柏拉圖及其哲學(xué)思想課件

柏拉圖及其哲學(xué)思想一、柏拉圖生平出生貴族，大約20歲，開始追隨蘇格拉底前399年，蘇格拉底被判處死刑，柏拉圖逃離雅典避難前387，回到雅典，創(chuàng)辦學(xué)園前367，再度出游，到達(dá)敘拉古，欲將自己的理念賦予實施，未能成功，被叛賣為奴隸，后由學(xué)生贖回前360年，回到雅典，繼續(xù)在學(xué)園講學(xué)雅典學(xué)園懷特海的評價關(guān)于全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)的普通特征，可以穩(wěn)妥地概括為：兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳。二、柏拉圖的哲學(xué)思想1、理念說2、回憶說3、對理念論的反思和修正1、理念論理念是從蘇格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來，它的基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，不過“理念”并非單純的抽象概念，而是超越于個別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實在。一類事物有一個理念，感覺事物是多，理念是一，它作為其自身是永恒不變的自我完善的整體。a.理念如何派生事物一是“分有”。具體事物之所以存在，是因為它們分有了同名的理念?！叭绻雷陨碇膺€有美的事物，那么它之所以美的原因不是別的，而是因為它分有了美自身。每類事物都是如此?！倍悄７?。造物主是根據(jù)理念來創(chuàng)造具體事物的，所以事物因模仿理念而存在?！澳竟な歉鶕?jù)理念來制造我們所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物也一樣?！庇腥N桌子的存在：理念桌子，可感桌子，模仿可感桌子而存在的畫家所描繪的桌子。b.洞穴之喻洞穴之喻說明我們對可感世界的知識和理念洞見之間的關(guān)系。在洞穴中，囚徒手腳被綁，背對洞口，只能看到洞穴的后壁，在他們身后有火把，在火與囚徒之間，各種物體被從這邊運送到那邊，從而在囚徒面朝的洞壁上投射移動的影子。囚徒認(rèn)為這些移動的影子就是實在?！独硐雵返谄呔硖K：接下來讓我們把受過教育的人與沒有受過教育的人的本質(zhì)比作如下情形：讓我們想象一個洞穴式的地下室，它有一長長通道通往外面，可讓和洞穴一樣寬的一路亮光照進(jìn)來。有一些人從小就住在洞穴里，頭頸和腿綁著，不能走動也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看著洞穴后壁。讓我們再想象在他們背后遠(yuǎn)處高些地方有東西燃燒著發(fā)出火光。在火光和這些被囚禁者之間，在洞外上面有一條路，沿著路邊已筑有一帶矮墻。矮墻的作用就像傀儡戲演員在自己和觀眾之間設(shè)的一道屏障，他們把木偶舉到屏障上頭去表演。格：我看見了。蘇：接下來讓我們想象有一些人拿著各種器物舉過墻頭，從墻后面走過，有的還舉著木料，石料活其他材料制作的家人和假獸。而這些過路人，你可以料到有的在說話，有的不在說話。格：你說的是一個奇特的比喻和一些奇特的囚徒。蘇：不，他們是一些和我們一樣的人。你且說說看，你認(rèn)為這些囚徒除了火光投射到他們對面洞壁上的陰影外，他們還能看到自己的或同伴的什么呢？格：如果他們一輩子頭頸被限制了不能轉(zhuǎn)動，他們又怎能看到別的什么呢？蘇：那么，后面路上人舉著過去的東西，除了它們的陰影之外，囚徒能看到它們別的什么嗎？格：當(dāng)然不能。蘇：那么，如果囚徒們能彼此交談，你不認(rèn)為，他們會斷定，他們在講自己所看到的陰影時是在講真物本身嗎格：必定如此。蘇：如果一個過路人發(fā)出聲音，引起囚徒對面洞壁的回聲，你不認(rèn)為，囚徒會斷定，這是他們對面洞壁上移動的陰影所發(fā)出的嗎？