《哈姆雷特》讀書(shū)筆記

生何歡（一）“生存還是死亡？”這真的是個(gè)問(wèn)題。不僅僅是人生的逝去，也是思考中靈性的消失。死亡是人生哲學(xué)中最大的問(wèn)題，由于死亡的存在，生存和思考的意義都變得虛無(wú)，倘若我們所有人的歸宿都是墳?zāi)梗敲次覀兯械呐Χ疾皇亲兊没闹嚵藛幔?/p>

“堅(jiān)守還是突圍？”無(wú)論怎么在這二者中選擇，尋找到一種新的思維方式都是需要的，當(dāng)我們以為自己是大徹大悟的時(shí)候，我們往往是在墮入新的蒙昧，世界永遠(yuǎn)是在問(wèn)題中前進(jìn)的。我們的人生何其矛盾，縱使是個(gè)智者，生得慧根足以洞穿每個(gè)問(wèn)題的癥結(jié)所在，卻仍然要不時(shí)面對(duì)不知何去何從的窘境。

在金庸的小說(shuō)里，郭靖的五位恩師拋尸桃花島時(shí)，他產(chǎn)生不得解脫的自我質(zhì)疑——“我勤勤懇懇的苦學(xué)苦練，到頭來(lái)只是害人。我怎能殺別人的兒子，叫她母親傷心痛哭？但是，難道任他來(lái)殺我大宋百姓？我這個(gè)人活在世上，到底是為什么？”其實(shí)在我們的生活中常常也會(huì)遇見(jiàn)無(wú)可奈何的悲憤，只是這樣的悲憤是我們不得不舍棄的，倘若沒(méi)有辦法舍棄，就再尋得冷靜和詼諧來(lái)做悲憤的衣裳，裹起來(lái)了，聊且當(dāng)作看破。我們每一個(gè)人，幾乎都無(wú)可避免地從對(duì)自己有利的角度去思考問(wèn)題，為自己的行為找出合理的解釋，但這樣的解釋是否真正合理？智者的哈姆雷特之惑是道德之惑，真正想要成為一個(gè)智者，必須自愿被思考以及選擇的痛苦所吞噬，首先要以一種真誠(chéng)的態(tài)度去追求真理，不限制于物，總可從中將身一搖，跳將出來(lái)，拋棄自我利益的立場(chǎng)看歷史的陰晴圓缺，才終比卷入時(shí)風(fēng)者有更多清醒，坦然面對(duì)世界以及超然于象外的說(shuō)服力。

智慧就像靜穆一樣，只能從德性中涌出。一種表述只有在生活之流中才有意義，一個(gè)智者的思考如果只被當(dāng)作一種謀求具體利益的工具，抑或是顯露自己才華的手段，就會(huì)以喪失直觀和感性為代價(jià)，對(duì)科學(xué)世界的思考終將因此與常識(shí)世界漸行漸遠(yuǎn)。（二）“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”這個(gè)看似單純復(fù)仇的故事的聯(lián)想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，書(shū)中的故事僅僅是引發(fā)我們思考更多故事的一個(gè)線索而已。科幻片中的情節(jié)不見(jiàn)得無(wú)法在未來(lái)某天實(shí)現(xiàn)，假若你做一件事理由充分，內(nèi)心卻始終無(wú)法平靜，為何你所做的事情既是最佳選擇又是一樁恐怖罪行？假如利用科學(xué)研制出這樣的生物，譬如自愿被吃掉的豬，大概是一件讓素食主義者歡欣雀躍的事情？可是改造豬的基因這件事情本身是否已經(jīng)違背了大自然的生物秩序，損害了動(dòng)物的尊嚴(yán)？笛卡爾在《沉思錄》中做出這種假設(shè)：有沒(méi)有可能我們的生活不過(guò)是夢(mèng)囈或者世界只是我們想象的虛構(gòu)？為什么不管在做夢(mèng)還是清醒的時(shí)候2加2都一定等于4？難道不可能是一個(gè)邪惡的靈魂在愚弄你，讓你把錯(cuò)的當(dāng)成是對(duì)的嗎？心理醫(yī)生的催眠術(shù)能讓人從一數(shù)到十，且讓他們完全沒(méi)有意識(shí)到他們漏掉了7。如果邪惡魔鬼的存在是可能的，那么還有什么東西是不能懷疑的呢？我們同樣有可能只是另外一個(gè)星球上另一種更高等的生物所圈養(yǎng)的寵物而已，誰(shuí)敢說(shuō)我們對(duì)于他們而言也不過(guò)是豬一樣的存在呢？

或許這一系列問(wèn)題讓你覺(jué)得可笑，這種吊詭的問(wèn)題看起來(lái)既荒謬又與我們所接觸的現(xiàn)實(shí)生活相去甚遠(yuǎn)。那么不妨拿出身邊活生生的例子：假設(shè)你家境平窮，有一只寵物狗做伴。有天寵物狗老死，而你從小就接受媽媽珍惜食物不浪費(fèi)資源的教育，面對(duì)眼前一大塊狗肉你是選擇燉湯還是埋掉？（三）何為善惡？你是英雄又如何？誰(shuí)賦予綠林好漢殺人的權(quán)力？誰(shuí)授予了俠客做法官和劊子手的資格？同樣是雙手沾滿鮮血為什么也有善惡之別呢？

