)在生活得要好。這種解答只是一種浪漫的想象C，與樂觀論一樣，它把人類面臨的困境完全看作是由科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致結(jié)果，它忽視人，忽視人影響。1，此種解答的主要思路之所以出現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展問題，歸根到底是由于人們不合理地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)。人的行為活動(dòng)受倫理觀念的影響，只要倡導(dǎo)某種新的倫理觀念，以此約束現(xiàn)代人的行為，人們就能合理地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，從而避免上述問題的產(chǎn)生。之前人們接受的是人類中心主義，這是一種應(yīng)當(dāng)排除的倫理觀念。應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)非人類中心主義。非人類中心主義也往往被稱為生態(tài)中心主義，而環(huán)保主義、動(dòng)物權(quán)利主義等也與之相關(guān)。2，人類中心主義的含義人是世界的中心，人的一切活動(dòng)都從人的利益出發(fā)，是為了滿足人自身的生存和發(fā)展的需要，。人類要征服自然、改造自然，就要以強(qiáng)力使自然屈從于人自身的需求?？沙掷m(xù)發(fā)展問題的出現(xiàn)是人類中心主義的結(jié)果3，非人類中心主義的主要看法人類在改造自然時(shí)，不能只強(qiáng)調(diào)以自身為中心，不能只從人的利益出發(fā)。人是自然的一員，同自然的其他成員居于平等的地位，人不能把自己看作自然的主人。人類與自然的關(guān)系不是征服者與被征服者的關(guān)系，而是相互共存、相互和諧相處的關(guān)系。人類在改造自然時(shí)要注意自然界其它部分的利益。等等。4、非人類中心主義的局限A，一些關(guān)鍵概念含混不清，意義不明確，難以作為人們行動(dòng)的指南。非人類中心主義者往往沒有對(duì)“敬畏自然”、“自然和諧”、“動(dòng)物權(quán)利”等關(guān)鍵概念給出清晰的說明，不同的人對(duì)此完全可能有不同的理解。非人類中心主義者以虔誠的心來看待自然和自然中的其它生物，把自然生物與自然環(huán)境抬得至高無上、神圣不可侵犯，反對(duì)人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)它們給予任何的干預(yù)與變更。C義做得更全面、更現(xiàn)實(shí)、利益”、“生態(tài)中心”等概念來關(guān)注環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題。而可在“人類利益”、“人類中心”等概念框架題。法律的方法，實(shí)現(xiàn)公共的福利與公共利益。2，為何要進(jìn)行公共管理A，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)依賴于社會(huì)體制?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)越是依賴于社會(huì)體制，社會(huì)體制也就越可能對(duì)它產(chǎn)生影響。B，問題的產(chǎn)生是資本主義制度的結(jié)果對(duì)于這一點(diǎn)，可從三方面來看。a,從歷史看，可持續(xù)發(fā)展問題并不是從來就有的，也不是由于人們一開始運(yùn)用科學(xué)技術(shù)時(shí)就b,從問題的本性來看。可持續(xù)發(fā)展問題與人類高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)有關(guān)。只有物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，可持續(xù)發(fā)展問題才可能產(chǎn)生?？茖W(xué)技術(shù)的確是推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)的一個(gè)重要因素，但并不是唯一因素，甚至不是主要因素。相比而言，社會(huì)制度更為重要。全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。c,從市場機(jī)制的作用方式來看，它是產(chǎn)生可持續(xù)發(fā)展問題的重要原因。市場機(jī)制導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)力的大幅提高.(看不見的手的作用)3、應(yīng)對(duì)困境的公共管理方式如何囚徒困境？最好的方式是合作。如何達(dá)成合作？一種方式是自愿的談判，形成協(xié)議。