寓言典故選編-人教版

展宮隨義超編

第一課一切從實(shí)際出發(fā)

【寓言典故】殺龍妙技

朱評(píng)漫變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學(xué)習(xí)殺龍的技術(shù)。轉(zhuǎn)瞬三年，學(xué)成歸來(lái)。有人

問(wèn)他究竟學(xué)了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸

上開(kāi)刀等，一一表演給大家看。大家問(wèn)他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來(lái)世界上根本就沒(méi)有龍這

樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。

［教學(xué)內(nèi)容］自然界的存在與發(fā)展是客觀的

［簡(jiǎn)要分析］有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的

體現(xiàn)。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要?dú)?，就首先要有龍的存在。這正是

這則寓言告訴我們的道理，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

【寓言典故】人和魚(yú)雁

齊國(guó)有?戶田姓人家，在家大擺筵席?？腿酥杏蝎I(xiàn)上魚(yú)和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對(duì)我

們真優(yōu)厚?。∧憧?，這些魚(yú)兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽(tīng)了隨聲附和。座中有

一位鮑家小孩，才十二歲，站起來(lái)說(shuō)：“我不同意你的說(shuō)法。人也是天地萬(wàn)物中的一種。由于大小智力的不同,

生物界有弱肉強(qiáng)食的情況，但并沒(méi)有什么上天注定誰(shuí)為誰(shuí)生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西

難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來(lái)給它們做

食物的么？”

［教學(xué)內(nèi)容］社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的

［簡(jiǎn)要分析］唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認(rèn)人類社會(huì)的客觀物質(zhì)

性。而唯物主義者認(rèn)為，人類社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級(jí)階段。鮑家小孩的話,

難道不能有力地說(shuō)明這一點(diǎn)嗎？

【寓言典故】畫鬼最易

有一個(gè)客人為齊王繪畫。齊王問(wèn)他：“畫什么東西最難呢？”他說(shuō)：“畫狗畫馬都是最難的?！饼R王又問(wèn)：

“那么畫什么東西最容易呢？”客人說(shuō)：“畫鬼最容易。因?yàn)楣泛婉R人們天天看得見(jiàn)，天天擺在面前，要畫得

惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無(wú)影無(wú)形，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，不擺在人們面前，誰(shuí)也不能證明它不象鬼，所

以畫起來(lái)就最容易了。”

［教學(xué)內(nèi)容］社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的

［簡(jiǎn)要分析］這個(gè)寓言說(shuō)明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無(wú)非是人們主觀想象，并

非客觀實(shí)在。社會(huì)的產(chǎn)生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識(shí)的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長(zhǎng)期作

用的必然結(jié)果。

【寓言典故】從象箸推去

紂王做了一雙象牙筷子，箕子見(jiàn)了十分擔(dān)憂。他認(rèn)為?旦有了象牙筷子，就再也不會(huì)用陶罐土碗盛飯

菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來(lái)相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會(huì)來(lái)盛小米蔬菜，務(wù)必裝象尾豹胎

一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會(huì)穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的

欲望就會(huì)不斷的擴(kuò)大，必然要用天下民脂民膏來(lái)填飽一個(gè)人的欲望，國(guó)家就危在旦夕了。果然，紂王最后就

亡了國(guó)。因此，所謂圣人就是見(jiàn)微知著，從端倪推測(cè)后果。

［教學(xué)內(nèi)容］意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映

［簡(jiǎn)要分析］未來(lái)事物是將來(lái)才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來(lái)事物的狀態(tài)，對(duì)事物發(fā)展的趨勢(shì)作出預(yù)見(jiàn)，對(duì)自

己將要采取的行動(dòng)提出計(jì)劃方案。這樣的意識(shí)是客觀事物的反映嗎？這個(gè)寓言告訴我們：箕子的擔(dān)心并不是

憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來(lái)的，是“從端倪推測(cè)后果”，是客觀事物在人腦中的反映。

【寓言典故】苑囿嫌大

齊宣王問(wèn)孟子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒(méi)有這樣的事？”

孟子說(shuō)：“書上是這樣記載的

“難道真有這么大嗎？”

“當(dāng)時(shí)老百姓還嫌太小呢。”

齊宣王嘆口氣說(shuō)：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？”

孟子說(shuō)：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進(jìn)去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此,

人民嫌它太小。而您呢？我初來(lái)齊國(guó)，問(wèn)明了禁令才敢入境，聽(tīng)說(shuō)大王的獵苑不準(zhǔn)百姓砍柴拾草，不準(zhǔn)隨意

進(jìn)出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設(shè)下了一個(gè)方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合

情理嗎？”

［教學(xué)內(nèi)容］意識(shí)能夠正確地反映客觀事物

［簡(jiǎn)要分析］人們對(duì)同一個(gè)客觀事物進(jìn)行思考，由于主客觀條件的制約會(huì)有正誤之分，就主觀方面而言，主要

是立場(chǎng)不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識(shí)構(gòu)成不同。面對(duì)同一個(gè)獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓

嫌太大，原因何在？階級(jí)立場(chǎng)不同而已。

【寓言典故】偷雞賊

有個(gè)人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的。”他說(shuō)：“我決心痛改前非，不過(guò)

我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是

不道德的事，就應(yīng)及早改正，為什么還要等到明年呢？”

［教學(xué)內(nèi)容］意識(shí)能夠反作用于客觀事物

［簡(jiǎn)要分析］正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活

動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的

思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。故事中的主人公明明知道是錯(cuò)的，為什么不及時(shí)改正、還要等到明年呢？

【寓言典故】死錯(cuò)了人

東鄰人家的岳母死了，殯葬的時(shí)候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里

規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒(méi)想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進(jìn)行的時(shí)候，識(shí)字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯(cuò)

了。這一家人跑回私塾去責(zé)問(wèn)老師。塾師解釋說(shuō)：“古本上的祭文是刊定的，無(wú)論如何不會(huì)錯(cuò)，只怕是你家死

錯(cuò)了人?！?/p>

［教學(xué)內(nèi)容］主觀必須符合客觀

［簡(jiǎn)要分析］一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我

們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)。故事中的主人公卻一切以本本為準(zhǔn)，照抄照

搬，而對(duì)眼前的客觀實(shí)際卻根本不看，最終鬧出了一個(gè)大笑話。

【寓言典故】余桃啖君

衛(wèi)國(guó)有?道法律：誰(shuí)偷坐了國(guó)王的馬車，就要被砍去雙腳。那時(shí)，彌子瑕很受國(guó)王寵愛(ài)。一天深夜，

鄉(xiāng)下有人跑來(lái)報(bào)告彌子瑕，說(shuō)他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來(lái)了國(guó)王的馬車，星夜趕回鄉(xiāng)下去了。

國(guó)王聽(tīng)到這件事后稱贊說(shuō)：“真是一個(gè)難得的孝子，為了母親，忘記了自己會(huì)受到砍腳的刑罰?！庇?次，彌

子瑕倍著國(guó)王在果園游玩，彌子瑕吃到了一個(gè)又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國(guó)王面前，請(qǐng)他

品嘗。國(guó)王笑著說(shuō)：“彌子瑕是真正的愛(ài)我??！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水。”過(guò)了

幾年，彌子瑕漸漸失去了國(guó)王的寵愛(ài)，得罪了國(guó)王，國(guó)王說(shuō)：“當(dāng)初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你

的剩桃，借此侮辱我，該當(dāng)何罪？”彌子瑕的行為并沒(méi)有改變，而以前被認(rèn)為是賢惠，后來(lái)卻因此而獲罪。

只在于國(guó)王的愛(ài)憎改變了。

［教學(xué)內(nèi)容］主觀必須符合客觀

［簡(jiǎn)要分析］堅(jiān)持?切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。故事

中的國(guó)王則完全是以個(gè)人好惡來(lái)判斷是非，沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)，肯定會(huì)禍國(guó)殃民。

【寓言典故】疑人偷斧

有個(gè)人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺(jué)得他走路、說(shuō)話等動(dòng)作態(tài)度無(wú)

處不象是個(gè)偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動(dòng)

作態(tài)度，就沒(méi)有一處象是偷斧頭的人了。

［教學(xué)內(nèi)容］唯物主義與唯心主義的根本分歧

［簡(jiǎn)要分析］要堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)主觀主義，很重要的一點(diǎn)就是要客觀地看待

