《外戚世家第十九》原文及譯文

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概要：。這里作者顯然是要提醒人們不要忘記這個(gè)重要的教訓(xùn)，這也是作者對(duì)本篇的命意之一吧。或許是某種巧合，篇中的幾位皇后都是出身微賤，而她們能當(dāng)上皇后又都有一段不尋常的經(jīng)歷，有的是陰差陽錯(cuò)，有的那么事出偶然。一個(gè)微賤女子，一覺悟來變成了天下最尊貴的婦人，實(shí)在令人不可思議，司馬遷那么用了一個(gè)“命〞字來作答案，并且還記載了一些異夢(mèng)、占卜等以自圓其說。從寫作角度而論，一個(gè)“命〞字貫穿全篇，使文章骨節(jié)通靈，顯出了章法的高妙。但從觀點(diǎn)方面來說，卻反映了司馬遷思想的局限，這種局限在開篇的序言里表現(xiàn)得更為集中。序言的根本觀點(diǎn)是，夏、商、周三代之興在于后妃，三代之亡也在于后妃；婚姻是人道之大倫，所以必須慎重；婚姻的后果如何是命里注定的。這段序言自然是要告戒當(dāng)朝天子不要重蹈歷史的覆轍。但其中的觀點(diǎn)是不正確的。把三代興亡的原因歸之于女人，不僅表現(xiàn)出對(duì)婦女的偏見，更主要的是這種歷史觀極不科學(xué)。當(dāng)然這種觀點(diǎn)并非司馬遷的創(chuàng)造，但通過他的宣揚(yáng)使這種觀點(diǎn)對(duì)后世的不良影響更為廣泛。關(guān)于命的議論，與他在許多篇章中對(duì)天命的否認(rèn)與疑心自相矛盾，表現(xiàn)出他在這個(gè)問題上的搖擺不定。本篇后面附有褚少孫續(xù)補(bǔ)的幾段文字，所記的史實(shí)與司馬遷原文的精神是一致的。其中記武帝尋找其同母異父姐姐一段較為生動(dòng)。記衛(wèi)皇后弟衛(wèi)青及其四子被封，貴震天下，之后引述了一首民歌，正是太史公常用的筆法。褚先生好為議論，但其見識(shí)遠(yuǎn)遜于太史公。武帝為防止呂后專政的歷史重演，竟殺死了太子之母鉤弋夫人。而褚先生卻認(rèn)為這是武帝的“昭然遠(yuǎn)見，為后世計(jì)慮〞，甚至贊揚(yáng)說“

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外戚世家第十九

支菊生譯注

【說明】本篇記述漢高祖至武帝五代漢皇的后妃，以正后為主，兼及妃賓，并涉及后妃的親族，所以稱為?外戚世家?。

記后妃，自然要反映宮廷內(nèi)部的一些情況，這就能使讀者看到帝王生活的一個(gè)重要的側(cè)面。后妃之間為爭(zhēng)寵、爭(zhēng)權(quán)利而進(jìn)展的明爭(zhēng)暗斗，構(gòu)成了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的一局部。后妃一旦得寵，其父母兄弟立即青云直上，這些皇親新貴往往成為影響王朝政局的重要權(quán)利。劉邦死后，諸呂擅權(quán)，幾乎取代了劉家王朝。這個(gè)歷史教訓(xùn)司馬遷是很重視的。在寫到竇皇后的兩位兄弟受封后，特意記述了周勃和灌嬰的一次談話，他們最擔(dān)憂的就是竇氏兄弟會(huì)不會(huì)“又復(fù)效呂氏大事〞，所以要為兩人選擇師傅賓客。這里作者顯然是要提醒人們不要忘記這個(gè)重要的教訓(xùn)，這也是作者對(duì)本篇的命意之一吧。

或許是某種巧合，篇中的幾位皇后都是出身微賤，而她們能當(dāng)上皇后又都有一段不尋常的經(jīng)歷，有的是陰差陽錯(cuò)，有的那么事出偶然。一個(gè)微賤女子，一覺悟來變成了天下最尊貴的婦人，實(shí)在令人不可思議，司馬遷那么用了一個(gè)“命〞字來作答案，并且還記載了一些異夢(mèng)、占卜等以自圓其說。從寫作角度而論，一個(gè)“命〞字貫穿全篇，使文章骨節(jié)通靈，顯出了章法的高妙。但從觀點(diǎn)方面來說，卻反映了司馬遷思想的局限，這種局限在開篇的序言里表現(xiàn)得更為集中。序言的根本觀點(diǎn)是，夏、商、周三代之興在于后妃，三代之亡也在于后妃；婚姻是人道之大倫，所以必須慎重；婚姻的后果如何是命里注定的。這段序言自然是要告戒當(dāng)朝天子不要重蹈歷史的覆轍。但其中的觀點(diǎn)是不正確的。把三代興亡的原因歸之于女人，不僅表現(xiàn)出對(duì)婦女的偏見，更主要的是這種歷史觀極不科學(xué)。當(dāng)然這種觀點(diǎn)并非司馬遷的創(chuàng)造，但通過他的宣揚(yáng)使這種觀點(diǎn)對(duì)后世的不良影響更為廣泛。關(guān)于命的議論，與他在許多篇章中對(duì)天命的否認(rèn)與疑心自相矛盾，表現(xiàn)出他在這個(gè)問題上的搖擺不定。

