2023高考模擬作文之美育主題之實(shí)用與美學(xué)

作文題目

【2023屆高三湖北省高中名校聯(lián)盟第一次聯(lián)合測(cè)評(píng)】閱讀下面的材料，根據(jù)要

求寫作。古希臘對(duì)門窗的作用，一般重其通風(fēng)、采光或圍閉效果，而中國(guó)古代

建筑還重視屋內(nèi)屋外空間的交流和景物的借換，往往是實(shí)用與審美兼而有之，

比如園林建筑中的漏花窗，便是為了充分顯示環(huán)境之美而設(shè)計(jì)的。中國(guó)飲食烹

飪也講究滋味之外的藝術(shù)，注重食名優(yōu)美、食器精美、環(huán)境雅致，將物質(zhì)享用

與精神追求統(tǒng)一起來(lái)。以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，

體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不

要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題指導(dǎo)

這道作文題目，主題是美育，思辯話題為“實(shí)用與美學(xué)，物質(zhì)與精神”，

二元關(guān)系。命題方給出如下評(píng)分參考：

作文審題立意參考：題目以中國(guó)建筑文化、飲食文化為載體，間以東西文化

對(duì)比，啟示學(xué)生探討“實(shí)用與審美”“物質(zhì)與精神”的多元關(guān)系?？忌梢栽谛?/p>

文中向個(gè)人修養(yǎng)，文化建設(shè)，社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代發(fā)展等層面拓展，文章重點(diǎn)應(yīng)在辨

析實(shí)用與審美，物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系，展現(xiàn)思維水平。

作文評(píng)分參考細(xì)則：

1.作文切入分45分。抓住關(guān)鍵詞“實(shí)用與審美”或“物質(zhì)與精神”，在實(shí)

用的基礎(chǔ)上偏重審美或在物質(zhì)的基礎(chǔ)上偏重精神，扣材料中的“建筑文化、飲食

文化”或者不扣材料，只要觀點(diǎn)鮮明并準(zhǔn)確，兩者皆可，起評(píng)分及以上。

2.文章抓“實(shí)用與審美”或“物質(zhì)與精神”，內(nèi)容充實(shí)，思辨有深度；結(jié)構(gòu)

清晰嚴(yán)謹(jǐn)；語(yǔ)言功底好；可酌情50分以上。

3.文章拋開(kāi)實(shí)用或物質(zhì)只寫審美或精神，40分左右。

4.文章不寫“實(shí)用與審美”或“物質(zhì)與精神”之間的關(guān)系，而去寫其他觀

點(diǎn)之間的關(guān)系，比如勞逸結(jié)合等相關(guān)的類型，屬于偏題作文。

可以看出，作文第一步得緊扣材料中的“實(shí)用與審美”“物質(zhì)與精神”這一

話題，不能偏禺。

在二元關(guān)系中，首先談“實(shí)用與審美”“物質(zhì)與精神”是對(duì)“實(shí)用與審美”

的深層解讀。其次得突出思辯關(guān)系的主體，實(shí)用與物質(zhì)是基礎(chǔ)，不能一味否定；

然后在這一基礎(chǔ)上談到美學(xué)與精神的重要性。美學(xué)與精神是論述的重點(diǎn)。這才是

最佳立意。否定實(shí)用（物質(zhì)）談美學(xué)（精神），或否定（美學(xué)）精神談實(shí)用（物

質(zhì)），是不合邏輯思辯關(guān)系的。雖然是二元關(guān)系，不能單純地對(duì)立起來(lái)?！币?/p>

面包，更要水仙”，就是這個(gè)道理。

作文的難點(diǎn)在于考生如何化虛為實(shí)，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活實(shí)際，將“實(shí)用與

審美”“物質(zhì)與精神”的辯證關(guān)系論述清楚。下面這篇范文在行文構(gòu)思和論述深

度上可做參考。

佳作范文

此心到處亦悠然

無(wú)論建筑還是美食，都是生活的硬件，不可缺少。所以很理解古希臘的門

窗——通風(fēng)采光，實(shí)用！然而，中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)，亦或是美食，實(shí)用與審美兼顧，

物質(zhì)與精神相親，著實(shí)巧妙，不禁感嘆：此心到處亦悠然。

實(shí)用與審美兼顧，不僅方便了生活，還陶冶人之性情，豈不悠然？

著名啟蒙學(xué)家曾言：”面包與鮮花我皆要?！睂徝佬枰侨酥Ｇ椋缤?/p>

睡眠需要，飲食需要一般。中國(guó)建筑學(xué)上園林始終是一顆耀眼的明珠，正是因?yàn)?/p>

園林不僅提供了自然清新的環(huán)境與適宜生活的條件，更滿足了人的審美需求。亭

臺(tái)樓榭，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚，小橋流水，移步換景之間，人的精神世界也得到了滿足?！叭?/p>