你是個(gè)智者，但是你應(yīng)該具備的不僅僅是解開(kāi)理科難題的智慧，同樣需要了解和追求良知的德性，所以大多數(shù)時(shí)候，智者和愚者面對(duì)難題同樣束手無(wú)策。哲學(xué)家的思考實(shí)際上只是在提示我們，有時(shí)需要在探索人類的一段歷史時(shí)同時(shí)想到人類的誕生和人類的毀滅，在凝思我們的地球時(shí)同時(shí)想到其他無(wú)數(shù)個(gè)星球，這時(shí)，我們也許就不會(huì)狂妄自大到以為“人”字到處和始終都是大寫(xiě)的，這是一種考察問(wèn)題的有用角度。

改基因食品的制造爭(zhēng)議、宗教和世俗的分野來(lái)教人們思考新聞背后的社會(huì)本質(zhì)現(xiàn)象。狗仔隊(duì)撒下天羅地網(wǎng)偷窺公眾人物，窺探名人的隱私已經(jīng)成為了全民運(yùn)動(dòng)，我們甚至忘記了自己有朝一日也面臨被偷拍的尷尬，更來(lái)不及思考自己是否有權(quán)利挖掘別人的隱私。當(dāng)人們就公平、貧富差距這樣的公共議題侃侃而談，卻不甚明了這些議題的真正內(nèi)涵所在，是否意味著我們只不過(guò)是在用道德語(yǔ)言修飾自己內(nèi)心贊同或者反對(duì)的意圖？抑或象牙塔只是知識(shí)分子的化妝品，我們太過(guò)于注重政治手腕，卻無(wú)心檢討自身的偏見(jiàn)，更無(wú)法觸及政治正義所欲解決的問(wèn)題核心？

實(shí)際上是啟發(fā)我們不囿于作為人思考方式，那才是勝人一籌，高人一等的智慧，面向多元的思才是科學(xué)的思維方式。生活有圈子，思想無(wú)界限，這樣的真情操才能讓人歷歷在目，是讓今人汗顏的。（四）人心哈姆雷特是必死的，他必定殺死自己，不是死于世界而是死于自己，黑色的眼睛是自己給的，眼睛的黑在于心的黑，黑色的心是尋找不到光明的，因?yàn)樗麤](méi)有“寬”。事實(shí)上曾今哈姆雷特的眼睛不是黑色的，而是艷麗的玫瑰紅，他將世界看的那樣的美好，世界各處都是花香鳥(niǎo)語(yǔ)，而后，不幸的事情發(fā)生了，父親意外死去，母親改嫁，對(duì)于哈姆雷特而言，世界自然不再美好，但不僅僅是有了瑕疵，而是土崩瓦解，瓦解成細(xì)塵碎沙，無(wú)可挽救……

在經(jīng)歷生命的錯(cuò)愕后，他陷入了人生的邊緣情境之中，他痛苦、迷惘、焦慮、憤恨，對(duì)于母親的移情別戀，他感到不可原諒，他用最惡毒的語(yǔ)言咒罵他曾今敬愛(ài)的母親“我真但愿你不是我的母親，你玷污了賢惠的美德，把貞操變成偽善，從真誠(chéng)的愛(ài)情的容顏上奪取了玫瑰色的光彩……羞恥啊，你不感到羞恥么，如果半老女人還要思春，那少女何必再講貞操呢？”真的是惡毒呢，當(dāng)我聽(tīng)到這段臺(tái)詞的時(shí)候，我錯(cuò)愕不已，但卻感到一種淋漓的快感，但這母親的所作所為卻是至少遭到我的鄙夷的，正如哈姆雷特所自言的：“還不到一個(gè)月，真是快的可恥，就這樣鉆進(jìn)了亂倫的衾被，就連無(wú)知的畜生也會(huì)哀痛的長(zhǎng)久一點(diǎn)?！睆闹锌芍⒉皇歉赣H的死，也不是叔叔的奪位，搶去了哈姆雷特對(duì)生活的信念，而恰恰是母親的改嫁擊中了他的命脈，使他不可救藥的絕望下去。對(duì)于這種絕望是可以理解的，但如哈姆雷特般的無(wú)可救藥的絕望是值得人深思的，關(guān)鍵不是“絕望”，而是“無(wú)可救藥”。