另一種方式是借助外力進(jìn)行強(qiáng)制合作。在一個(gè)國家的生產(chǎn)過程中，通過國家強(qiáng)制形成合國家通過立法來規(guī)范市場機(jī)制的不足，克服生產(chǎn)過程甚至科學(xué)研究過程中的無政府狀態(tài)，使之盡可能地符合公共利益，從而克服可持續(xù)發(fā)展問題。在環(huán)境保護(hù)方面，國家可以通過法律的強(qiáng)制手段來限制污染物的排放。在保護(hù)生態(tài)方面，國家可以采取許多手段。如國家主導(dǎo)開展植樹造林活動(dòng)，防治土地沙漠化，進(jìn)行大江大河治理，進(jìn)行生態(tài)環(huán)境建設(shè)和保護(hù)等。B,通過國際協(xié)作進(jìn)行管理通過政府積極介入來解決可持續(xù)發(fā)展問題是一種現(xiàn)實(shí)可行的方法。但并不能完全解決問題.國家利益不能代表人類的利益，不能代表整個(gè)全球的利益。每個(gè)國家可能出于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)原因致力于保護(hù)本國的自然環(huán)境資源，但對(duì)全球性的環(huán)境、資源問題會(huì)漠不關(guān)心。由于沒有國際政府，因此不能依照國家的情況來解決此問題。一個(gè)可能的方式是依靠國與國之間的合作來解決此問題。成功的事例：在二十世紀(jì)八十年代，大氣中臭氧含量下降獲得了國際社會(huì)的廣泛關(guān)注，它可能對(duì)人類的健康產(chǎn)生致命的危害。國際社會(huì)于1987年在蒙特利爾達(dá)成條約，規(guī)定減少對(duì)臭氧有破壞的物質(zhì)的生產(chǎn)和消費(fèi)，從而減緩臭氧的減少。前，這樣成功的事例還太少。原因：考慮到不同國家在經(jīng)濟(jì)利益以及其它利益方面的差異，國際間難以達(dá)成協(xié)作條約。一個(gè)實(shí)例：國際上對(duì)于溫室氣體排放的協(xié)議就難以達(dá)成。可持續(xù)發(fā)展問題不只與科學(xué)技術(shù)有關(guān)，不是一個(gè)人與自然的關(guān)系問題。對(duì)這一問題的解決不僅要協(xié)調(diào)國家內(nèi)部各利益團(tuán)體之間的經(jīng)濟(jì)利益，還要協(xié)調(diào)不同國家之間的經(jīng)濟(jì)利益。它不只是一個(gè)純粹的環(huán)境問題、資源問題或科技問題，還是復(fù)雜的政治、經(jīng)到目前為止，對(duì)此問題的解答還沒有一個(gè)現(xiàn)成答案擺在這里。第六講科學(xué)主義與人文主義一、對(duì)待科學(xué)的兩種態(tài)度人們對(duì)科學(xué)技術(shù)有兩種典型理解，一般稱為科學(xué)主義和人文主義?？茖W(xué)主義并沒有確定的含義，它大體包含如下一些內(nèi)容。首先，它認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是必定真的，科學(xué)不僅是唯一合理的知識(shí)形態(tài)，也只有它才能探索和闡述客觀真理，其他看待世界的方式都是不合理的，充滿了主觀幻想，甚至是虛假的。自然科學(xué)方法是方法典范，它們不僅適應(yīng)于所有自然科學(xué)，也適應(yīng)于人文學(xué)科。它是普遍人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中運(yùn)用科學(xué)獲得了極大的成功，盡管可能出現(xiàn)一些問題，但如果科學(xué)足夠發(fā)達(dá)，運(yùn)用它們足夠充分，這些問題就會(huì)消失。科學(xué)是萬能的，能解決人類所面臨的一切問題，人們不僅不必對(duì)它有任何的約束，而且還必須無條件地推進(jìn)它。人文主義有多種含義，這里的含義主要是從與上述科學(xué)主義對(duì)立的方面而言的。它主要包首先，科學(xué)不能提供一個(gè)真實(shí)的世界，人們不能期望通過科學(xué)的眼光看到真實(shí)的自然。盡管科學(xué)從許多個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象概括出了一些普遍性的概念和理論，但從中決不能復(fù)制出個(gè)別的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，理論與真實(shí)世界存在嚴(yán)格的區(qū)別。在人文主義者看來，真實(shí)的世界是一個(gè)具體的、由感性給予的世界，只有通過“看”、“直觀”才能達(dá)及它。人文主義者認(rèn)為，人文學(xué)科研究人的情感、人的心理體驗(yàn)、人的各種行為活動(dòng)，這些現(xiàn)象與人的自由有關(guān)。對(duì)這些現(xiàn)象的研究不能采用科學(xué)方法，而要采用所謂的