之所以為人，是因?yàn)槿擞徐`魂”，人總是向往美好，在美好中尋找生命的意義，

在古希臘神話中激怒眾神的西西貝斯被懲罰，日日推著巨石上山，可最終他找到

了枯燥的生活的意義，那便是耳邊的清風(fēng)，蔚藍(lán)的天空，山間盛開(kāi)的繁花與茂密

的綠林，在加繆的筆下，人人亦是西西費(fèi)斯，唯有審美需求得到滿足，人的靈魂

才能被喚醒，生活在無(wú)意義的苦惱中獲得一份悠然。

物質(zhì)與精神相親，用理性創(chuàng)造世界，更用感性豐富心靈，豈不悠然？

康德曾說(shuō)，”物質(zhì)讓我存在，而精神讓我活著”，馬克思主義理論提出，”

物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑“，所謂“物質(zhì)”，是吃穿住行等保障生存的條件，”上

層建筑”則是文學(xué)，藝術(shù)、人倫等精神。我們離不開(kāi)物質(zhì)，沒(méi)有物質(zhì)，無(wú)法生存，

所以，我們用理性的頭腦來(lái)尋求物質(zhì)，滿足物質(zhì)需求，之后，我們?nèi)孕枥蹙瘢?/p>

所以我們要用感性的心靈來(lái)感知。看到鮮花，蜜蜂，把它當(dāng)做巨大的食物倉(cāng)庫(kù)，

可人們欣賞其爭(zhēng)奇斗艷之美；看到綠竹，熊貓迫不及待的品嘗，詩(shī)人們贊嘆其”

咬定青山不放松”的氣節(jié)。若生活僅有物質(zhì)，那世界將如同黑白畫一般單調(diào)，

精神是生活的調(diào)味劑，是五顏六色的筆墨，讓人喜悅也讓人悲傷，讓人明白，人

不只是只有軀干，還有靈魂。

上個(gè)世紀(jì)，教育家蔡元培，提出“美育”的教育理念，將性情的陶冶與知

識(shí)的傳授放在同等重要的位置。可如今隨著內(nèi)卷之風(fēng)盛行，孩子們的精神蒼白，

在日復(fù)一日的“題海”中，孩子們成了“做題機(jī)器”，這與蔡元培的教育理念背

道而馳，然而，這樣的孩子又與冰冷的電腦有什么區(qū)別呢？

世路如今已寬，此心到處悠然，擺脫實(shí)用的過(guò)度羈絆，多那么一點(diǎn)心趣，

多那么一點(diǎn)情趣，在物質(zhì)的世界里贏得有趣的靈魂和豐盈的精神家園。

類題鏈接

01

美學(xué)思考：一棵古老的松樹(shù)的審美啟示

【真題再現(xiàn)】【陜西省部分學(xué)校2021-2022學(xué)年高三1月聯(lián)考】

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

一位木商、一位植物學(xué)家、一位畫家慕名前往看一棵古老的松樹(shù)。他們幾

乎是同時(shí)在大腦中出現(xiàn)了對(duì)這棵古樹(shù)的第一印象：木商脫離不了木商的心習(xí)，

知覺(jué)到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料；植物學(xué)家脫離不了植物學(xué)家的心

習(xí)，知覺(jué)到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物；畫家則只

管審美，知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹(shù)。接著，木商說(shuō)：“它宜于架屋或

制器，我將不遺余力地去買它，然后砍掉它，把它運(yùn)走?！敝参飳W(xué)家說(shuō)：“這

棵松樹(shù)屬于某類某科，它和其他的松樹(shù)有諸多不同，它為什么活得這樣長(zhǎng)久呢？”

畫家沒(méi)有說(shuō)話，只是聚精會(huì)神地觀賞古樹(shù)蒼翠的顏色、盤曲如龍蛇的線紋，體

味它那昂然高舉、不受屈撓的氣概。

以上材料具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不

得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【作文指導(dǎo)】

審題：

這是一道材料作文題。由材料、寫作任務(wù)、寫作要求三部分組成。其中材料

講述的是三個(gè)不同職業(yè)身份的人看待同一棵古老的松樹(shù)而有不同的印象和反應(yīng)

的故事。出于不同的職業(yè)習(xí)慣，“心習(xí)”不同，于是對(duì)同一個(gè)事物有了各自不同

的印象和態(tài)度。顯而易見(jiàn)，那棵古松本身在是不會(huì)發(fā)生變化的，它的形象之所以

會(huì)發(fā)生變化，是因?yàn)橛^者的性格和情趣不同。正如王國(guó)維所說(shuō)，“以我觀物，故

物皆著我之色彩”，各人所見(jiàn)到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的反照。

材料中明確了“以上材料具有啟示意義”，即并不僅僅觀察古松會(huì)有這樣的

結(jié)果，我們應(yīng)由觀察古松聯(lián)想到對(duì)客觀世界的認(rèn)知，再到人類對(duì)美的審定等等。

因此，我們?cè)趯懽鲿r(shí)，要結(jié)合材料對(duì)三個(gè)人面對(duì)古松不同態(tài)度的深層次的原因進(jìn)