他曾今對(duì)于世界有太過(guò)美好的認(rèn)識(shí)，這是一種潔癖，是一種病，這種病使他對(duì)生命的瑕疵毫無(wú)抵抗能力。他的奧菲尼亞，不是他的愛(ài)人而是他的女神，他愛(ài)上的不是一個(gè)女人，甚至不是愛(ài)情本身，而是他幻想中的貞潔，之后他母親的變節(jié)喚醒了他“美麗可以使貞潔變成淫蕩，貞潔卻未必能使美麗受它自己的感化”，于是他對(duì)奧菲尼亞也開(kāi)始刻薄。事實(shí)上，哈姆雷特是自私的，他不斷地用自己的刻度尺衡量著他人的行為，這是不公平的，他活在自己狹隘的真空世界里，而奧菲尼亞則徹頭徹尾的成為一出悲劇，她的愛(ài)情的付出，她的為愛(ài)瘋傻，她的死亡，甚至她在棺木中的被兩個(gè)男人的爭(zhēng)奪都實(shí)實(shí)在在的成為一出笑話。她沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)叫班的男子聲聲喊叫的不是她的名字本身，而是他可追求的東西，他的搶婚不是為了追逐愛(ài)情而是為了堵截自己的空虛。哈姆雷特不懂得體諒他人的感受，只是利用他們可利用的人來(lái)填補(bǔ)自己的感情，為了讓自己好受。

哈姆雷特的所有外表的健康都是虛假而脆弱的外殼，而真正脆弱的是他的內(nèi)心本身，紅色的世界那樣輕易的退化成黑色。哈姆雷特悲劇所傳送給我們的不僅僅是一出悲劇而更應(yīng)是警示，建筑強(qiáng)大的心靈抵抗不完美的世界，在這個(gè)世界總會(huì)有那些無(wú)可忍受的痛苦的。同時(shí)想想他人的感受，每個(gè)人的決定都有每個(gè)人不得已的原因，就算憎惡萬(wàn)分情也別太過(guò)惡毒吧，因?yàn)槊總€(gè)人的靈魂都是布滿黑點(diǎn)的，這也包括你自己的，我們應(yīng)該懂得當(dāng)你憤怒時(shí)在胸中的怒火撒上些忍耐的甘露，如五柳先生的人生境界——“寬樂(lè)令終”。這個(gè)世界從來(lái)都不像幼時(shí)的睡前童話般純凈美好，但也不是黑暗得令人絕望。它是灰白的，之所以留戀于此也是因?yàn)槲覀兩性?jīng)存在的那些溫暖美好。此岸到彼岸有多長(zhǎng)，一生就有多長(zhǎng)。莎士比亞則暗示我們，人的一生有多長(zhǎng)，就意味著被哈姆雷特哈姆雷特也死了。他自己選擇了毒酒，再也不愿意去承擔(dān)更多了，包括那沾滿親人鮮血的王冠。他了結(jié)了這些有悖于道德的事情，他愛(ài)他的父親和母親，看著他們?cè)?jīng)的幸福也會(huì)希望自己總有一天和奧菲利亞也會(huì)那樣，可是終于事態(tài)變了，看到了他深愛(ài)的母親成了一個(gè)近乎婊子的皇后，他覺(jué)得可恥，覺(jué)得對(duì)世界上美好的愛(ài)情產(chǎn)生了動(dòng)搖的信念。他迷失了，找不到方向，像一個(gè)受傷的小獸，沒(méi)等舔舐干凈自己的傷口滲出的血，就被那疼痛逼得橫沖直撞，直到?jīng)]有了力氣癱軟下來(lái)。他是英雄，為自己的父親報(bào)了仇；他也是罪人，因?yàn)闅⒑α藷o(wú)辜的人；他也不知道自己是什么樣的人，所以選擇去做一個(gè)清醒的靈魂，看著世界上發(fā)生的事情。