格：他們一定會這樣斷定的。蘇：因此無疑，這種人不會想到，上述事物除了陰影而外還有什么別的實在。格：無疑的。格：更真實得多呀！蘇：如果他被迫看火光本身，他的眼睛會感覺痛苦，他會轉(zhuǎn)身走開，仍舊逃向那些他能看清而且確實認(rèn)為人家所指示的實物還更清楚更實在的影像的，不是嗎?格：會這樣的。蘇：再說，如果有人硬拉他走上一條陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴見到外面的陽光，不讓他中途退回去，他會覺得這樣被強迫著走很痛苦，并且感到惱火，當(dāng)他來到陽光下時，他會覺得眼前金星亂串，以致無法看見任何一個現(xiàn)在被稱為真實的事物。你不認(rèn)為會這樣嗎？格：噢，的確不是一下子就能看見的。蘇：因此我認(rèn)為，要他能在洞穴外面的高處看得見東西，大概需要有一個逐漸習(xí)慣的過程。首先大概看陰影是最容易，其次要數(shù)看人和其他東西在水中的倒影容易，再次是看東西本身。經(jīng)過這些之后他大概會覺得在夜里觀察天象和天空本身，看月光和星光，比白天看太陽和太陽光更容易。格：當(dāng)然咯。蘇：這樣依賴，我認(rèn)為，他大概終于就能直接觀看太陽本身，看見它的真相了，就可以不必通過水中的倒影或任何其他媒介中顯示出來的影響看它了，就可以在它本來的地方就其本身看見其真相了。格：這是一定的。蘇：接著他大概對此已經(jīng)可以得出結(jié)論了：造成四季交替和歲月周期，主宰可見世界一切事物的正是這個太陽，它也就是他們過去通過某種曲折看見的所有那些事物的原因。格：顯然，他大概會接著得出這樣的結(jié)論。蘇：如果他回想自己當(dāng)初的穴居，那個時候的智利水平，以及禁錮中的伙伴，你不認(rèn)為，他會慶幸自己的這一變遷，而替伙伴遺憾嗎？格：確實會的。蘇：如果他又回到地穴中坐在他原來的位置上，你認(rèn)為會怎么樣呢？他由于突然地離開陽光走進(jìn)地穴，他的眼睛不會因黑暗而變得什么也看不見嗎？格：一定是這樣的。蘇：這時他的視力還很模糊，還沒來得及習(xí)慣于黑暗，再習(xí)慣于黑暗所需的時間也不會是很短的。如果有人趁這時就要他和那些始終禁錮在地穴中的人們較量一下“評價影像”，他不會遭到笑話嗎？人家不會說他到上面去走了一趟，回來眼睛就壞了，不會說甚至連起一個往上去的念頭都不值得的嗎？要是把那個打算釋放他們并把他們帶到上面去的人逮住殺掉是可以的話，他們不會殺掉他嗎？格：他們一定會的。蘇：親愛的格勞孔，現(xiàn)在我們必須把這個比喻整個兒第應(yīng)用到前面講過的事情上去，把地穴囚室比喻成可見世界，把火光比喻成太陽的能力。如果你把地穴到上面世界并在上面看見東西的上升過程和靈魂上升到可知世界的上升過程聯(lián)想起來，你就領(lǐng)會對了我的這一解釋了，既然你急于要聽我的解釋。至于這一解釋對不會，只有神知道的。但是無論如何，我覺得，在可知世界中最后看見的，而且是要花很大努力才能最后看見的東西乃是善的理念。我們一旦看見了它，就必定能得出下述結(jié)論：它的確就是一切事物中一切正確者和美者的原因，就是可見世界中創(chuàng)造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定源泉，任何人在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。格：就我所能了解的而言，我都同意。洞穴之喻說明我們?nèi)绾文茉谥R等級中，從猜測上升到洞見，從影子世界上升到白天的光線，最后看見太陽本身。柏拉圖的理念論不僅僅是本體論，而且還是認(rèn)識論。可感事物和我們大部分意見都是易變的和不完善的。我們對于它們的知識也是不完善的。只有對理念的知識，認(rèn)識是客觀的，因為理念自身完美不變。c.