行剖析，即要從“主觀和客觀”的辯證關(guān)系層面進(jìn)行深入解讀，客觀是無(wú)法改變

的，但主觀卻因?yàn)樽陨淼脑蚨尶陀^有了不同的印象，由此強(qiáng)調(diào)不同心態(tài)、不

同人生態(tài)度會(huì)有不同的生命體驗(yàn)，這是能使立意變得深刻的前提。

立意：

1.不同的眼睛發(fā)現(xiàn)不同的美。

2.美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

3.以主觀之心賞客觀之美

【例文】

無(wú)用之用，即為大用

木商在一顆參天巨松面前首先想到的是它的實(shí)用價(jià)值，而植物學(xué)家想到的是

科學(xué)意義。這樣的兩種觀點(diǎn)無(wú)可辯駁，因?yàn)樗麄儗?duì)人類的生活與進(jìn)步具有重要意

義。但是，我更喜歡畫家對(duì)巨松最純粹的態(tài)度。我愿做那位畫家，欣賞巨松參天

的身軀，讓它那蒼勁的翠色留于心間。

誠(chéng)然，木商和植物學(xué)家的角度無(wú)可厚非，他們只是更注重物質(zhì)的實(shí)用與功能

性，這些在推動(dòng)歷史和文明前進(jìn)中也不可或缺，但我更偏愛(ài)畫家那無(wú)用的思想。

世上有味之事，譬如詩(shī)、酒、哲學(xué)、愛(ài)情，往往無(wú)用。但無(wú)數(shù)過(guò)客往往選擇

吟無(wú)用之詩(shī)、醉無(wú)用之酒、讀無(wú)用之書、鐘無(wú)用之情，于是終成一無(wú)用之人，卻

因此活得有滋有味。

“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！边@是李太白的澎湃與豪情。

他迎著裹挾黃沙的風(fēng)，站在驚濤拍岸的滾滾黃河邊，吟出了這一千古詩(shī)篇。如若

沒(méi)有李太白這一無(wú)用的吟誦，誰(shuí)又能托起他心中的豪情？誰(shuí)又能將黃河的骨氣一

覽無(wú)余？蘇子有言：“休對(duì)古人思故園，且將新火試新茶，詩(shī)酒趁年華。”陶淵

明說(shuō)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！睆埧删酶袊@：“山中何事？松花釀酒，春

水煎茶。”吟誦出這些詩(shī)篇的文人墨客不也正因這些無(wú)用之事，滿足了人生的至

上追求，成為令自己、令后世敬仰的人嗎？

殊不知，無(wú)用之用，即為大用。

當(dāng)今社會(huì)，人潮洶涌，如何追求現(xiàn)實(shí)利益的最大化早已成了人們心中無(wú)法掙

脫的鐵鏈和枷鎖。選擇專業(yè)時(shí)，這樣的聲音充斥，“不要選這個(gè)專業(yè)，不好就業(yè)，

學(xué)了沒(méi)用！”當(dāng)孩子捧起一本課外書籍，“別看那沒(méi)用的書了，現(xiàn)在不是你看書

的時(shí)候，要好好學(xué)習(xí)才有用?！笔Y勛先生曾說(shuō)：“一個(gè)唯利是圖的社會(huì)，每一個(gè)

人都會(huì)在物化自己和他人的過(guò)程中成為受害者?！蔽覀兊男袨槎枷裎锲芬粯?，被

冠以“有用的”、“無(wú)用的”的定語(yǔ)。

究竟什么是有用的，什么又是無(wú)用的呢？

能夠有立竿見(jiàn)影的效果，功利地追求事業(yè)名利是有用；而讓自己的心沉靜下

來(lái)，于大千世界中做一個(gè)不隨波逐流，不如蟻附膻者即為無(wú)用嗎？

恐怕我不敢茍同。

我喜歡坐在街邊的咖啡館里，看行人的步履匆忙。只一瞥，便覺(jué)得日月悠長(zhǎng)，

山河無(wú)恙。這也是無(wú)用之事，卻讓人的心于物欲橫流的燈紅酒綠中尋得一份心靈

的暫時(shí)安息之所，又何嘗不是大用呢？捧了一本書放在膝蓋上，沉甸甸的，讓書

頁(yè)自由地滑過(guò)指尖。近午的陽(yáng)光下，遠(yuǎn)處鳥(niǎo)群翩跑……

我愿在波濤洶涌的濁流中做一個(gè)不隨波逐流的人。當(dāng)一個(gè)畫家，欣賞那參天

的巨松，做一個(gè)無(wú)用之人。

02

美學(xué)思考：實(shí)用？科學(xué)？審美？

【真題再現(xiàn)】【武漢市2022屆高中畢業(yè)生二月調(diào)研考試】

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

朱光潛先生在《談美》一書中，認(rèn)為人對(duì)事物的觀察角度有實(shí)用的、科學(xué)

的、審美的。從而進(jìn)一步闡發(fā)：“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以

真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。”