周圍的人和事，辦事情應(yīng)該有認(rèn)真精神。但有的人往往用自己的成見(jiàn)去看待周圍的人和事，這是要不得的。

【寓言典故】王顧左右而言他

孟子對(duì)齊宣王說(shuō)：“你有一個(gè)臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國(guó)去游玩。等他回來(lái)的時(shí)候，

他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對(duì)待這樣的朋友，應(yīng)該怎樣辦呢？”齊王說(shuō)：“和他絕交。”孟子又說(shuō)：“假如管

刑罰的長(zhǎng)官不能管理他的下級(jí)，那應(yīng)該怎么辦呢？”“撤掉他?！薄凹偃缫粋€(gè)國(guó)家里政治搞得很不好，那又應(yīng)該

怎么辦呢？"齊王回過(guò)頭來(lái)左右張望，把話題扯到別的地方去了。

［教學(xué)內(nèi)容］唯物主義與唯心主義的根本分歧

［簡(jiǎn)要分析］人往往對(duì)別人身上的缺點(diǎn)看得很清楚，卻往往對(duì)自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不清，或文過(guò)飾非。而要

堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)主觀主義，很重要的一點(diǎn)就是要正確估量和對(duì)待自己。

第二課聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題

【寓言典故】圍魏救趙

魏國(guó)重兵包圍了趙國(guó)首都邯鄲，趙急抽齊國(guó)求救。齊大將田忌準(zhǔn)備率軍趕去趙國(guó)，謀士孫臏勸阻說(shuō):

“要解開(kāi)雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實(shí)就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之

圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢(shì)必傾巢出動(dòng)，國(guó)內(nèi)一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都

大梁，占據(jù)險(xiǎn)要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開(kāi)邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，■

鼓殲之。"出忌按照孫臏的布置進(jìn)行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解

也。

［教學(xué)內(nèi)容］事物是普遍聯(lián)系的

［簡(jiǎn)要分析］為什么齊軍攻打魏國(guó)首都大梁，而趙國(guó)邯鄲之圍即解呢？因?yàn)橼w、魏、齊三國(guó)之間存在著相互制

約、相互影響的關(guān)系，即聯(lián)系。

【寓言典故】莫如殺人

有個(gè)人喜歡談?shì)喕貓?bào)應(yīng)，逢人就勸說(shuō)要積德，不要?dú)⑸?。因?yàn)榉鸾?jīng)上說(shuō)過(guò)，殺什么，來(lái)世就會(huì)變成什

么；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只蛟蛀、螞蟻，也莫不如此。有下個(gè)姓許的先生說(shuō)：“那么都不要?dú)?，?/p>

好去殺人。他不是說(shuō)殺什么變什么嗎？那么今生殺人，來(lái)世還變?nèi)?，不是好得很碼？”

［教學(xué)內(nèi)容］把握事物的因果聯(lián)系

［簡(jiǎn)要分析］因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，既要看到它的產(chǎn)生

是有客觀原因的，又要看到它還會(huì)引起一定的結(jié)果。佛教中的輪回報(bào)應(yīng)，其實(shí)是某些人主觀想象出來(lái)的，在

這個(gè)寓言中變得如此的不堪一擊。

【寓言典故】破罐不顧

東漢末年，有個(gè)叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。

路人覺(jué)得奇怪，過(guò)去問(wèn)他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢？”孟敏回答說(shuō)：“罐子已經(jīng)破了，看

它又有什么用呢？”

［教學(xué)內(nèi)容］把握事物的因果聯(lián)系

［簡(jiǎn)要分析］正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)和自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。罐子破了，看看當(dāng)然不能復(fù)原，但可

從中吸取教訓(xùn)，分析一下摔破的原因，避免以后發(fā)生類似的錯(cuò)誤，從而提高活動(dòng)的自覺(jué)性。

【寓言典故】治駝背術(shù)

從前，山東平原城里有位醫(yī)生，自稱善治一切駝背，手術(shù)簡(jiǎn)便、價(jià)錢公道。有個(gè)人背駝得直里六尺，

橫里八尺，聽(tīng)說(shuō)有這等神醫(yī)，連忙準(zhǔn)備厚禮前來(lái)求治。醫(yī)生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來(lái)。

駝背叫道：“你要?dú)⑺牢野。　边@位醫(yī)生說(shuō)：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有

啥相干？”

［教學(xué)內(nèi)容］要從整體上把握事物的聯(lián)系

［簡(jiǎn)要分析］整體和部分的相互關(guān)系，要求我們從整出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考

察對(duì)象，立足整體，統(tǒng)籌全局，以求實(shí)現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標(biāo)。故事中的醫(yī)生，只管解決眼前的、局部的

問(wèn)題，而根本不管是否會(huì)妨礙長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。

【寓言典故】打即不打

古時(shí)有個(gè)人，借了別人的錢，到期債主來(lái)討債了。欠債人說(shuō)：“一切都是變化的，借錢的那個(gè)我已經(jīng)不是

現(xiàn)在的我了。因此，我不欠你的債?！眰靼l(fā)了脾氣，打了他，兩個(gè)人撕扭到了法庭。法官問(wèn)欠債的人為何不

還錢，他又把理山說(shuō)了一遍。法官問(wèn)債主為什么動(dòng)手打人，債主也說(shuō)：“一切都是變化的，打人的我已經(jīng)不是

現(xiàn)在的我了，因此我并未打人?！?/p>

［教學(xué)內(nèi)容］運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

［簡(jiǎn)要分析］運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上的一切事物

的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。否認(rèn)相對(duì)靜止，否認(rèn)事物的穩(wěn)定性，會(huì)走到何等荒謬的境

地。

【寓言典故】嚇人的名字

大街上住著一位老漢，買了一個(gè)家僮，取名叫“善搏”，又弄來(lái)一條看門狗，取名叫“善噬”。從這以

后，所有的客人朋友都不上他的家來(lái)了，整整三年。他很奇怪，就去問(wèn)過(guò)去的朋友。朋友對(duì)他說(shuō)：“你取的名

字，又是善搏，又是善噬，誰(shuí)還敢到你家去呢？老漢恍然大悟，回去就把這兩個(gè)名字改了。于是，賓客又往

來(lái)如故了?！?/p>

［教學(xué)內(nèi)容］事物是變化發(fā)展的

［簡(jiǎn)要分析］發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發(fā)展的概念，就必須明確區(qū)

分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號(hào)等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確

的結(jié)論，以至受騙上當(dāng)。其實(shí)名字和實(shí)質(zhì)并不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實(shí)屬可笑。

【寓言典故】楚人過(guò)河

楚國(guó)人想襲擊宋國(guó)，派人先去測(cè)量深水的深淺并做好標(biāo)志。但流水突然大漲，楚國(guó)人不知道，依舊按

原來(lái)的標(biāo)志在深夜里偷渡。結(jié)果被淹死了一千多人，楚軍萬(wàn)分驚恐。原來(lái)測(cè)量時(shí)是可以渡過(guò)去的，現(xiàn)在河水

已經(jīng)上漲了，而楚國(guó)人還是按照舊的標(biāo)志在渡河，因此遭到了失敗。

［教學(xué)內(nèi)容］要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

［簡(jiǎn)要分析］事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨著客觀事物的變化而變化。河水時(shí)漲時(shí)落，不斷變化，人的

認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會(huì)碰釘子。

【寓言典故】幼女配老翁

艾子有個(gè)老朋友名叫虞任，有兩個(gè)女兒剛滿兩周歲。艾子見(jiàn)了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任

也很劉興，問(wèn)：“你的兒子幾歲了？”艾子回答：“四歲。”虞任沉下臉來(lái)：“你要我的女兒嫁給一個(gè)老頭子嗎？”

艾子不明他的意思：“為什么呢？”虞任說(shuō)：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀(jì)。倘若

我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經(jīng)四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經(jīng)五十歲了

嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個(gè)老頭兒?jiǎn)?？?/p>

［教學(xué)內(nèi)容］要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

［簡(jiǎn)要分析］事物是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。

虞任之所以得出“幼女配老翁”的結(jié)論，是因?yàn)樗麤](méi)有把小孩的成長(zhǎng)如實(shí)地看成一個(gè)過(guò)程，而是看成了幾個(gè)