但就是在這種種死亡方式中，就是這樣的一個(gè)人，哈姆雷特，在對(duì)命運(yùn)的抉擇中構(gòu)造了自己的悲劇。本來(lái)他完全可以屈服于自己的命運(yùn)，不去探詢父王死去的真相，但性格不允許他帶著疑問(wèn)庸庸碌碌地生活，所以，他毅然走上了找尋真相的道路。此后，只要他做出的任何抉擇稍有不同，所有人最終的命運(yùn)都會(huì)改變，但是經(jīng)驗(yàn)驅(qū)使他一次又一次作出在他認(rèn)為是正確的而實(shí)際上是致命的抉擇，然而，他并沒(méi)有為自己的抉擇感到遺憾，他只是希望霍拉旭能為他“留在這一個(gè)冷酷的人間，替我傳述我的故事吧”。因?yàn)槊恳粋€(gè)人的每一個(gè)抉擇在特定情況下都是唯一的，所以我不會(huì)指責(zé)他的愚蠢、不值得與對(duì)正義的狂熱，他是黑暗中的英雄，是偶然的也是必然的。我們的成長(zhǎng)，不知不覺(jué)中做出了很多的抉擇。每一個(gè)人心中都有一個(gè)哈姆雷特，我們所做的每一個(gè)抉擇都是唯一的不可替代的，它將直接影響到我們的命運(yùn)，我們的未來(lái)。沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)可以衡量我們的抉擇是否正確，我們也必然要接受自己的抉擇所引起的一切后果，就像哈姆雷特所說(shuō)的“要是世人不明白這一切事情的真相，我的名譽(yù)將要永遠(yuǎn)蒙著怎樣的損傷！”也許我們要面對(duì)的問(wèn)題不是像"Tobeornottobe"這么嚴(yán)重，然而，要想在這個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的成人化的世界里做好而又做對(duì)，每一個(gè)抉擇都不會(huì)容易。命運(yùn)不是能掌控的，卻是可以改變的。我們的努力，我們的虔誠(chéng)，有人可以看見(jiàn)。每一天的陽(yáng)光都在改變，每一天的我們都在成長(zhǎng)！哈姆雷特是我心中最原始的存在，他的悲劇使人性的光輝燦爛耀眼，他的悲劇是人生成功的開(kāi)始，那是一座價(jià)值與精神的大廈，一座正義的豐碑。在那樣一個(gè)除了目標(biāo)，再也沒(méi)有任何尺度可以衡量其善惡的世界里，勇敢地作出抉擇，然后坦然地接受自己的命運(yùn)，——這就是哈姆雷特永恒的魅力之所在吧！從《哈姆雷特》看人生抉擇正如一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特這句名言所說(shuō)，不同的讀者對(duì)“Tobeornottobe”也可以有不同的解讀。最經(jīng)典的版本的翻譯是“生存還是毀滅”。一開(kāi)始，我覺(jué)得這個(gè)翻譯和英文原句一樣的飄渺，讀過(guò)多次后才發(fā)現(xiàn)這其中意味所在。譯者提出來(lái)的問(wèn)題并不是“做還是不做”，“殺還是不殺”，而是“生存還是毀滅”。確實(shí)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的哈姆雷特來(lái)說(shuō)，他所作出的選擇確是決定自己生死的時(shí)刻。這樣的翻譯能明確地告訴讀者，哈姆雷特在做出最后的選擇之前，已經(jīng)考慮過(guò)了個(gè)人的生死，仍是義無(wú)反顧地選擇了復(fù)仇與死亡。很多時(shí)候，我覺(jué)得哈姆雷特的瘋狂并不完全是裝出來(lái)的，而是被現(xiàn)實(shí)的痛苦硬生生逼出來(lái)的。父親的死亡，叔父的背叛，還有母親的變節(jié)，一樁接一樁的打擊讓年輕的哈姆雷特通不過(guò)氣來(lái)。他不再是那個(gè)溫文的王子，而是一個(gè)走上絕境不打算回頭的復(fù)仇者。他無(wú)數(shù)次地痛斥自己的母親，對(duì)奧菲利婭也是一副冷漠無(wú)情的樣子，甚至還失手殺死了奧菲利亞的父親……最后他雖然復(fù)仇成功，但是付出了慘痛的代價(jià)。深愛(ài)的姑娘失足落水而死，親手殺死了密友雷歐提斯，母親也飲下了本為他準(zhǔn)備的毒酒而死去，可以說(shuō)，他直接或間接地害死了這世上他最看重的所有的人。那么我不由去想，哈姆雷特的復(fù)仇是有意義的么？如果哈姆雷特知道復(fù)仇的代價(jià)不僅是自己的生命，還有深愛(ài)的人們的生命，那么他還會(huì)選擇進(jìn)行復(fù)仇嗎？我想他會(huì)的。就我看來(lái)，書(shū)中的哈姆雷特是一個(gè)把人性和道德視為至高無(wú)上的東西，愿意以一切來(lái)捍衛(wèi)的人。他非常恪守規(guī)范。在聽(tīng)到亡魂說(shuō)完克勞狄斯的陰謀后，他也沒(méi)有武斷地去報(bào)仇，而是決定先進(jìn)行試探，確定克勞狄斯就是殺害的父親的兇手。他在指責(zé)自己的母親的時(shí)候，相較于“動(dòng)之以情”他也更傾向于“曉之以理”。這樣的哈姆雷特，具有的是雖千萬(wàn)人吾往矣的精神，即便是要犧牲一切，他也必定是要維護(hù)他心目中的理想美學(xué)?？墒?，我們能說(shuō)哈姆雷特所做的決定是正確的么？可以說(shuō)，哈姆雷特是他最后悲劇的構(gòu)造者。他本可以屈服于自己的命運(yùn)，不去探詢父王死去的真相。但他對(duì)真善美的執(zhí)著不允許他對(duì)污穢的東西視而不見(jiàn)。他最終成全了自己的人格與對(duì)真善美的追求，卻付出了極為慘痛的代價(jià)。如果哈姆雷特在聽(tīng)了亡魂的話后，直接選擇將它置諸腦后呢？克勞狄斯是最大的贏家，王后的生活也未必會(huì)不幸福，克勞狄斯不會(huì)死去，哈姆雷特將和心愛(ài)的姑娘生活在一起，還有密友雷歐提斯的陪伴。假以時(shí)日，他將會(huì)把亡魂的話徹底忘卻。也許數(shù)十年后，他還將會(huì)繼承王位，成為百姓所認(rèn)定的最尊貴、最得人心、最仁慈、寬厚的丹麥國(guó)王。這難道不是一個(gè)皆大歡喜的結(jié)局嗎？不是！這違背了哈姆雷特的美學(xué)。但除此之外呢？想到這里，我腦海中浮現(xiàn)出來(lái)的是劉慈欣的科幻小說(shuō)《朝聞道》。