在你的人生成長(zhǎng)過(guò)程中，不同階段或許會(huì)用不同態(tài)度看待人和事，請(qǐng)結(jié)合

材料寫一篇文章，表達(dá)你的感悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲;

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【作文指導(dǎo)】

這道作文題審題有一定難度，考生下筆有些茫然。

L理解材料內(nèi)容

“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以

美為最高目的?！?/p>

實(shí)用的，以“善”為最高目的，這個(gè)“善”，當(dāng)理解為“好”。世間事物對(duì)

我最實(shí)用，那么，其對(duì)我而言就是最好的選擇。這個(gè)實(shí)用可以理解為功利主義,

也可理解為務(wù)實(shí)的選擇。

科學(xué)的，以“真”為最高目的，這個(gè)“真”，當(dāng)理解為客觀，真實(shí)、本真,

面對(duì)實(shí)際解決問(wèn)題、待人真誠(chéng)不虛偽等。

美感的，以“美”為最高目的，這個(gè)“美”，當(dāng)理解為對(duì)一切美好事物的追

求，對(duì)生活的詩(shī)意向往，對(duì)超越庸碌日常的一種情趣表達(dá)，對(duì)人性美的一種追求

等。

對(duì)材料中“實(shí)用”“科學(xué)”“美感”“善”“真”“美”的理解是第一步，

這里需要考生進(jìn)行“直覺(jué)思維”和“形象思維”，對(duì)核心概念的內(nèi)涵進(jìn)行生活對(duì)

接，悟出其生活化的內(nèi)容本質(zhì)。

2.緊扣提示語(yǔ)

作文材料與作文要求要結(jié)合起來(lái)，不能“兩張皮”。作文要求是命題人以材

料為引入,對(duì)寫作的具體要求,通常會(huì)有一個(gè)提示語(yǔ)，也就是寫作的角度和方向。

提示語(yǔ)：在你的人生成長(zhǎng)過(guò)程中，不同階段或許會(huì)用不同態(tài)度看待人和事。

這里有三個(gè)重要信息：一是成長(zhǎng)的不同階段、不同態(tài)度（材料中的“實(shí)用的

善”“科學(xué)的真"''審美的美"）；二是“你”，考生要有身份意識(shí)；三是“人

和事”（可以是自己，也可以是他人）。要求考生結(jié)合個(gè)人生活來(lái)理解和表達(dá)這

三種生活態(tài)度的真實(shí)體驗(yàn)。

3.作文的思辨色彩

人對(duì)事物的觀察角度有實(shí)用的、科學(xué)的、審美的區(qū)分，這三者關(guān)系如何？

不同身份、不同職業(yè)、不同年齡、不同際遇會(huì)有不同理解，這其中包含著豐

富的生活內(nèi)涵和深刻的人生哲學(xué)。三者并不是孤立的靜止的存在，有時(shí)會(huì)相互作

用和轉(zhuǎn)化。

作文中的思辨性體現(xiàn)為:一是寫出不同成長(zhǎng)階段的不同態(tài)度，其產(chǎn)生的條件、

原因、結(jié)果；二是寫出這些態(tài)度之意的內(nèi)在聯(lián)系，不可籠統(tǒng)而談，面面俱到，

選取一種，兼顧其它而不是一味地否定其他。

4.聯(lián)系時(shí)代社會(huì)實(shí)際

人是社會(huì)的人，個(gè)人對(duì)人和事的態(tài)度總會(huì)刻上時(shí)代和社會(huì)的烙印。這次作文

要想寫得深刻，對(duì)話題進(jìn)行深入分析，就不僅僅圍繞“我”來(lái)做文章，還要在“小

我”背后引出“大我”，講明這種生活態(tài)度背后的社會(huì)屬性、時(shí)代價(jià)值。無(wú)論哪

種生活態(tài)度，既是個(gè)人成長(zhǎng)的需要，更是時(shí)代發(fā)展的所需，這樣文章思想情感積

極向上，富有正能量。

5.作文切入點(diǎn)

同是一株古松，木商、植物學(xué)家、畫家的看法是不一樣的，實(shí)用的、科學(xué)的、

美感的三種態(tài)度是由他們的職業(yè)和身份決定，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)誤，無(wú)法評(píng)論高下。

作文轉(zhuǎn)換到考生，面對(duì)的是生活中的人和事，切入角度是三種人生態(tài)度。考

生聯(lián)系不同階段的成長(zhǎng)實(shí)際，來(lái)談個(gè)人的成長(zhǎng)體驗(yàn)，無(wú)論選取哪一種生活態(tài)度,

只要能將之闡明得有理有據(jù)，皆可。

如：在成長(zhǎng)過(guò)程中先是追求實(shí)用的、美感的事物（略寫），隨著年齡的增長(zhǎng)