點(diǎn)：女兒二歲時(shí)，艾兒四歲，相差一倍；女兒二十歲時(shí)，艾兒應(yīng)該是四十歲。實(shí)際上女兒從二歲到二十歲，

是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中她長(zhǎng)了十八歲，同樣艾兒也長(zhǎng)了十八歲，應(yīng)該是二十二歲，而不是四十歲。

【寓言典故】腌鴨生腌蛋

甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說(shuō)：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？”

乙回答說(shuō)：“我倒是個(gè)極明白的人，虧你問(wèn)著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來(lái)的?！?/p>

［教學(xué)內(nèi)容］事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

［簡(jiǎn)要分析］作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，也不是人的主觀意識(shí)賦予事物的，更

不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過(guò)程中自身所固有的。“腌鴨生腌蛋”中腌鴨與腌蛋之間并不存在這種聯(lián)系，

而是這個(gè)人的主觀想象，故唯心主義觀點(diǎn)。

【寓言典故】專修皇冠

從前有個(gè)人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補(bǔ)。

補(bǔ)好后，厚厚賞給他一筆銀子?；丶彝局?，遇見(jiàn)一只老虎臥在地上呻吟，見(jiàn)人來(lái)了，舉起一只血淋淋的腳掌，

原來(lái)腳掌上戳進(jìn)了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來(lái)一條肥鹿作為報(bào)答。他回到家里

對(duì)妻子說(shuō)：“我有兩樣技術(shù)，可立即發(fā)財(cái)?！庇谑撬麥愖懔艘淮蠊P錢，把門面裝修一新，并掛起一塊大招牌，

上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺”。

［教學(xué)內(nèi)容］事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

［簡(jiǎn)要分析］作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，應(yīng)該是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。故事中的主人公錯(cuò)把偶然

聯(lián)系當(dāng)成了必然聯(lián)系，把希望寄托在了偶然事件上，結(jié)果肯定是一無(wú)所獲。這個(gè)寓言與《守株待兔》有異曲

同工之妙。

【寓言典故】撥苗助長(zhǎng)

宋國(guó)有個(gè)農(nóng)夫，嫌苗長(zhǎng)得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了?；氐郊依?，疲憊不堪，說(shuō)：“今天可把我累壞

了，我叫禾苗都長(zhǎng)高了不少?！彼膬鹤优艿教镞呉豢矗堂缛伎菟懒?。

［教學(xué)內(nèi)容］按客觀規(guī)律辦事

［簡(jiǎn)要分析］規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的

不可抗拒性。人們的行動(dòng)一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個(gè)人，由于違背了客觀規(guī)律，結(jié)

果只能是好心辦壞事，事與愿違。

【寓言典故】富翁借牛

從前有個(gè)富翁目不識(shí)丁，卻喜歡自附風(fēng)雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送來(lái)一張借柬，向富翁

借一條牛去耕田。富翁拆開(kāi)借柬，口中念念有辭地看了一遍，對(duì)借客點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“知道了，你小待片刻，等一

下我親自來(lái)好了?！迸赃叺娜寺?tīng)了，都捂著嘴暗暗好笑。

［教學(xué)內(nèi)容］按客觀規(guī)律辦事

［簡(jiǎn)要分析］規(guī)律的客觀性要求我們按規(guī)律辦事，做到實(shí)是求是。故事中的主人公違背了實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，

不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話。

第三課堅(jiān)持矛盾分析的方法

【寓言典故】擠牛奶

從前有個(gè)人因事要請(qǐng)客，準(zhǔn)備擠些牛奶下來(lái)，用于招待。轉(zhuǎn)而一想：現(xiàn)在離請(qǐng)客還有?段時(shí)間，如果

每天預(yù)先把牛奶擠下來(lái)，積多了，不便保存，容易變質(zhì)，不如就利用牛肚皮暫時(shí)儲(chǔ)藏一下吧，到請(qǐng)客時(shí)再一

次擠出來(lái)，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開(kāi)來(lái)，牛奶也不擠

了。請(qǐng)客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來(lái)派用場(chǎng)，卻什么也擠不出來(lái)，牛奶全部干掉了。

［教學(xué)內(nèi)容］矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

［簡(jiǎn)要分析］本想得到又多又新鮮的牛奶，但結(jié)果卻是一點(diǎn)牛奶也沒(méi)有了，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)人只看到了牛

奶容易變質(zhì)、不易保存這一面，而沒(méi)有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一

的兩個(gè)方面，也就是矛盾。

【寓言典故】鎖箱捆籠

從前有個(gè)富翁擔(dān)心自己的財(cái)產(chǎn)被盜，便請(qǐng)人做了許多藤箱、木柜、竹籠，把所有的金銀細(xì)軟都裝在里

頭，又把每一只箱籠柜盒都用堅(jiān)固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結(jié)實(shí)的麻繩捆得死死的。鄉(xiāng)里人都就這個(gè)老頭聰明。

然而有一天，一群小偷溜進(jìn)了富翁的房間，把箱籠柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，決無(wú)漏物之虞。富翁的

聰明之舉，實(shí)為強(qiáng)盜偷竊帶來(lái)了方便。

［教學(xué)內(nèi)容］矛盾是普遍存在的

［簡(jiǎn)要分析］矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。富人為了防止財(cái)產(chǎn)被盜，做了鎖箱捆籠的工作，

但同時(shí)也為強(qiáng)盜偷竊帶來(lái)了方便。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)工作中善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

【寓言典故】起死回生

魯國(guó)有個(gè)叫公孫綽的人，他對(duì)人們說(shuō)：“我能夠起死回生?！庇腥藛?wèn)他：“你用什么方法呢？”他回答說(shuō):

“我平時(shí)能治療半身不遂的病?，F(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”

［教學(xué)內(nèi)容］事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)

［簡(jiǎn)要分析］矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特

點(diǎn)。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，原因就在這

里。公孫綽不懂得這一點(diǎn)，鬧了個(gè)大笑話：半身不遂和死人完全是兩回事??！

【寓言典故】量體裁衣

明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長(zhǎng)短肥瘦，無(wú)不合體。一次，御史大夫

請(qǐng)他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問(wèn)：“請(qǐng)教老爺，您當(dāng)官當(dāng)了多少年了？”御史大夫很奇

怪：“你量體裁衣就夠了，還要問(wèn)這些干什么？”裁縫回答說(shuō)：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時(shí)挺胸

凸肚，裁衣要后短前長(zhǎng)；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應(yīng)前后一般長(zhǎng)短；當(dāng)官年久而將遷退，則內(nèi)心

悒郁不振，走路時(shí)低頭彎腰，做的衣服就應(yīng)前短后長(zhǎng)。所以，我如果不問(wèn)明做官的年資，怎么能裁出稱心合

體的衣服來(lái)呢？”

［教學(xué)內(nèi)容］具體分析和解決不同的矛盾

［簡(jiǎn)要分析］矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇-律。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能

解決。只有對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之

所以名響京城，是與他能出色地做到具體問(wèn)題具體分析、一切從實(shí)際出發(fā)分來(lái)開(kāi)的。

【寓言典故】何不炳燭

晉平公同著名音樂(lè)家?guī)煏玳e談。晉平公說(shuō)：“我今年已經(jīng)七十歲了，很想學(xué)習(xí)，但恐怕太晚了?！睅煏?/p>

說(shuō)著說(shuō)：“你為什么不點(diǎn)起蠟燭呢？”晉平公不高興地說(shuō)：“你身為臣子，可取笑君主嗎？”師曠連忙說(shuō)：“臣

下怎敢取笑大王？我聽(tīng)人家說(shuō)，少年時(shí)好學(xué)，如同初升之日一般陽(yáng)氣充沛；壯年時(shí)好學(xué)，便象中午的陽(yáng)光，

還很強(qiáng)烈；老年時(shí)好學(xué)，只象蠟燭照明一樣。但是，點(diǎn)亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？”晉平公

聽(tīng)了，連連點(diǎn)頭稱是。

［教學(xué)內(nèi)容］矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系

［簡(jiǎn)要分析］矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了

矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)，不可分割。師曠的分析告訴我們：人

在不同的時(shí)期，對(duì)學(xué)習(xí)的狀態(tài)是有所不同的，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各