它講述了這樣一個(gè)故事：在世界上最大的粒子加速器——愛(ài)因斯坦赤道即將啟動(dòng)探尋宇宙大一統(tǒng)模型的時(shí)刻，宇宙的排險(xiǎn)者出現(xiàn)了，并把愛(ài)因斯坦赤道蒸發(fā)了。在告訴科學(xué)家們大一統(tǒng)模型的證明會(huì)帶來(lái)宇宙的毀滅后卻因?yàn)椤爸R(shí)密封準(zhǔn)則”沒(méi)有說(shuō)出大一統(tǒng)模型的真相。但是科學(xué)家卻愿意為了用生命的代價(jià)來(lái)追求宇宙的終極奧義。即便愛(ài)人、家人用生命相威脅也無(wú)法阻止他們登上意味著毀滅的“真理論壇”。這些科學(xué)的殉道者埋葬的不僅是自己的生命，更有家人的幸福，換來(lái)的卻只是十分鐘的對(duì)宇宙至高奧秘的理解。這些科學(xué)家不就像哈姆雷特嗎？為了自己所堅(jiān)持的美學(xué)而不顧一切。我不能評(píng)判這樣的行為，但是作為一個(gè)凡人，一個(gè)與周邊世界有著千絲萬(wàn)縷羈絆的凡人，我始終無(wú)法做到那般決絕。正是這樣的決絕，慷慨而悲壯，使他們可恨、亦可敬。抉擇——讀《哈姆雷特》有感時(shí)間的洪流沖散我們的記憶，經(jīng)典的不朽被人淡忘?！}記他的存在是一個(gè)謎，眾說(shuō)紛紜，他的作品是……我一生的經(jīng)典。在莎士比亞所有的作品里，四大悲劇之一的《哈姆雷特》，深深震撼著人們的心靈，這是一個(gè)關(guān)乎命運(yùn)與性格的悲劇，一首人性的凱歌。它在思想內(nèi)容上達(dá)到了前所未有的深度和廣度，深刻的揭示出封建社會(huì)末期的罪惡與本質(zhì)，同時(shí)，我們頻繁的看到了一個(gè)詞——命運(yùn)。它像影子一樣和我們不離不棄,又似陽(yáng)光一般溫暖人心,邂逅讓人變得幸福卻也傷痕累累，但更多時(shí)候,命運(yùn)像夢(mèng)魘一樣深邃而窒息?；衾裨趹騽〉牡谝荒?、第五場(chǎng)的露臺(tái)的一部分有這樣一句話“上帝的意旨支配一切”，這……注定是一個(gè)無(wú)解的棋局。戲劇是人生的放大，人生就如一場(chǎng)戲。無(wú)論你在人生的哪一個(gè)階段，當(dāng)你經(jīng)歷了一段豐富而深刻的精神生活，重新發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的自我，你總是能在《哈姆雷特》里找到一些你會(huì)覺(jué)得那似乎應(yīng)該是屬于永恒與不朽的東西。因?yàn)樗劦搅巳松木駬瘢劦搅诉x擇的人生之路——面對(duì)正義、愛(ài)情、責(zé)任，一顆矛盾而又決絕的心，在那樣一個(gè)混沌的世界里毅然背叛了命運(yùn)，堅(jiān)守住了他的正義。在某種意義上來(lái)說(shuō)，他的經(jīng)驗(yàn)也代表了我們自己的經(jīng)驗(yàn)，他所面對(duì)的命運(yùn)在我們?nèi)松哪硞€(gè)階段里也是我們所要面對(duì)的。哈姆雷特是不完美的，有時(shí)他的抉擇是非理性的，熱血中正義的沸騰讓他失去理智，比如當(dāng)他在激怒之下一劍刺死他誤以為是國(guó)王的波洛涅斯時(shí)。然而或許正是他這種不理智的抉擇，這種人性的弱點(diǎn)，讓我們從心底里接受和認(rèn)同他的藝術(shù)形象，因?yàn)槲覀兂３？梢栽谧约荷砩峡匆?jiàn)他的影子……哈姆雷特又是極其重視感情的，一個(gè)憂郁多情的王子。當(dāng)他以裝瘋來(lái)躲避國(guó)王的迫害時(shí)，依然抑制不住對(duì)奧菲利亞的思念，不忍心讓她因?yàn)樽约貉b瘋而痛苦，冒著可能受到國(guó)王懷疑的風(fēng)險(xiǎn)給她寫(xiě)了一首小詩(shī)；當(dāng)他傾聽(tīng)了父王鬼魂的訴說(shuō)，一顆心困擾在親情與正義之間，憂郁不已。就是這樣的一個(gè)人，哈姆雷特，在對(duì)命運(yùn)的抉擇中構(gòu)造了自己的悲劇。本來(lái)他完全可以屈服于自己的命運(yùn)，不去探詢父王死去的真相，但性格不允許他帶著疑問(wèn)庸庸碌碌地生活，所以，他毅然走上了找尋真相的道路。此后，只要他做出的任何抉擇稍有不同，所有人最終的命運(yùn)都會(huì)改變，但是經(jīng)驗(yàn)驅(qū)使他一次又一次作出在他認(rèn)為是正確的而實(shí)際上是致命的抉擇，然而，他并沒(méi)有為自己的抉擇感到遺憾，他只是希望霍拉旭能為他“留在這一個(gè)冷酷的人間，替我傳述我的故事吧”。因?yàn)槊恳粋€(gè)人的每一個(gè)抉擇在特定情況下都是唯一的，所以我不會(huì)指責(zé)他的愚蠢、不值得與對(duì)正義的狂熱，他是黑暗中的英雄，是偶然的也是必然的。我們的成長(zhǎng)，不知不覺(jué)中做出了很多的抉擇。每一個(gè)人心中都有一個(gè)哈姆雷特，我們所做的每一個(gè)抉擇都是唯一的不可替代的，它將直接影響到我們的命運(yùn)，我們的未來(lái)。沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)可以衡量我們的抉擇是否正確，我們也必然要接受自己的抉擇所引起的一切后果，就像哈姆雷特所說(shuō)的“要是世人不明白這一切事情的真相，我的名譽(yù)將要永遠(yuǎn)蒙著怎樣的損傷！”也許我們要面對(duì)的問(wèn)題不是像"Tobeornottobe"這么嚴(yán)重，然而，要想在這個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的成人化的世界里做好而又做對(duì)，每一個(gè)抉擇都不會(huì)容易。命運(yùn)不是能掌控的，卻是可以改變的。我們的努力，我們的虔誠(chéng)，有人可以看見(jiàn)。每一天的陽(yáng)光都在改變，每一天的我們都在成長(zhǎng)！哈姆雷特是我心中最原始的存在，他的悲劇使人性的光輝燦爛耀眼，他的悲劇是人生成功的開(kāi)始，那是一座價(jià)值與精神的大廈，一座正義的豐碑。在那樣一個(gè)除了目標(biāo)，再也沒(méi)有任何尺度可以衡量其善惡的世界里，勇敢地作出抉擇，然后坦然地接受自己的命運(yùn)，——這就是哈姆雷特永恒的魅力之所在吧！最好的復(fù)仇方式是寬容有位哲人說(shuō)：人世間最高貴的復(fù)仇方式就是寬容。