和思想的提高,開(kāi)始認(rèn)識(shí)到一個(gè)人立足于社會(huì)，需要不知真務(wù)實(shí),需要真才實(shí)干，

這是安身立命之本（可聯(lián)社會(huì)上的人和事，以英雄模范人物為例），也是實(shí)現(xiàn)人

生價(jià)值、服務(wù)社會(huì)、報(bào)效國(guó)家的基礎(chǔ)，所以以科學(xué)的態(tài)度面對(duì)學(xué)業(yè)和人生，面對(duì)

現(xiàn)實(shí)，學(xué)真知，做真人。

如：在成長(zhǎng)過(guò)程中先是以科學(xué)求真的態(tài)度追求實(shí)用的事物，后來(lái)發(fā)現(xiàn)世間還

有超越功用主義的唯美與崇高的存在。這種審美態(tài)度是一種思想靈魂的自我覺(jué)醒,

是一種超越，不為世俗與功名而活，只為追求更高的人格理想與人生目標(biāo)。陶淵

明棄官歸隱，魯迅棄醫(yī)從文，科技工作者隱姓埋名、戰(zhàn)疫中諸多最美逆行者等，

都可從中得到啟示。考生可跳出自我，放眼時(shí)代與國(guó)家，追求更高的人生價(jià)值，

美感中的“大美”更能彰顯正能量。

【考場(chǎng)佳作】

異歲，他態(tài)，別悟

武漢一考生得分：55+

朱光潛先生曾在《談美》一書中提到人們觀察事物的態(tài)度及角度截然不同；

有實(shí)用的，有科學(xué)的，有審美的。當(dāng)然在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中，不同階段、不同心

境自然會(huì)以不同態(tài)度去待人處世，亦會(huì)有不同歲數(shù)的別樣感悟。（開(kāi)篇引材料，

得觀點(diǎn)。）

實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的。（分論點(diǎn)一。）

一切的開(kāi)端均為實(shí)用主義。我們?cè)诿總€(gè)階段的開(kāi)始均是在追求實(shí)用。我們會(huì)

去爭(zhēng)取好成績(jī)、好名次，去追求社會(huì)地位、工資獎(jiǎng)酬，去尋找最佳路徑、最優(yōu)方

案。在現(xiàn)如今的快速節(jié)奏中，我們都在馬不停蹄地跟上時(shí)代發(fā)展，而現(xiàn)實(shí)也讓我

們認(rèn)識(shí)到我們只是在追求最后的優(yōu)秀成果。（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談實(shí)用主義的時(shí)代