本篇后面附有褚少孫續(xù)補(bǔ)的幾段文字，所記的史實(shí)與司馬遷原文的精神是一致的。其中記武帝尋找其同母異父姐姐一段較為生動(dòng)。記衛(wèi)皇后弟衛(wèi)青及其四子被封，貴震天下，之后引述了一首民歌，正是太史公常用的筆法。褚先生好為議論，但其見識(shí)遠(yuǎn)遜于太史公。武帝為防止呂后專政的歷史重演，竟殺死了太子之母鉤弋夫人。而褚先生卻認(rèn)為這是武帝的“昭然遠(yuǎn)見，為后世計(jì)慮〞，甚至贊揚(yáng)說“豈可謂非賢圣哉！〞真是荒唐至極！難怪后世學(xué)者對(duì)這種謬論異口同聲地予以指責(zé)。

自古以來，受天命的開國(guó)帝王和繼承正統(tǒng)遵守先帝法度的國(guó)君，不只是內(nèi)在的品德美妙，大都也由于有外戚的幫助。夏代的興起是因?yàn)橛型可绞现?，而夏桀的被放逐是由于末喜。殷代的興起是由于有娀(ｓōｎｇ，松)氏的女子，商紂王的被殺是因?yàn)閷檺坻?ｄá，達(dá))已。周代的興起是由于有姜原及太任，而幽王的被擒是因?yàn)樗桶Φ牡囊鶃y。所以?易經(jīng)?以?乾??坤?兩卦為根本，?詩經(jīng)?以?關(guān)雎?開篇，?書經(jīng)?贊美堯把女兒下嫁給舜，?春秋?譏諷娶妻不親自去迎接。夫婦之間的關(guān)系，是人道之中最重大的倫常關(guān)系。禮的應(yīng)用，只有婚姻最為慎重。樂聲協(xié)調(diào)四時(shí)就和順，陰陽的變化是萬物生長(zhǎng)變化的統(tǒng)領(lǐng)怎能不慎重呢？人能弘揚(yáng)人倫之道，可是對(duì)天命卻無可奈何。確實(shí)啊，配偶的親愛之情，國(guó)君不能從大臣那里得到，父親也不能從兒子那里得到，何況是更卑下的人呢！夫婦歡合之后，有的不能繁育子孫；能繁育子孫了，有的又不能得到好的歸宿。這難道不是天命嗎？孔子很少談天命，大概是由于很難說清吧。不能曉陰陽的變化，怎能懂得人性和天命的道理呢？

太史公說：秦以前的情況還很簡(jiǎn)單，那些詳情沒能記載下來。漢朝建立，呂娥姁(ｘū，須)成為漢高祖的正宮皇后，兒子是太子。到了晚年，容顏衰老就不受寵愛了。而戚夫人得寵，他的兒子如意幾乎取代太子地位有好幾次。到高祖去世后，呂后滅了戚氏，殺死趙王如意，而高祖后宮的妃子只有不受寵愛被疏遠(yuǎn)的人才能平安無事。

呂后的長(zhǎng)女是宣平侯張敖的妻子，張敖的女兒是惠帝的皇后。呂太后由于親上加親的緣故，用種種方法想讓她生子，可是始終沒有生子，只得從后宮抱來別人的兒子謊稱是她的兒子。到孝惠帝去世以后，天下剛剛安定不久，繼承皇位的人還沒有明確。于是就進(jìn)步外家的地位，封呂氏兄弟為王以作為輔佐，并讓呂祿的女兒做少帝的皇后，想把根基連結(jié)得更結(jié)實(shí)，然而毫無好處。

呂后去世，與高祖合葬在長(zhǎng)陵。呂祿、呂產(chǎn)等人害怕被誅殺，就陰謀作亂。大臣征討他們，上天引導(dǎo)著漢家的皇統(tǒng)，終于消滅了呂氏。只有孝惠皇后被安置住在北宮。大臣把代王迎來即位，這就是孝文帝，由他供奉漢家的宗廟。這難道不是天命嗎？不是天命誰能擔(dān)當(dāng)這樣的使命呢？

薄太后，父親是吳別人，姓薄氏，秦朝時(shí)與原魏王宗族的女子魏媼私通，生了薄姬，薄姬的父親死在山陰，于是就葬在那里。

到諸侯對(duì)抗秦朝的時(shí)候，魏豹自立為魏王，魏就把她的女兒送入魏王宮中。魏媼到許姆那里去看相，讓他給薄姬相面，許姆說她應(yīng)當(dāng)生天子。那時(shí)項(xiàng)羽正與漢王劉邦在滎陽相持天下，天下歸誰還沒有一定。魏豹起初是與漢王一同攻打楚王，等到聽了許姆的話，心里單獨(dú)快樂，便背叛漢帝，先是中立，接著又與楚王結(jié)合。漢王派曹參等進(jìn)攻并浮虜了魏王豹，把他據(jù)有的圭地改為郡，把薄姬送入織造府。魏王豹死后，有一次漢王進(jìn)入織造府，看到薄姬美貌，下詔把她收進(jìn)后宮，一年多也沒有得到寵幸。當(dāng)初薄姬年少時(shí)，與管夫人、趙子兒很親密，三人立下誓約說：“誰先富貴不要把別人忘了。〞后來管夫人、趙子兒都先后得到漢王寵幸。有一次漢王坐在河南宮的成皋臺(tái)上，這兩位美人談起當(dāng)初與薄姬的誓約而互相戲笑。漢王聽到后，問她們緣故，兩人把實(shí)情都告訴了漢王。漢王心中有些傷感，可憐薄姬，這天就召見她并與她同宿。薄姬說：“昨天夜里妾夢(mèng)見蒼龍盤據(jù)在我的腹上。〞高祖說：“這是顯貴的征兆，我來為你成全了吧。