有不同的特點(diǎn)。但他的分析同樣告訴我們：不管怎么樣，學(xué)習(xí)對(duì)人總是有好處的，這就是矛盾的普遍性。

【寓言典故】駕車頂牛

有個(gè)漢子趕著牛車經(jīng)過(guò)岔路口，老牛只顧朝前走。漢子連忙跳下車子，想要叫牛后退幾步?本來(lái)他只

要一手牽住牛鼻子上的韁繩，一手晃動(dòng)鞭子，牛就會(huì)乖乖地向后退?？伤苌５臍?，只管用雙手扳住車子

向后拖。而牛卻拼命地朝前走。于是，一個(gè)向后拖，一個(gè)向前走，就在路上頂起牛來(lái)。這個(gè)漢子這樣蠻干，

結(jié)果不免要闖禍。

［教學(xué)內(nèi)容］辦事情要善于抓住重點(diǎn)

［簡(jiǎn)要分析］主次矛盾相互關(guān)系原理要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，即“牽牛要牽牛鼻子”。

這個(gè)笨漢子牽牛沒(méi)有牽牛鼻子，只會(huì)蠻干，實(shí)質(zhì)上.是沒(méi)有抓住主要矛盾，最終難免要受到懲罰。

【寓言典故】梧鼠學(xué)技

田野里有一種梧鼠，也叫五技鼠，因?yàn)樗鼘W(xué)會(huì)了五種本領(lǐng)：會(huì)飛、會(huì)走、能游泳、能爬樹(shù)、會(huì)掘土打

洞。但一樣也不精通，說(shuō)它會(huì)飛吧，它還飛不到屋頂上；說(shuō)它會(huì)游泳吧，連一條小河也渡不過(guò)去；會(huì)爬樹(shù)，

但爬不到樹(shù)頂；走呢，還不如人走和得快；掘土打洞，還不能把自己的身體掩蓋起來(lái)。名義上學(xué)會(huì)了五種本

領(lǐng)，但實(shí)際上卻一樣也不中用。

［教學(xué)內(nèi)容］辦事情要善于抓住重點(diǎn)

［簡(jiǎn)要分析］我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中既要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，更要明確主攻方向，把握中心和關(guān)鍵，防止不分主次,

“眉毛胡子一把抓”。梧鼠想樣樣都會(huì)，結(jié)果是一樣都不會(huì)。

【寓言典故】買桂還珠

楚國(guó)有個(gè)人在鄭國(guó)做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一只裝珠寶的盒子，拿高級(jí)香料熏染得馨香撲鼻,

又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個(gè)鄭國(guó)人看到這只盒子，出高價(jià)買了下來(lái)，然后把里面裝的珠寶全部

還給了這個(gè)商人，只帶走了盒子。

［教學(xué)內(nèi)容］看問(wèn)題要分清主流和支流

［簡(jiǎn)要分析］矛盾主次方面相互關(guān)系原理要求我們看問(wèn)題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流。鄭國(guó)人買校

還株，沒(méi)有把矛盾的主次方面地位擺正，過(guò)分突出了次要的一面，顛倒了事物的主次關(guān)系，造成處理問(wèn)題的

不當(dāng)。

第四課正確認(rèn)識(shí)事物必展的原因、狀態(tài)和趨勢(shì)

【寓言典故】起死回生

魯國(guó)有個(gè)叫公孫綽的人，他對(duì)人們說(shuō)：“我能夠起死回生?！庇腥藛?wèn)他：“你用什么方法呢？”他回答說(shuō):

“我平時(shí)能治療半身不遂的病。現(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”

［教學(xué)內(nèi)容］矛盾在事物發(fā)展中的作用

［簡(jiǎn)要分析］公孫綽先生真的能做到起死回生嗎？答案是否定的。因?yàn)槲ㄎ锉孀C法告訴我們：內(nèi)因是事物變化

發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因要通過(guò)內(nèi)因起作用。你用的藥最多，也只是外因，對(duì)于一個(gè)

已死之人來(lái)說(shuō)，一點(diǎn)作用也沒(méi)有。

【寓言典故】桔逾淮為枳

晏子代表齊國(guó)出使楚國(guó)，楚王設(shè)宴招待。酒過(guò)三巡，只見(jiàn)兩個(gè)小官捆著一個(gè)人走了進(jìn)來(lái)。楚王故意問(wèn)：

“你們捆著的是什么人？”小官稟報(bào)說(shuō)：“是齊國(guó)人，盜竊犯?！背鯇?duì)著晏子說(shuō)：“齊國(guó)人都是慣于偷東西的

吧？”晏子站起來(lái)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，桔子長(zhǎng)在江南就結(jié)出桔子，移到淮北，就長(zhǎng)成枳實(shí)，葉子雖很相似，果實(shí)的

味道卻大不相同。這是什么原因呢？因?yàn)樗恋牟町?。老百姓長(zhǎng)在齊國(guó)，從來(lái)不會(huì)偷東西，到了楚國(guó)卻會(huì)偷

盜，請(qǐng)問(wèn)：這是不是因?yàn)槌?guó)的水土使人善于偷盜呢？”

［教學(xué)內(nèi)容］矛盾在事物發(fā)展中的作用

［簡(jiǎn)要分析］外因是事物發(fā)展的條件，只有具備了一定的外部條件，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。有時(shí)這種外因起著

非常重大的作用。水土的差異，對(duì)于桔子的生長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，雖然只是外因，但是“長(zhǎng)在江南就結(jié)出桔子，移到淮

北，就長(zhǎng)成枳實(shí)”，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

【寓言典故】楊布打狗

楊朱有個(gè)弟弟叫楊布，一次穿了件白布褂子出去，天突然下起了雨。楊布就脫了外衣，穿著里面的黑

布襯衣回來(lái)了。他家的狗仿佛看見(jiàn)陌生人似的，對(duì)著他狂叫不止。楊布大怒，拿起一條木棍要揍它。楊朱從

屋里出來(lái)說(shuō)：“不要打它，你怎么能怪狗呢？如果讓你的狗出去時(shí)一身白毛，回來(lái)時(shí)變成了一身黑毛，你能夠

不奇怪嗎？”

［教學(xué)內(nèi)容］堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)

［簡(jiǎn)要分析］內(nèi)外因相互關(guān)系原理告訴我們?cè)趥€(gè)人長(zhǎng)成過(guò)程中要學(xué)會(huì)正確對(duì)待內(nèi)因和外因。要重視內(nèi)因的作用，

內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，個(gè)人的成長(zhǎng)首先要靠自己的主觀努力，碰到問(wèn)題首先要從自身找原因。楊布碰到問(wèn)

題沒(méi)有先從自身找原因，而是責(zé)怪別人：怪狗不認(rèn)識(shí)他，這是要不得的。

【寓言典故】殺豬教子

曾子的妻子上街，她的兒子又哭又鬧，就對(duì)兒子說(shuō)：“你回去，媽媽回來(lái)就殺豬給你吃?！毙『⑦@才作罷。

曾妻從街上回來(lái)，見(jiàn)曾子正在捆豬，就說(shuō)：“你瘋了，我是騙騙小孩的?！痹诱f(shuō)：“你怎么能騙小孩子呢？小

孩子什么也不懂，只會(huì)學(xué)著父母的樣子。你現(xiàn)在欺騙孩子，就是教孩子去欺騙別人。做父母的欺騙自己兒子，

做兒子的會(huì)不相信自己的母親，這樣還有家教嗎？”說(shuō)完，就一刀戳進(jìn)豬的喉嚨里。

［教學(xué)內(nèi)容］堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)

［簡(jiǎn)要分析］內(nèi)因是根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外部環(huán)境對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)也起著非常重要的作用：家庭環(huán)境、

家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)實(shí)在太重要了。

【寓言典故】愚人吃餅

有個(gè)人十分饑餓，走到一個(gè)店子里買煎餅吃，吃完了六個(gè)半，就覺(jué)得飽了。于是這人非常后悔，給自

己打了幾個(gè)耳光，說(shuō)：“我現(xiàn)在飽了，是由于吃了這半個(gè)餅的緣故。這樣看來(lái)，前面六個(gè)餅是白吃了。如果早

知這半個(gè)餅就能吃飽，就應(yīng)該先吃這半個(gè)餅啊!”