普遍性。）

所以，難免我們會(huì)采取錯(cuò)誤的途徑去摘取誘人的收獲。抄襲作弊，只是為了

最后的好成績(jī)；向領(lǐng)導(dǎo)送禮，諂媚奉承，只是為了升職加薪；虛假宣傳，只是為

了吸引流量及關(guān)注。（列舉具體社會(huì)現(xiàn)象，佐證觀點(diǎn)。）我們不能否定實(shí)用主義

的積極價(jià)值，但是也不能忽略其身后的重重隱患。（最后總結(jié)觀點(diǎn)時(shí)能做到客觀

公正，不偏執(zhí)一■詞。）

隨時(shí)光流轉(zhuǎn)，我們也會(huì)慢慢意識(shí)到其不利影響，從而轉(zhuǎn)向其他態(tài)度。（過(guò)渡

到下文分論點(diǎn)二。能扣住題目“不同階段或許會(huì)用不同態(tài)度”對(duì)待人事。構(gòu)思與

立意皆合題旨。）

科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的。（分論點(diǎn)一。）

我們敝棄了那個(gè)只追求最優(yōu)成果的過(guò)程，轉(zhuǎn)而開(kāi)始重視過(guò)程，追求真實(shí)的自

我、真實(shí)的結(jié)果。（由“過(guò)程”至「'結(jié)果”，由“實(shí)用”至「'科學(xué)”，內(nèi)容既承

接上文，又過(guò)渡至下文。）

不僅是我們自己，時(shí)代亦在失去我們回歸本真的自我。近十年來(lái)，貪官落馬，

大學(xué)生入基層旨在革除貪污腐敗之陋習(xí)（此處觀點(diǎn)表達(dá)不當(dāng)，大學(xué)生入基層與貪

官落馬無(wú)必然因果關(guān)系）；考研考公全透明式，旨在給予每個(gè)人平等的機(jī)會(huì)；論

文查重，數(shù)據(jù)監(jiān)控，讓每行每業(yè)不敢魚目混珠?；氐阶约罕旧?，我們亦厭惡了虛

假的人際關(guān)系，狹隘的酒局文化，我們也想去自展現(xiàn)內(nèi)心的自我，而非成為別人

眼中我應(yīng)有的樣子。（這一段內(nèi)容應(yīng)該放到下一段后，先個(gè)人，再社會(huì)。為提升

文章格局，建議此段最后一句刪除。）

簡(jiǎn)娘曾言：“我要有做自己的可能和做自己的膽量?！蔽覀兿胍昝摾位\

的束縛，亦要有獨(dú)自面對(duì)困難的勇氣與能力。喬布斯輟學(xué)創(chuàng)業(yè)，馬云辭職創(chuàng)業(yè)，

他們用自己的能力證明了不想被束縛的自己；鏗鏘玫瑰中國(guó)女足不放棄不認(rèn)輸，

16年后重追亞洲杯之巔，打破了外界對(duì)他們的固有認(rèn)知；李子柒堅(jiān)持自我內(nèi)心

追求，以最質(zhì)樸的方式、最真摯的情感傳播中國(guó)文化，贏得海內(nèi)外的一致好

評(píng)。（引用得當(dāng)，舉例典型。）

真實(shí)，是我們每個(gè)人都愿意去呈現(xiàn)的狀態(tài)，但是非真不行的原則亦是令人頭

痛?！罢且?yàn)闀?huì)犯錯(cuò)，鉛筆后面才會(huì)有橡皮擦?！蔽覀円矐?yīng)有一定的容錯(cuò)度去

接納。

美感的態(tài)度以美為最高目的。（分論點(diǎn)三。）

我們經(jīng)過(guò)生活的錘打，慢慢意識(shí)到心境決定人生。我們可以用最細(xì)膩、最真

摯的情感去溫暖身邊之人——工筆；用濃厚深沉的情感傾注于社會(huì)及家國(guó)——潑

墨；用包容平和之道待人處世——渲染;用暫時(shí)的停止去等待時(shí)間的處理結(jié)果一

一留白。（這一段關(guān)于“工筆”“潑墨”“渲染”“留白”的生活化解讀，文質(zhì)

兼美麗，尤為精彩。）

無(wú)一不是美感，無(wú)一不是幸福。非黑即白的原則固然不錯(cuò)，但是灰色才是我

們成熟的標(biāo)志?！爱?dāng)你再回頭望時(shí)，眼前的風(fēng)景已經(jīng)不同了。”名利榮耀皆為虛

無(wú)，客觀真實(shí)皆為冰冷，我們以美感的心境去擁有不同的每一天，則我們每天都

會(huì)擁有自己的小確幸與大美好。

（結(jié)尾以理性的情感、抒情的筆調(diào)升華主旨，將全文論述推向高潮。）

【點(diǎn)評(píng)】

這篇習(xí)作成功之處有三：

1.立意精準(zhǔn)，思路清晰。全文結(jié)構(gòu)層次分明，三個(gè)小觀點(diǎn)逐層推進(jìn)，體現(xiàn)出

在人生成長(zhǎng)過(guò)程中“實(shí)用、科學(xué)、美感”的三種態(tài)度的不同變化發(fā)展過(guò)程；

2.結(jié)合現(xiàn)實(shí)，內(nèi)涵豐富。作者對(duì)于“真善美”人生哲學(xué)內(nèi)涵的理解，觀照自

我，代入社會(huì)，聯(lián)系人生，舉例眾多，參悟透徹，這一點(diǎn)難能可貴。此次習(xí)作最

大的難度就是考生如何將考題中的美學(xué)觀點(diǎn)滲入到生活中，由理論到實(shí)現(xiàn)、由主

觀到客觀，將感悟結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生說(shuō)深說(shuō)透。無(wú)疑，該考生在這一點(diǎn)上是成功的。

這也提示我們，作文考到極至處，是寫作者對(duì)生活本質(zhì)的深度理解；

3.語(yǔ)言流暢，亮點(diǎn)閃爍。全篇語(yǔ)言流暢，一流的作文必須以一流的語(yǔ)言表達(dá)

“打底”。同時(shí)，文中適當(dāng)?shù)囊们〉胶锰?，個(gè)別段落如最后兩段，文質(zhì)兼美麗，

語(yǔ)言極具表現(xiàn)張力。這些局部“亮點(diǎn)”使文章增色不少。

不足之處：標(biāo)題“異歲，他態(tài)，別悟”造詞生硬，還不如改為“不同心態(tài)別

樣人生”來(lái)得直觀；文中有關(guān)科學(xué)態(tài)度論述部分，局部地方需作精修。

03

美學(xué)思考：法國(guó)著名數(shù)學(xué)家勒內(nèi)?托姆一一“火光燦爛多姿，是最

美最美的”，美的最高境界是什么？

【真題傳送】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

勒內(nèi)?托姆是法國(guó)著名數(shù)學(xué)家。有一次，他同兩位古人類學(xué)家討論

問(wèn)題。談到遠(yuǎn)古的人們?yōu)槭裁匆４婊鸱N時(shí)，一位人類學(xué)家說(shuō)，因?yàn)楸?/p>

存火種可以取暖御寒；另外一位人類學(xué)家說(shuō)，因?yàn)楸４婊鸱N可以燒出鮮

美的肉食。而托姆說(shuō)，因?yàn)橐鼓粊?lái)臨之際，火光燦爛多姿，是最美最美

的。

要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；

不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【立意參考】

（一）從古人類生存學(xué)家角度:

①物質(zhì)是人類生存的第一需要

②實(shí)用，是物質(zhì)的基本特性。

（二）從數(shù)學(xué)家角度：

①生活留心皆是美

②不懂審美，世界與你無(wú)關(guān)

③做一個(gè)“美”的發(fā)現(xiàn)者

④要面包，更要水仙；

⑤不畏浮云遮望眼，只緣心系大美中；

（三）從辯證說(shuō)理的角度：

①實(shí)用誠(chéng)可貴，求美價(jià)更高；

②追求實(shí)用無(wú)可厚非，善于審美境界更高

最佳角度：首選辯證分析角度，其次選數(shù)學(xué)家的角度。

切題立意：

1.最美火光，詩(shī)意棲居。

2.燦爛火光，大道乃彰。

3.心中有美，火光璀璨。

4.燦爛火光，文明煌煌。

5.最美之火，文明源泉。

6.走向?qū)徝?方為大道。

7.物質(zhì)之上,大美存焉。

8.物質(zhì)之上,大道存焉。

9.超越功利,活出詩(shī)情。

【范文】

外在之“用”不及內(nèi)在之“美”

同是一團(tuán)火種，有人看到的是它取暖御寒、燒制熟食的外在功用，

有人看到的卻是它燦爛多姿、照亮黑暗的美學(xué)價(jià)值。誠(chéng)然，物質(zhì)的實(shí)用

性不可忽視，但我們更應(yīng)透過(guò)表象，斑見(jiàn)事物的內(nèi)在之美。

《莊子》中有言：“桂可食，故伐之：漆可用，故割之。人皆知有

用之用，而莫知無(wú)用之用也?！边@里的“有用之用”即是指事物的表面

功用，如桂可食、漆可用，而“無(wú)用之用”則如火光的燦爛多姿，需要

用心靈洞察體會(huì)。

不可否認(rèn)的是，事物的外在功用是我們生存的基本?；鹑魶](méi)有取暖

煮飯的作用，或許也不會(huì)為人類所用，其燦爛多姿的美更不會(huì)被我們發(fā)

現(xiàn)。現(xiàn)代科學(xué)的推陳出新，也旨在使我們的物質(zhì)生活更加便利幸福。沒(méi)

有物質(zhì)的富足，便很難有思想的發(fā)展。但如果我們僅僅浮于表象，流連

于外在之“用”，就如同把生活看成了那只不能盛水的“大瓠”；唯有

不為外在功用所桎梏，欣賞“無(wú)用”之物的內(nèi)在美，才可獲得精神的自

由，”乘才孚浮于海”。

洞見(jiàn)內(nèi)在之美，是一種超越物質(zhì)的生活態(tài)度。豐子愷說(shuō)：“人生有

三層樓：第一層是物質(zhì)生活，第二層是精神生活，第三層是靈魂生活?！?/p>

當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)多數(shù)人擁擠在第一層追逐名利時(shí)，卻有人登高望遠(yuǎn)，搜索

更廣闊的天地。外賣小哥雷海為，為謀生輾轉(zhuǎn)幾座城市，卻從未放棄對(duì)

詩(shī)詞的熱愛(ài)，在送餐間默默讀詩(shī)，被董卿贊為“生活的強(qiáng)者”；農(nóng)民工

陳直，業(yè)余時(shí)間自學(xué)哲學(xué)，不僅堅(jiān)持閱讀艱深晦澀的文字，還嘗試自己

翻譯了《海德格爾導(dǎo)論》。他們或許從未希冀從讀書中汲取外在的實(shí)用

之物，因?yàn)樗麄兊男闹胁⒎恰皩?shí)用”至上，而是“浪漫”居多。要面包，

更要理想；要擺脫眼前的茍且，更要追尋詩(shī)和遠(yuǎn)方。不止步于物質(zhì)欲望，

不斷充盈精神生活，這何嘗不可謂“詩(shī)意地棲居在大地上”。

內(nèi)在美的發(fā)掘，更是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力之源。季羨林有言：“學(xué)問(wèn)不

問(wèn)有用無(wú)用，只問(wèn)精不精?！备梢恍袗?ài)一行，在自己的領(lǐng)域默默深耕，

正是全社會(huì)應(yīng)共同營(yíng)造的價(jià)值追求與情感認(rèn)同。當(dāng)法拉第醉心電學(xué)研究,

發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)卻遭人譏笑無(wú)用時(shí)，他不會(huì)想到自己對(duì)科學(xué)美的熱愛(ài)打開(kāi)

了電氣時(shí)代的大門；當(dāng)“韋神”韋東奕被全民追捧，他也并未止步功名

的聚光燈下，而是潛心研究數(shù)學(xué)，追求學(xué)術(shù)至善。于他們而言，科學(xué)不

但是真理的代名詞，更擁有至高的美。試想，當(dāng)各行各業(yè)的人們都發(fā)掘

出自己熱愛(ài)事業(yè)的內(nèi)在美，并為之付出努力，社會(huì)的車輪更會(huì)加速向前。

這正應(yīng)了白巖松的話：“當(dāng)中國(guó)的文學(xué)家，科學(xué)家開(kāi)始做很多‘無(wú)用'