人生，誰(shuí)都不想枉來(lái)人間一趟。誰(shuí)都想過(guò)幸福快樂(lè)的生活。樂(lè)看生活世界，樂(lè)享生活世界。然而，做到這兩點(diǎn)的前提是：人必須與人和諧相處。但是，與人和諧相處的前提是：人必須學(xué)會(huì)寬容?！坝腥菽舜蟆笔亲鋈说幕救松辰?。

人人都說(shuō)“人生苦短”。因此，誰(shuí)都應(yīng)該珍惜每一天的生活過(guò)程。一是不能任由生活煩惱淹沒(méi)了生活快樂(lè)，二是不能任由生活的糾纏而犧牲了生活快樂(lè)。

所以，遠(yuǎn)離生活煩惱，生活煩事最好方法，也是學(xué)會(huì)寬容。

因?yàn)?，寬容是一種風(fēng)度，如云生雨；寬容是一種風(fēng)度，似雨潤(rùn)物。寬容猶如冬日的一輪紅日，足以融化冰雪給人絲絲暖意；寬容猶如沙漠中的一方綠洲，足以撫慰人疲憊的心靈；寬容猶如夜半時(shí)的一盞明燈，足以給人光明與希望。

總之，寬容是人身體健康的心電圖，是人生的一張萬(wàn)能世界通行證。因?yàn)閷捜菟?，就無(wú)異于提升自己。

大家都知道，生活中，人際關(guān)系中一個(gè)人，就是一個(gè)人際圈子，人的寬容就如同一幅潤(rùn)滑劑，會(huì)使圈子里的人越來(lái)越密，使圈子越來(lái)越大，感激你，敬佩你的人也會(huì)越來(lái)越多，當(dāng)你遭遇困難挫折時(shí)，別人也會(huì)伸出熱情之手幫你化解生活之中的矛盾與問(wèn)題。

其實(shí)，大家也知道，大自然從來(lái)都不主張整齊劃一。這也是人類為什么倡導(dǎo)寬容的真諦。

事實(shí)也是這樣，大地寬容了種籽，才有綠色植物的生機(jī)勃發(fā)。大海寬容了溪流，才能有不竭的源泉匯入。天空寬容了雷電風(fēng)暴一時(shí)的肆虐，才有了人類的風(fēng)和日麗。

人類歷史發(fā)展的進(jìn)程也是如此。唐玄宗對(duì)魏征的寬容成就了“貞觀之治”的繁榮盛世；藺相如對(duì)廉頗的寬容造就了“負(fù)荊請(qǐng)罪”的佳話。

其實(shí)，我們今天的生活也是如此。國(guó)家對(duì)百姓有了寬容，才有了中國(guó)今天的經(jīng)濟(jì)騰飛，家庭成員之間有了寬容，才有了“家和萬(wàn)事興”的美滿結(jié)果。人與人之間有了寬容，才有了人生活真正的幸福與快樂(lè)。