［教學(xué)內(nèi)容］量變與質(zhì)變

［簡(jiǎn)要分析］量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，事物的變化發(fā)展都是首先從量變開(kāi)始。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就

不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。吃前面貌的餅，是處在量變階段，不吃前面的餅，是不

會(huì)有后面的質(zhì)變的發(fā)生的，也即是不可能感到飽的。

【寓言典故】朝三暮四

宋國(guó)有個(gè)老頭兒，很喜歡猴子，在家里養(yǎng)了一大群。日子一長(zhǎng)，他了解了猴子的性情，猴子也居然懂

得了主人的心意。老頭兒愈發(fā)喜歡了，寧可讓家里人餓著，也要讓那些猴子吃飽。不久，家里的糧食快要吃

光了。他想減少猴子的定量，又怕猴子們不肯答應(yīng)，于是他先對(duì)猴子們說(shuō)：“從今天起，我給你們吃橡子，早

上三升，晚上四升，夠了嗎？“猴子亂蹦亂跳，表示不滿。老頭兒又說(shuō)：“好吧好吧，給你們?cè)缟纤纳砩?/p>

三升，總該滿意了吧？”猴子們聽(tīng)了都搖頭晃腦地趴在地上，十分滿意。

［教學(xué)內(nèi)容］量變與質(zhì)變

［簡(jiǎn)要分析］不僅事物在數(shù)量上的增減能夠引起質(zhì)變，而且事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分

在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。故事中的老頭正是利用了量變引起質(zhì)變的第二種情形，不

失時(shí)機(jī)地把朝三暮四、朝四暮三變換了一下，猴子的態(tài)度就前后大不一樣了。

【寓言典故】急性漢子

從前有個(gè)急性漢子，剛跨進(jìn)?家面館就大聲嚷道：“怎么還不拿面來(lái)？”店主拿來(lái)碗面，往桌上一倒,

說(shuō)：“你快吃吧，碗我要拿去洗了。”這個(gè)漢子窩了一肚子氣，回到家里告訴妻子：“真把我氣死了！”話音未

落，妻子連忙打起包袱要走人：“你死了，我得去改嫁啦。"妻子改嫁剛過(guò)了一夜，后夫就鬧著要離婚。妻子

問(wèn)他是什么原因，后夫氣沖沖地說(shuō)：“怪你還不養(yǎng)出個(gè)兒子來(lái)?！?/p>

［教學(xué)內(nèi)容］用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題

［簡(jiǎn)要分析］一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生。量變是

質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。因此，我們必須重視量的積累。象這個(gè)急性漢子，辦事情急于求成，企圖立竿見(jiàn)影,

是不會(huì)有好結(jié)果的。

【寓言典故】姜從樹(shù)生

有個(gè)楚國(guó)人首次看到生姜，就對(duì)別人說(shuō)：“這東西一定是在樹(shù)上結(jié)出來(lái)的?！眲e人告訴他：“錯(cuò)了，這是

土里生成的?！边@個(gè)人固執(zhí)己見(jiàn)，最后說(shuō)：“我們打個(gè)賭，找十個(gè)人來(lái)問(wèn)，拿乘坐的毛驢作賭注。”他們找了十

個(gè)人問(wèn)，結(jié)果個(gè)個(gè)都說(shuō)生姜是從土里生成的。這個(gè)人啞口無(wú)言，愣了半天，對(duì)別人說(shuō)：“毛驢讓你牽走，可生

姜還是從樹(shù)上生出來(lái)的

［教學(xué)內(nèi)容］事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

［簡(jiǎn)要分析］新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。但

人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受，需要有一個(gè)過(guò)程。這個(gè)楚國(guó)人的固執(zhí)也說(shuō)明了這一點(diǎn)。

【寓言典故】庸醫(yī)斷箭

有個(gè)醫(yī)生自稱善長(zhǎng)外科。軍營(yíng)里有位副將在戰(zhàn)場(chǎng)上中了流箭，箭頭深深地扎進(jìn)膜內(nèi)，他立即請(qǐng)那位醫(yī)

生來(lái)施行手術(shù)。醫(yī)生掏出一把大剪刀，剪去了露在外面的半截箭桿，就要辭退。副將說(shuō)：“箭頭還扎在肉里頭，

怎么不取出來(lái)？”醫(yī)生說(shuō)：“這是內(nèi)科的事，與外科無(wú)關(guān)?！?/p>

［教學(xué)內(nèi)容］堅(jiān)持唯物辨證法反對(duì)形而上學(xué)

［簡(jiǎn)要分析］唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為一切事物都是相互聯(lián)系的，整個(gè)世界處于普遍聯(lián)系之

中。而這介醫(yī)生則是在用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。

【寓言典故】蓬頭赤足

魯國(guó)有一對(duì)夫妻，男的編得一手好草鞋，女的織得一手好麻布。有一天兩口子決定到越國(guó)去發(fā)展。有

人對(duì)他們說(shuō)：“你們搬到越國(guó)去，恐怕會(huì)窮得揭不開(kāi)鍋?！眱煽谧硬唤猓骸盀槭裁茨?？”那人說(shuō)：“草鞋是用來(lái)

穿的，可越國(guó)人是光著腳板走路的；麻布是用來(lái)做帽子戴的，可越國(guó)人是蓬頭披發(fā)、從不戴帽的。你們雖然

手藝不錯(cuò)，可是到一個(gè)用不著這種手藝的國(guó)家去，不窮才怪呢」

［教學(xué)內(nèi)容］堅(jiān)持唯物辨證法反對(duì)形而上學(xué)

［簡(jiǎn)要分析］這對(duì)魯國(guó)夫妻到越國(guó)去一定會(huì)受窮嗎？未必！唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為世界上

沒(méi)有一成不變的東西，一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都有其過(guò)

去、現(xiàn)在和未來(lái)。旁人的勸說(shuō)看似有一定的道理，實(shí)質(zhì)上是在用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。越國(guó)人的“篷頭赤足”,

對(duì)這對(duì)魯國(guó)夫妻來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是個(gè)潛力巨大的市場(chǎng)，只要引導(dǎo)得當(dāng)，設(shè)法改變?cè)絿?guó)人“篷頭赤足”的生活習(xí)

慣，不愁生意沒(méi)有?？上г⒀灾械闹魅斯抗舛虦\，沒(méi)有看到這一點(diǎn)。

【寓言典故】黃公嫁女

齊國(guó)有一個(gè)姓黃的老相公，很講究為人謙遜。他有兩個(gè)女兒，長(zhǎng)得國(guó)色天香。有人贊賞他的女兒，但

他也常常說(shuō)：“小女相貌丑陋，不足掛齒。”長(zhǎng)此以往，眾人都信以為真。因此，黃公二女丑惡之名遠(yuǎn)播，到

了婚嫁年齡，沒(méi)有?個(gè)人來(lái)上門求親。衛(wèi)國(guó)有個(gè)人死了老婆，無(wú)錢再娶，便跑到黃家求婚。等到婚禮完畢，

揭開(kāi)頭巾一看，竟然是個(gè)絕代佳人。消息很快傳開(kāi)了，人們才知道黃公過(guò)于謙虛，存心把自己的女兒說(shuō)丑的。

于是，二女兒便有許多名門望族來(lái)爭(zhēng)相提親了。

［教學(xué)內(nèi)容］堅(jiān)持唯物辨證法反對(duì)形而上學(xué)

［簡(jiǎn)要分析］唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為任何事物都包含著矛盾，要從矛盾的兩個(gè)方面看問(wèn)題,

堅(jiān)持全面性，克服片面性。謙虛本來(lái)是種美德，但過(guò)分了就會(huì)變成壞事。這位黃公的過(guò)分謙虛，結(jié)果是斷送

了女兒的青春。

第五課透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

【寓言典故】踴貴屐賤

齊景公在位時(shí)，刑法相當(dāng)殘酷，動(dòng)輒就把人的雙腳砍掉。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了一種職業(yè)：專門做假腳出

售。有一天，齊景公想叫晏子換一換住所，對(duì)他說(shuō)：“先生的住宅靠近市場(chǎng)，又狹小，又嘈雜，請(qǐng)換一個(gè)清靜

的住所吧。”晏子說(shuō)：“這是先父住過(guò)的地方，我的功德遠(yuǎn)不及先父，這間住宅對(duì)我來(lái)說(shuō)已經(jīng)是夠奢華的了。

再說(shuō)家近市場(chǎng)，早晚買東西方便，對(duì)我是很有利的?！饼R景公笑著說(shuō)：“先生住在市場(chǎng)旁邊，可知道最近物價(jià)