的事時(shí)，就離諾貝爾獎(jiǎng)不遠(yuǎn)了?！?/p>

然而揆諸當(dāng)下，多少人在紙醉金迷的物質(zhì)世界中迷失了自我。僅為

競(jìng)爭(zhēng)考學(xué)而學(xué)習(xí)、為升職而瘋狂加班，對(duì)“有用之用”的盲目追求正在

造成全社會(huì)的無(wú)效“內(nèi)卷”與精神內(nèi)耗。但如果我們換一個(gè)角度對(duì)待生

活，嘗試在一成不變的生活中尋找美，世界也會(huì)回饋我們最美的一面。

在物欲橫流的時(shí)代，不妨慢下腳步，仰望星空，還生活、還社會(huì)、

還每個(gè)人以最本真的美。

04

【2022屆高三無(wú)錫一模作文“美和實(shí)用”導(dǎo)寫及范文展示】

23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

不少實(shí)體書店都有一面用于展示的獨(dú)具特色的書墻，有一家被譽(yù)為

“離天空最近”的書店，其書墻甚至貫穿了三層樓。這些書墻既能喚起

讀者讀書的欲望，又能給讀者藝術(shù)的美感。

如今，有很多學(xué)校的圖書館也筑起了高高的書墻，抬頭仰望，好書

滿目，但這卻引來(lái)不少質(zhì)疑：只能遠(yuǎn)觀，不能近讀，美則美矣，華而不

實(shí)。

對(duì)此，你有什么體驗(yàn)和思考？請(qǐng)結(jié)合材料，以“美和實(shí)用”為主題，

寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不

得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

第一段材料的觀點(diǎn)：有些書店的書墻既美又實(shí)用，肯定了書店的做法。

第二段材料的觀點(diǎn)：有些圖書館的書墻美而不實(shí)用，借“質(zhì)疑”間接否定圖

書館的做法。

“對(duì)此，你有什么體驗(yàn)和思考？”中的“此”指代什么？“此”，指代上述

材料的觀點(diǎn)，合起來(lái)就是：建書墻來(lái)追求“美和實(shí)用”時(shí)，應(yīng)該區(qū)分場(chǎng)合，學(xué)校

圖書館不應(yīng)盲目照搬書店的做法。書店建書墻，可以做到美而實(shí)用；學(xué)校圖書館

東施效顰建書墻，美而不實(shí)用。

注意，材料指定了話題，“美和實(shí)用”。把主語(yǔ)變換一下，結(jié)合材料的觀點(diǎn)，

表述如下：“美和實(shí)用”能不能在書墻上兼而有之，要區(qū)分場(chǎng)合。書店可以二者

兼得，圖書館不必二者兼得，實(shí)用就好。

根據(jù)朱光潛的理論，美和實(shí)用是兩個(gè)概念。他舉松樹(shù)的例子：松樹(shù)的形態(tài)及

其引發(fā)的你的情感體驗(yàn)一一這是美；松樹(shù)可以做椽做梁做家具一一這是實(shí)用。換

句話說(shuō)，美，是不可以從實(shí)用的角度來(lái)看的。

我們也可以這樣理解，美，就是不實(shí)用。一一美和實(shí)用，是兩種不同的存在。

這種不同，又不是黑白分明的那種不同。兩者之間不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，只是看

問(wèn)題的不同視角。

所以，美和實(shí)用之間的關(guān)系，可以并存，可以統(tǒng)一相得益彰；可以取舍，但

不是矛盾對(duì)立的關(guān)系。能夠并存兼得，當(dāng)然好，比如書店的書墻；不能兼得，就

要取舍，比如圖書館的書墻，要美還是要實(shí)用，要根據(jù)實(shí)際需要來(lái)確定。

范文展示

生活在可感的大地與可望的星空

精致的香氛，華美的設(shè)計(jì)，手拿咖啡和相機(jī)的人們紛至踏來(lái)，在這

所謂“新式書店”打卡，在光可照人的地板與天花板間如履薄冰，唯恐

驚擾了精美的書墻。

都說(shuō)“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，可現(xiàn)在，我們似乎將這水晶階梯

打造的太美，為這一手打造的工藝品失卻了拾級(jí)而上的力量，仰望著，

把觸手可摘的星辰封于幻想。

這生活中屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象，昭示著一種唯美主義的禁錮，呼喚我們

重拾美與實(shí)用的統(tǒng)一。（由生活現(xiàn)象，引出文章觀點(diǎn)）

不由悟得，（此四字為老師添加，不然，在銜接上有跳脫之感。）

《金閣寺》的悲劇不在于一個(gè)人、一座寺，而在于極端的唯美主義在脫

離了現(xiàn)實(shí)意義后走向自毀和幻滅的趨向，小說(shuō)中的“我”一味地將金閣

寺奉為“美”的終極意義以至于消解了其本身的存在和與世界的聯(lián)系，

最終