其實(shí)，人世間最大的禍患，就是怨怨相報(bào)、代代相報(bào)，不知壞了多少事，不知傷了多少心，傷了多少身，毀了多少人？其實(shí)，人世間所有事。一旦發(fā)生，它就成為事實(shí)。誰(shuí)也無(wú)法補(bǔ)救？

因此，人世間最好的復(fù)仇方式，就是寬容。淺談復(fù)仇今天給大家講的主題是復(fù)仇在《馬太福音》5：38你們聽(tīng)見(jiàn)有話說(shuō)：‘以眼還眼，以牙還牙。而在我們中國(guó)，在漢代袁康寫(xiě)的《越絕書(shū)?敘外傳記》：中說(shuō)到，“臣不討賊，子不復(fù)仇，非臣子也。”這個(gè)呢，就是我能查到的比較早的有關(guān)復(fù)仇的文字記錄，而在唐代，柳宗元寫(xiě)過(guò)一篇駁復(fù)仇議，大致意思就是武則天當(dāng)政時(shí)，同州下圭人徐元慶之父徐爽，被下圭縣尉趙師韞殺害。后趙師韞入朝為御史，徐元慶則更姓易名，在驛站之中充當(dāng)仆役。過(guò)了很久，趙師韞恰好住在這個(gè)驛舍中，徐元慶便趁機(jī)親手殺死了他，然后，投案自首。而柳宗元就根據(jù)這個(gè)來(lái)寫(xiě)了一篇文章。可見(jiàn)這個(gè)復(fù)仇，是很有古典意義和歷史傳承的，和咱們民族流傳下來(lái)的詩(shī)經(jīng)啊，離騷啊各種國(guó)學(xué)都是一樣的，是一種老掉牙的情結(jié)，為了更好的保證我們燦爛的文明不會(huì)被時(shí)間給沖刷掉，我今天就講一下吧復(fù)仇，復(fù)，就是報(bào)復(fù)，往復(fù)的意思，仇就是深切的怨恨，仇恨的意思，就是把仇恨再次給對(duì)面，對(duì)方恨自己，為什么恨自己呢，就是已經(jīng)把人傷害了，啊，第一點(diǎn)，復(fù)仇是要有傷害的那第二點(diǎn)，這個(gè)復(fù)字，就是說(shuō)明，雙發(fā)的交集絕對(duì)不是第一次那我再換個(gè)角度來(lái)講，就是英文，復(fù)仇的意思revenge大家可以把這個(gè)詞拆開(kāi)看，不好意思，我就這毛病，咬文嚼字，re和venge，re是重新來(lái)的一次，比方說(shuō)return什么的，而venge也是復(fù)仇的意思，那么再整合起來(lái)讀，就是再次復(fù)仇，就是復(fù)仇來(lái)復(fù)仇去你來(lái)我往，再回歸到我們中華民族，和冤冤相報(bào)何時(shí)了這句話的意思很相似，那第三點(diǎn)，復(fù)仇的第二個(gè)屬性，就是不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的去復(fù)仇，有果必有因，什么是因，因?yàn)橛谐鸷蘧C上所述，復(fù)仇的三個(gè)特征，有傷害，不是第一次有交集，因?yàn)閮?nèi)心仇恨驅(qū)使那么現(xiàn)在的呢，我自己給給復(fù)仇的定義是，因?yàn)閷?duì)別人心有怨恨，而對(duì)那個(gè)人再次造成傷害這就是我的復(fù)仇觀就像越王勾踐臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳的故事，哈姆雷特的王子復(fù)仇記中的tobeornottobe我就不多說(shuō)了，都是婦孺皆知的，大家耳熟能詳，我就挑一些典型性的復(fù)仇故事吧我將那些復(fù)仇的人，稱為為復(fù)仇者，算是對(duì)這么一個(gè)說(shuō)大不大說(shuō)小不小的人群的一個(gè)稱呼，包括趙氏孤兒里的趙武（春秋時(shí)期晉貴族趙氏被奸臣屠岸賈陷害而慘遭滅門(mén)，幸存下來(lái)的趙氏孤兒趙武長(zhǎng)大后為家族復(fù)仇的故事。），還是水滸傳里的武松武二郎，都是復(fù)仇者我最喜歡的一個(gè)中國(guó)的復(fù)仇者，就是伍員，伍子胥子胥乃楚國(guó)大夫伍奢次子。他哥叫伍尚，楚平王即位，伍奢任太師。后平王聽(tīng)信少師費(fèi)無(wú)忌讒言，伍奢伍尚被殺。伍子胥逃走。楚平王下令畫(huà)影圖形，到處捉拿子胥。子胥到昭關(guān)，昭關(guān)在兩山對(duì)峙之間，前面便是大江，形勢(shì)險(xiǎn)要，并有重兵把守，過(guò)關(guān)真是難于上青天。世傳伍子胥過(guò)昭關(guān)，一夜急白了頭便是此地。由于名醫(yī)扁鵲弟子?xùn)|皋公的巧妙安排，更衣?lián)Q裝，伍子胥便混過(guò)了昭關(guān)，到了吳國(guó)。