的貴賤嗎？”“當(dāng)然知道?！标套哟鸬?。“那么，什么東西賣得貴，什么東西賣得賤呢？"晏子答道：“假腳賣

得貴且在天天漲價(jià)，鞋子賣得便宜且在天天跌價(jià)齊景公聽(tīng)了臉色大變，于是就不再濫用砍腳的酷刑了。

［教學(xué)內(nèi)容］主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)

［簡(jiǎn)要分析］人的主觀能動(dòng)性首先表現(xiàn)在人類能積極的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)：人在實(shí)踐基礎(chǔ)上不僅能

了解事物的外部現(xiàn)象，而且能通過(guò)抽象思維活動(dòng)把握事物的木質(zhì)和規(guī)律；在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)具有預(yù)見(jiàn)

性和創(chuàng)造性、目的性和計(jì)劃性。典故中晏子抓住了最能反映本質(zhì)的現(xiàn)象：用“踴貴屣賤”這一事實(shí)揭示了齊

國(guó)刑法殘酷、荼毒人民的重大問(wèn)題，不露聲色地向齊景公勸諫，收到了良好的效果，達(dá)到了預(yù)期的目的。這

正是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。

【寓言典故】鑿湖容水

王安石任宰相的時(shí)候，力圖變革，大力推行農(nóng)田水利等新法。一天，一位官員上堂啟奏說(shuō)：''把八百里梁

山泊的水統(tǒng)統(tǒng)放光，然后墾成桑田，其利益不可小看啊?！蓖跎鯙楦吲d，但沉思了一陣說(shuō)：“可這八百里湖水

放到哪兒去呢？”國(guó)子監(jiān)老先生恰好坐在旁邊，開(kāi)玩笑說(shuō)：“可以在旁邊另外挖一個(gè)方圓八百里的大湖用來(lái)容

水?！蓖趼?tīng)了忍不住哈哈大笑起來(lái)。

［教學(xué)內(nèi)容］正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性

［簡(jiǎn)要分析］主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀

實(shí)際條件出發(fā)。而故事中的主人公卻是好大喜功，主觀片面，提出的建議不切實(shí)際。

【寓言典故】以羊換牛

齊宣王坐在堂上，有仆役牽著一頭牛從堂下走過(guò)。齊宣王看見(jiàn)了，問(wèn)：“把牛牽到哪里去？”

仆役答：“今天是祭祀日，殺牛祭鐘?！?/p>

齊宣王說(shuō)：“放了它。我不忍心看它這副可憐相。沒(méi)有罪而要它去送死，這有悖仁慈

仆役問(wèn)道：“把牛放了，鐘還要不要祭呢？”

“鐘怎能不祭？這樣吧，殺一頭羊來(lái)祭吧?！?/p>

［教學(xué)內(nèi)容］認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)

［簡(jiǎn)要分析］現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、多變的東西；本質(zhì)是事物的根木性質(zhì)，是同類

現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系。以羊換牛、以小易大，僅是事物的現(xiàn)象在變，但齊宣王要

搞釁鐘祭神的迷信舉動(dòng)沒(méi)有變，因而用一頭牲畜做犧牲品的需要也沒(méi)有變。

【寓言典故】一鳴驚人

楚莊王蒞政三年，從沒(méi)發(fā)布過(guò)什么命令，也沒(méi)什么政治改革。有一天右司馬悄悄問(wèn)楚莊王：“大王啊，我聽(tīng)說(shuō)

有一只大鳥(niǎo)棲息在南山之上，三年不飛、不叫、不理羽毛，默默無(wú)聞，這是什么道理呢？”莊王說(shuō)：“三年不

動(dòng)翅膀，是為了讓羽翼更加豐滿；三年不飛不叫，是為了窺看民間的情況。雖然不飛，一飛就沖天；雖然不

鳴，一鳴就驚人。你所說(shuō)的意思，我知道了?！庇诌^(guò)了半年，楚莊王臨朝聽(tīng)政，?下子就廢除了卜項(xiàng)弊政，興

辦了九項(xiàng)新政，殺掉了五個(gè)民憤極大的大臣，提拔了六個(gè)有才能的人擔(dān)任要職。于是，楚國(guó)大治。

［教學(xué)內(nèi)容］創(chuàng)造必要條件認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)

［簡(jiǎn)要分析］實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的上升，需要占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料r并運(yùn)用科學(xué)的思

維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。楚莊王蒞政三年，沒(méi)發(fā)布什么命令，也沒(méi)什么政治改革，但并不是無(wú)所作

為，而是注重調(diào)查研究，了解國(guó)情，體察民意，掌握了第一手資料，然后據(jù)此確定方針政策，-朝聽(tīng)政，效

果驚人。

【寓言典故】扣盤捫燭

有個(gè)人生來(lái)瞎了雙眼，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)太陽(yáng)。他想知道太陽(yáng)的模樣，便去問(wèn)明眼人。別人拿來(lái)一只銅盤，

告訴他：“太陽(yáng)的形狀象臉盆，是圓的?！毕棺咏舆^(guò)銅盤，敲了敲，發(fā)出了當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇?，他若有所悟地點(diǎn)點(diǎn)頭。

過(guò)了幾天，瞎子在街上聽(tīng)見(jiàn)當(dāng)當(dāng)?shù)溺娐?，高興地說(shuō)：“和知道，這就是太陽(yáng)！”旁人對(duì)他說(shuō)：“不對(duì)，太陽(yáng)是會(huì)

發(fā)出亮光的，就象點(diǎn)燃的蠟燭?！蓖瑫r(shí)拿來(lái)一支蠟燭給他摸了摸。瞎子便牢牢地記在心里。有一天，他摸到一

根竹簫，便對(duì)別人說(shuō)：“這肯定是太陽(yáng)！”

［教學(xué)內(nèi)容］創(chuàng)造必要條件認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)

［簡(jiǎn)要分析］發(fā)揮主觀能動(dòng)性占有大量可靠的感性材料，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提。但要實(shí)現(xiàn)

這種上升，還必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，開(kāi)動(dòng)腦筋，運(yùn)用科學(xué)和思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。否則難免會(huì)

鬧出“扣盤捫燭”式的笑話。

【寓言典故】魯王養(yǎng)鳥(niǎo)

魯國(guó)的城郊飛來(lái)了-只海鳥(niǎo)。魯王派人把它捉來(lái)，供養(yǎng)在宮殿里，把宮里最美妙的音樂(lè)奏給它聽(tīng)，用

最豐盛的膳食招待它?？蛇@只鳥(niǎo)被嚇得神魂顛倒，連一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。

［教學(xué)內(nèi)容］深化認(rèn)識(shí)發(fā)展認(rèn)識(shí)

［簡(jiǎn)要分析］人們對(duì)客觀事物的具體認(rèn)識(shí)在廣度上總是有限的。不同類型、不同領(lǐng)域的事物各有其本質(zhì)與規(guī)律。

人們應(yīng)當(dāng)不斷地?cái)U(kuò)展認(rèn)識(shí)，以便在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)與規(guī)律。否則，就會(huì)象這個(gè)魯王一樣,

用他供養(yǎng)自己的那?套辦法來(lái)供養(yǎng)海鳥(niǎo)，而不是用養(yǎng)鳥(niǎo)的辦法來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)，結(jié)果是把一只鳥(niǎo)活活養(yǎng)死了。

【寓言典故】獐鹿之辨

王安石之子只有幾歲的時(shí)候，有個(gè)客人送給他家一頭獐和一頭鹿，關(guān)在一起?？腿藛?wèn)他：“哪只是獐，

哪只是鹿？”他從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)這兩種稀罕的動(dòng)物，看了半天，答道："獐旁邊的那只是鹿，鹿旁邊的那只是

獐。”客人聽(tīng)了，十分驚奇。

［教學(xué)內(nèi)容］要重視思維形式的作用

［簡(jiǎn)要分析］在叫維中作出正確判斷，基本要求是：判斷必須真實(shí)、準(zhǔn)確，如實(shí)地反映客觀事物的本來(lái)血貌；

判斷應(yīng)當(dāng)回答實(shí)踐中提出的問(wèn)題，能夠指導(dǎo)人們?nèi)ミM(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。王安石之子的回答，表面看來(lái)，倒也沒(méi)錯(cuò),

可究其實(shí)質(zhì)，是廢話一句，因?yàn)樗鼪](méi)有回答任何具體問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)生活中也常有此情形：大塊文章，洋洋灑灑，