可知世界與可感世界柏拉圖關(guān)于兩個世界的思想繼承巴門尼德兩條路的學(xué)說，不同之處在于他不是把感覺事物僅僅看作“非存在”，而是看成即存在又不存在的現(xiàn)象，因而對赫拉克利特和巴門尼德的哲學(xué)進(jìn)行了某種綜合。一方面與赫拉克利特一樣，柏拉圖認(rèn)為感官所及的一切事物都處在生滅變化中，而生滅變化的事物既不是不存在也不是存在，即不是無也不是有，而是介于兩者之間，是既有又無，既存在又不存在的東西，也就是我們所說的現(xiàn)象。另一方面與巴門尼德一樣，柏拉圖認(rèn)識到在現(xiàn)象之中不可能有永恒不變的東西，因此在始終處于變化之中的、相對的和暫時的事物世界之外，一定存在著另一個穩(wěn)定的、絕對的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，否則一切就失去存在，甚至根本就不可能存在。柏拉圖的知識論建立在人類觀基礎(chǔ)上：在人的前世，靈魂居住在理念世界，它能直接看到理念。但是，當(dāng)靈魂以肉體形式出現(xiàn)時，它就忘記了先前所知的一切。但是在生活過程中，它又回憶起以前所知道的東西。看見現(xiàn)實中不完美的圓能喚醒早期它對圓的理念的洞見。因此，所有的學(xué)習(xí)，從生到死，都是一個再認(rèn)識的過程。當(dāng)我們看見可感世界中不完美和易消失的圓時，就會回憶起圓的理念。學(xué)習(xí)就是重新發(fā)現(xiàn)，重新認(rèn)出藏在可感事物背后的理念。這種認(rèn)識并不容易。因為并不是所有的靈魂都能會議起可變的感知事物背后的理念。許多人陷入認(rèn)識論的黑暗。他們無法沖破未經(jīng)證實的意見和表面的感覺經(jīng)驗，無法達(dá)到真實的知識。在這塵世生活中，只有極少數(shù)人能察覺到可感現(xiàn)象背后的理念。柏拉圖是個悲觀主義者。因為他認(rèn)為對理念的清晰洞見需要良好的才能和艱苦的訓(xùn)練，只有經(jīng)過挑選的少數(shù)人才能接近真理。柏拉圖的回憶說是粗糙的先驗論。如果理念和事物有別，關(guān)于理念的知識就不可能從感覺經(jīng)驗中獲得，它只能是先天的。換句話，如果普遍的共相不可能來源于個別偶然的感覺經(jīng)驗，我們只能說在感覺之先，它就存在于我們頭腦之中。后來近代哲學(xué)中唯理論的天賦與康德的批判哲學(xué)，都與此密切相關(guān)。此外，理念還具有一種目的論或范型的意義。一切生成，包括人的行為，都有其處于某一存在的終點和目的。理念就像藝術(shù)家頭腦中的理想形象，他努力要賦予這個理想形象以物質(zhì)的形式，就此，理念就有原因和動力的意思，使世界的事物成其所是。邏輯學(xué)方面，理念使我們能給萬物的混沌以次序，去辨認(rèn)類似者，區(qū)別不同者，在多中領(lǐng)悟一。3、對理念的反思關(guān)于理念普遍性問題。每一事物都有一個同名理念作為其存在的依據(jù)。但是對樹，火，人等自然物是否存在理念，他猶豫。對頭發(fā)，污泥等底下事物，他否定其有同名的理念存在。因此，就等于否認(rèn)了任何事物都因理念而存在的理論前提。對理念的反思分有問題。事物分有理念而存在。至于怎么分有，柏拉圖認(rèn)為，只有兩種方式：整體分有和部分分有。但這兩種方式都有困難。理念具有單一完整性。一個理念被眾多事物分有，就等于說一個理念存在于眾多事物之中，導(dǎo)致理念同自身的分裂，破壞其完整性，把同一理念肢解成很多部分。對理念的反思模仿學(xué)說。萬物模仿理念，就是他們被造成類似理念。個別事物類似于理念，理念類似于個別事物。它們之間之所以有共性，因為分有了同一個理念的結(jié)果。如此類推，第一理念與事物類似是由于分類了第二個理念，而事物，第一理念，第二理念的類似，必須靠第三理念，如此追溯下去，必然引出新的理念，永無止境。對理念的反思理念，神，我們。由于分有學(xué)說和模仿學(xué)說不能回答兩個世界的關(guān)系。因此，理念世界和