在吳國(guó)輔佐吳王闔閭，富國(guó)強(qiáng)兵。伐楚，攻破楚國(guó)，當(dāng)時(shí)殺害伍子胥父親的楚平王已死，子胥掘其墓，鞭尸三百以泄其憤。同學(xué)們啊，抽鞭子不可怕，但是要鞭尸，那就是真牛逼了好了，我們來(lái)分析一下這個(gè)故事，用我的觀點(diǎn)來(lái)分析楚平王對(duì)伍子胥一家都造成傷害，父兄被殺，家庭沒(méi)了，一夜白頭，相貌沒(méi)了，還有心理忍受的巨大折磨，而伍子胥呢，也把楚王給鞭尸了，這傷害，真狠。伍子胥鞭尸楚平王不是第一次打交道了，之前在楚國(guó)，也是有交集的就是說(shuō)，有仇恨值，假如說(shuō)楚平王讓他家破人亡，伍子胥心理看開(kāi)了，出家當(dāng)和尚了，沒(méi)仇恨了，那還扯個(gè)什么啊所以我認(rèn)為，伍子胥是一個(gè)很典型的復(fù)仇者，前期被人虐，后期發(fā)展起來(lái)了，開(kāi)始報(bào)復(fù)希特勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，用德國(guó)的劍為德國(guó)犁地，而在1940年6月17日，法國(guó)首都巴黎被德國(guó)攻占，6月25日，為了羞辱法國(guó)人，希特勒選擇在第一次世界大戰(zhàn)德國(guó)停戰(zhàn)簽字的貢比涅地區(qū)的福煦車廂（11月11日法國(guó)時(shí)間凌晨5時(shí)，福煦代表協(xié)約國(guó)與德國(guó)代表在法國(guó)東北部貢比涅森林雷道車站的福煦車廂里簽訂了停戰(zhàn)協(xié)定，11時(shí)，各戰(zhàn)勝國(guó)鳴放禮炮101響，宣告第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。一次大戰(zhàn)后，福煦車廂被放入了博物館。這也是一件非常典型而且真實(shí)度更高的復(fù)仇典型實(shí)例，而且規(guī)模比較大，是國(guó)與國(guó)之間的復(fù)仇，那么我們就要將復(fù)仇分三個(gè)種類，血親復(fù)仇，愛(ài)情復(fù)仇和政治復(fù)仇！伍子胥啊，武松啊，趙武啊，都是血親復(fù)仇，都是親人遭到迫害而復(fù)仇，勾踐和希特勒算是政治復(fù)仇，因?yàn)閲?guó)與國(guó)之間的矛盾而復(fù)仇，那么所謂愛(ài)情復(fù)仇是什么呢，就是一個(gè)人拒絕另一個(gè)人的愛(ài)，而另一個(gè)人心懷怨恨，那肯定是滿足我的理論呢，第一，造成心靈創(chuàng)傷，第二，雙方肯定不是第一次有交集啊，交往啊，相親啊等等，第三，就是因愛(ài)生恨！就這三點(diǎn)，完全符合我的論斷嘛，就像男子表白遭拒，濃硫酸潑臉毀容，同理，都是復(fù)仇不過(guò)愛(ài)情復(fù)仇歸根結(jié)底就是尊嚴(yán)問(wèn)題，就像特洛伊里，當(dāng)特洛伊王子帕里斯受希臘斯巴達(dá)國(guó)王之邀赴宴之際，卻迷戀上了國(guó)王的妻子海倫，對(duì)方傾國(guó)傾城的容貌讓他不能自已，遂將海倫帶回自己的國(guó)家。此舉引發(fā)了希臘諸國(guó)的憤怒，在邁錫尼國(guó)王阿伽門(mén)儂的號(hào)召下，一支強(qiáng)大的聯(lián)軍浩浩蕩蕩向特洛伊挺進(jìn)，為什么阿伽門(mén)農(nóng)那么生氣，他缺女人么，不是，而是尊嚴(yán)受到了打擊，不能忍，必須干他啊，然后就有了后來(lái)的木馬屠城記關(guān)于“復(fù)仇”情結(jié)的解讀與思考

《王子復(fù)仇記》又稱為《丹麥王子，哈姆雷特的悲劇》（The

Tragedy

of

Hamlet,

Prince

of

Denmark）。是莎士比亞最負(fù)盛名的劇本，同《麥克白》、《李爾王》和《奧賽羅》一起組成莎士比亞“四大悲劇”，講述了丹麥王子復(fù)仇的曲折故事。無(wú)獨(dú)有偶，東方文化中也有深深的復(fù)仇情結(jié)。中國(guó)的傳統(tǒng)武俠小說(shuō)開(kāi)篇大致分為復(fù)仇類和搶奪財(cái)寶類，復(fù)仇類又大致分為奪妻之恨與殺父之仇兩大類別。

所以，古今中外，復(fù)仇不僅僅是文學(xué)作品中常見(jiàn)題材，更是大眾社會(huì)心理的集中反映。中國(guó)傳統(tǒng)