大會(huì)報(bào)告，滔滔不絕，但實(shí)際上不解決任何問(wèn)題。

【寓言典故】?jī)鹤右采魄?/p>

從前有個(gè)善于游泳的越國(guó)人，生了個(gè)兒子剛滿月。他的母親就要把兒子丟到水里去。有人奇怪地問(wèn)：

“為什么要這么做呢？"他母親回答：“他的父親是個(gè)游泳的高手，他必定也是個(gè)會(huì)游泳的人。”

［教學(xué)內(nèi)容］要重視思維形式的作用

［簡(jiǎn)要分析］這個(gè)母親之所以得出“他必定也是個(gè)會(huì)游泳的人”得錯(cuò)誤結(jié)論，是建立在她的“兒子必定象父親”

這個(gè)錯(cuò)誤前提上的。我們?cè)谒季S中進(jìn)行推理，要獲得新和正確知識(shí)，必須注意推理的前提必須正確。

【寓言典故】鑿壁移痛

有個(gè)生腳瘡的人，流血流濃，痛不可忍，呻吟著對(duì)家里人說(shuō)：“快，你們快把墻壁給我鑿個(gè)洞?！倍磋?/p>

成了，他忙把那只痛腳伸進(jìn)鄰居家里，足足有一尺多長(zhǎng)。家人問(wèn)：“這是什么意思？”他回答：“讓它痛到鄰

居家去吧，這回跟我沒(méi)啥相干了！”

［教學(xué)內(nèi)容］分析與綜合相結(jié)合

［簡(jiǎn)要分析］分析也綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基

礎(chǔ)上的綜合。只有全面考察各要素間的內(nèi)在聯(lián)系，把這些要素綜合為一個(gè)整體，才能得出正確結(jié)論和提出有

效方案。鑿壁移痛是永遠(yuǎn)不可能解決問(wèn)題的，因?yàn)樗萑肓酥挥蟹治龆鴽](méi)有綜合的誤區(qū)。

第六課堅(jiān)持正確的價(jià)值取向

【寓言典故】負(fù)暄獻(xiàn)曝

宋國(guó)有個(gè)農(nóng)夫，披著破絮麻布熬過(guò)了冬天。來(lái)年開(kāi)春，農(nóng)夫在田里耕作，曬著太陽(yáng)，感到渾身愜意，

不知道天底下原來(lái)還有廣廈溫室和絲襖狐裘。他回頭招呼妻子說(shuō)：“這般享受的辦法，別人一定還不知道，等

我們?nèi)ジ嬖V國(guó)王，肯定會(huì)有重賞哩?！?/p>

［教學(xué)內(nèi)容］社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

［簡(jiǎn)要分析］社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。一個(gè)人具有什么樣的社會(huì)意識(shí)要受到社會(huì)

生活的制約，也他的社會(huì)地位、生活環(huán)境和所受的社會(huì)教育等密切相關(guān)。這個(gè)農(nóng)夫有這樣的想法，是山他的

社會(huì)地位、生活環(huán)境和所受的社會(huì)教育等社會(huì)存在決定的。

【寓言典故】子罕不受玉

有個(gè)熱衷于拍馬的宋國(guó)人弄到了一塊未經(jīng)雕琢的渾玉，來(lái)獻(xiàn)給子罕。子罕不要。那個(gè)人說(shuō)：“這是塊寶

玉啊，只配給您這樣的君子做器具，那些貪財(cái)受賄的小人可不配用。”子罕說(shuō)：“你把這塊玉看作是寶貝，我

呢？把不收你這塊玉當(dāng)作寶貝。”

［教學(xué)內(nèi)容］價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

［簡(jiǎn)要分析］這個(gè)宋人把這塊玉視作寶貝，而子罕則把嚴(yán)以律己、不貪污受賄視作珍寶，這是由于他們的價(jià)值

觀不同所致。因?yàn)椴煌膬r(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界、對(duì)人生選擇和人生道路有重要的導(dǎo)向作用。

【寓言典故】反裘負(fù)薪

魏文侯出去游玩，看見(jiàn)路上有一個(gè)人反穿著皮襖，毛向里，皮向外（古時(shí)候的皮襖穿時(shí)都是毛在外的），

背了?捆草。魏文侯問(wèn)他說(shuō)：“你為什么要反穿皮襖背柴呢？”那個(gè)人回答說(shuō)：“因?yàn)槲覑?ài)惜皮襖的毛?！蔽何?/p>

侯說(shuō)：“你這樣做，難道不知道皮弄掉了，毛就長(zhǎng)不住的道理嗎？”

［教學(xué)內(nèi)容］集體主義是正確的價(jià)值取向

［簡(jiǎn)要分析］個(gè)人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的，一方面，兩者互為前提而存在，另一方面，兩者互相促進(jìn)而

共同發(fā)展。當(dāng)然，兩者相比，社會(huì)集體利益更具有根本性，占首要地位。人個(gè)利益必須建立在集體利益之上,

沒(méi)有集體利益，也就不會(huì)有個(gè)人利益。皮之不存，毛將焉附？

【寓言典故】聰明的鳥(niǎo)師

有位捕鳥(niǎo)師在湖澤上張開(kāi)了羅網(wǎng)，撒卜.了食餌。不一會(huì)兒，成群的鳥(niǎo)雀飛來(lái)。鳥(niǎo)師一拉網(wǎng)，所有的鳥(niǎo)

兒都網(wǎng)在了網(wǎng)內(nèi)。這時(shí)其中有一只大鳥(niǎo)撐開(kāi)翅膀，所有的鳥(niǎo)雀都奮力齊飛，便帶著網(wǎng)起飛上了天空。鳥(niǎo)師

抬著頭，緊追著鳥(niǎo)網(wǎng)。有人對(duì)他說(shuō)：“鳥(niǎo)在天上飛，你憑著兩條腿，怎么追得上?。?鳥(niǎo)師答道：“日暮時(shí)分,

這些鳥(niǎo)兒都要各自回窠，方向一亂，鳥(niǎo)網(wǎng)就一定會(huì)掉下來(lái)?！闭f(shuō)罷，他仍緊追不止。太陽(yáng)下山了，網(wǎng)中之鳥(niǎo)有

的要飛歸樹(shù)林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西，翻飛爭(zhēng)競(jìng)，鬧成一團(tuán)，不一會(huì)，整個(gè)鳥(niǎo)網(wǎng)當(dāng)空落下。

鳥(niǎo)師連忙上去，把這些鳥(niǎo)兒都收拾了。

［教學(xué)內(nèi)容］集體主義是正確的價(jià)值取向

［簡(jiǎn)要分析］現(xiàn)代化建設(shè)需要全國(guó)人民心往處想、力往一處使，同心同德、團(tuán)結(jié)一致，這就需要集體主義來(lái)

統(tǒng)一我們的思想和行動(dòng)。否則，象這網(wǎng)中之鳥(niǎo)，最終肯定是什么事也辦不成。

【寓言典故】子夏勝肥

子夏去見(jiàn)曾子，曾子對(duì)他說(shuō)：“近來(lái)你胖多了?！弊酉恼f(shuō)：“我戰(zhàn)勝了，所以我發(fā)胖了?！痹硬唤猓骸澳?/p>

這是什么意思呢？”子夏說(shuō)：“我在書房里讀到堯舜禹的道德仁義，十分羨慕；走到街上看見(jiàn)世俗的富貴榮華,

也十分羨慕。兩種心思在心中斗個(gè)不停，未知?jiǎng)儇?fù)，茶飯不思，人也瘦了?！薄澳乾F(xiàn)在誰(shuí)戰(zhàn)勝了呢？”“先王的

仁義戰(zhàn)勝了。所以我就發(fā)福了。”

［教學(xué)內(nèi)容］社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義

［簡(jiǎn)要分析］以追求利潤(rùn)獲取自身利益去激發(fā)不同利益主體的積極性和創(chuàng)造性，是驅(qū)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要機(jī)

制，換句話說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件卜.需要人們?yōu)椤案毁F榮華”而奮斗。但人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中必須時(shí)刻

牢記：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，追求物質(zhì)利益的手段必須正當(dāng)、合理、合法。這個(gè)故事對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如

何處理義利關(guān)系很有借鑒意義。

【寓言典故】埋兩頭蛇

孫叔敖還是小孩時(shí)，有一次出去玩耍，看見(jiàn)路上有一條兩頭蛇。他把這條蛇殺了埋到了地里。回到家

里，他就哭個(gè)不止。他的母親問(wèn)他為什么哭？他回答說(shuō)：“我聽(tīng)人說(shuō)看見(jiàn)兩頭蛇的人就會(huì)死。剛才我看見(jiàn)了兩

頭蛇，恐怕要死了，再也看不到母親了?！彼赣H問(wèn)：“兩頭蛇現(xiàn)在在哪里？”他說(shuō)：“我怕別人看見(jiàn)，把它打

死埋掉了。"他母親聽(tīng)了說(shuō)：“你做了…件好事，上天會(huì)給你好報(bào)的。后來(lái)，”孫叔敖做了楚國(guó)的令尹，還沒(méi)有

上任，全國(guó)人民都相信人的仁德。

［教學(xué)內(nèi)容］在新的歷史條件卜堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向

［簡(jiǎn)要分析］在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，首先要求我們正確處理個(gè)人和

他人的關(guān)系，做到：尊重人、主動(dòng)關(guān)心人、尊重他人的正確利益。孫叔敖面對(duì)“死亡”，仍能做到“怕別人看

見(jiàn)，把它打死埋掉了”。這種精神確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)。

【寓言典故】盜牛者說(shuō)

衙役押著個(gè)偷牛的犯人經(jīng)過(guò)大街，有個(gè)熟人見(jiàn)了犯人很驚訝：“你犯了什么罪啦？”犯人回答說(shuō)：“悔

氣撞出來(lái)的，上次在街頭上閑走，見(jiàn)地上有根草繩，以為有用，順手拾了起來(lái)?！笔烊嘶卮鸬溃骸笆案堇K也

犯法？”犯人回答：“說(shuō)不清楚，我哪里知道草繩那頭還拴著一頭小牛呢？”

［教學(xué)內(nèi)容］在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向

［簡(jiǎn)要分析］這個(gè)犯人實(shí)屬極端個(gè)人主義，但卻還要給自己找美麗的借口。在社會(huì)主義后場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，給我

們提出了一個(gè)怎樣堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向的新問(wèn)題。在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，總的要

求是：心中有他人，心中有集體，心中有國(guó)家。

第七課選擇崇高的人生目標(biāo)

【寓言典故】不死之藥

有人來(lái)向楚王進(jìn)獻(xiàn)不死之藥。傳達(dá)官拿著藥走進(jìn)內(nèi)宮，迎面碰到衛(wèi)隊(duì)射擊手。射手問(wèn)他：“你手上拿的

是什么，可以吃嗎？”傳達(dá)官說(shuō)：“這是不死之藥，怎么不可以吃？”射手聽(tīng)了，-把奪過(guò)藥吞了下去。楚王

大怒，命人將那位射手?jǐn)亓?。射手托人到楚王面前辨白：“射手是?wèn)了傳達(dá)官'可不可以吃'，傳達(dá)官說(shuō)'可

以吃'，他才吃的，這不是他的錯(cuò)，而是傳達(dá)官的罪過(guò)。而且，這客人送來(lái)時(shí)說(shuō)是不死之藥，可是射手剛吃下

肚，就要被大王殺掉，這就明明是催死之藥嘛。這說(shuō)明是客人在欺騙大王。您要是殺了射手，就是要讓天下

人都知道，大王寧愿聽(tīng)別人欺騙自己?！背趼?tīng)了這話，就把那個(gè)射手放了。

［教學(xué)內(nèi)容］社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性

［簡(jiǎn)要分析］人在自然界中生存和發(fā)展，總是要受到自然規(guī)律的制約。但歷史上總有些人妄圖長(zhǎng)生不老，到處

尋求不死之藥。這個(gè)寓言告訴我們，不死之藥是沒(méi)有的，人作為自然界的一部分，必然具有自然性。

【寓言典故】一目之羅

有一群鳥(niǎo)飛來(lái)了。捕鳥(niǎo)人布了一張大網(wǎng)，結(jié)果網(wǎng)到了不少鳥(niǎo)。有個(gè)人在旁邊仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)一個(gè)鳥(niǎo)頭

只鉆?個(gè)網(wǎng)眼，于是心里就想：何必那么麻煩，把許多網(wǎng)眼結(jié)在一起呢？他回到家里，就用?截一截的短繩

子結(jié)成許多小圈圈，準(zhǔn)備也去捕鳥(niǎo)。別人問(wèn)他：“這是做什么用的？”他回答說(shuō)：“去網(wǎng)鳥(niǎo)用的。反正一只鳥(niǎo)

頭只鉆一個(gè)洞，我這種網(wǎng)豈不比一張大網(wǎng)省事多么？”

［教學(xué)內(nèi)容］個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

［簡(jiǎn)要分析］個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面，個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同，另一方面，個(gè)人與社

會(huì)相互依存，密不可分。這個(gè)典故正說(shuō)明了這一點(diǎn)：捕鳥(niǎo)用的網(wǎng)固然是由一個(gè)個(gè)網(wǎng)眼構(gòu)成，但如果離開(kāi)了整

張網(wǎng)，靠個(gè)的網(wǎng)眼是肯定捕不到鳥(niǎo)的。

【寓言典故】再作馮婦

從晉國(guó)有位勇士，名叫馮婦，善于打虎，聞名全國(guó)，被提拔作了士人。一次，馮婦和許多士人乘車經(jīng)

過(guò)一座山頭，有許多老百姓舉著鋤頭、木棒，正在追殺一只老虎。這只猛虎背靠山崖，面對(duì)眾人，怒跳狂吼,

嚇得眾人不敢上去碰一碰。忽然有人發(fā)現(xiàn)馮婦，大家連忙迎上來(lái)，請(qǐng)她打虎。馮婦二話沒(méi)說(shuō)，振臂下車，老

百姓看了一起歡呼叫好；而車上那些士人都在嘲笑馮婦身為士人，卻不成體統(tǒng)。

［教學(xué)內(nèi)容］人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)

［簡(jiǎn)要分析］老百姓歡呼叫好，并不是因?yàn)轳T婦成了士人，而是由于馮婦下車打虎為民除害，這體現(xiàn)了人生的

真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。而車上的其他士人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一

點(diǎn)。

【寓言典故】鑿壁偷光

匡衡年青時(shí)十分好學(xué)。但家里很窮，買不起蠟燭，一到晚上就不能讀書。他見(jiàn)鄰居家有燭光，就在墻

壁上鑿了個(gè)小孔，讓微光透過(guò)小洞照在書上。就這樣他常常學(xué)習(xí)到深夜。他們鄉(xiāng)下有個(gè)大戶人家，并不識(shí)字,

但有很多藏書?？锖饩偷剿胰ゴ蚬ぃ瑓s不要一個(gè)工錢。主人家很奇怪，問(wèn)他要什么，他說(shuō)：“只要能讀遍你

家藏書，我就滿足了?！敝魅撕芨袊@，就把書借給他讀，終成西漢有名的學(xué)者，做過(guò)漢元帝的丞相。

［教學(xué)內(nèi)容］實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件

［簡(jiǎn)要分析］人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要社會(huì)提供一定的條件，同時(shí)也需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的條件?？?/p>

衡之所以終成大學(xué)者，是與他的個(gè)人主觀努力分不開(kāi)的。

【寓言典故】愛(ài)錢忘命

永州地方的人都很會(huì)游泳。一天，江水暴漲，有五六個(gè)人劃著一只小木船橫渡湘江，船到中流，被大

浪打翻，拼命向岸邊游去。其中一位使出全部的力氣，也游不了幾尺。同伴問(wèn)他：“平日你最會(huì)游泳，今天怎

么了？”他回答說(shuō)：“我腰上纏著一千枚大錢，重得很，所以游不動(dòng)了?！蓖檎f(shuō)：“怎么還不丟掉呢？"他沒(méi)

有回答，只是搖頭。不一會(huì)兒，更加游不動(dòng)了。已經(jīng)上岸的同伴對(duì)他說(shuō)：“你好愚蠢，被錢迷得太深了！命都

顧不上了，還要錢干什么？”他還是搖頭，最后，沉到水下淹死了。

［教學(xué)內(nèi)容］走出拜金主義和享樂(lè)主義的誤區(qū)

［簡(jiǎn)要分析］拜金主義是一種金錢至