《定風(fēng)波》公開課教案

第4頁共6頁課文《定風(fēng)波》教學(xué)設(shè)計一、作家研究1．生平事跡蘇軾（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，眉州眉山（即今四川眉州）人，是宋代著名的文學(xué)家、書畫家。蘇軾從小就懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，二十歲高中進(jìn)士，不久，就向朝廷提出了改革政治的主張。后神宗即位后，任用王安石支持變法。由于他對尖銳的社會矛盾的認(rèn)識沒有王安石深刻，所以當(dāng)王安石提出比他激進(jìn)的變法主張并雷厲風(fēng)行加以推行的時候，他就接受不了了。終于站到以司馬光為首的反對變法的舊黨營壘中去了。但是蘇軾的反對新法與舊黨領(lǐng)袖司馬光等人的頑固態(tài)度是很有區(qū)別的。為此，他遭到了舊黨中頑固派的排斥。激烈的新舊黨爭，使他不容于朝廷，并遭致了一連串的打擊：先是自求外放，調(diào)任杭州通判；調(diào)往密州、徐州、湖州等地，任知州；遇到了生平第一禍?zhǔn)隆盀跖_詩案”，出獄以后，蘇軾被降職為黃州團(tuán)練副使;之后蘇軾幾次入朝、貶官、貶官、入朝……飽嘗宦海沉浮之苦。一度曾被貶到惠州、儋州（在今海南島），至徽宗建宗靖國元年（1101年）再次被召還京時，病逝于常州，享年六十六歲。2．思想精神蘇軾在儒學(xué)體系的基礎(chǔ)上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲學(xué)結(jié)合起來，各家思想對他幾乎都有吸引力。他早年具有儒家輔君治國、經(jīng)世濟(jì)民的政治理想，有志改革北宋的萎靡的積習(xí)。佛老思想一方面幫助他觀察問題比較通達(dá)，在一種超然物外的曠達(dá)態(tài)度背后，仍然堅持著對人生、對美好事物的追求；另一方面，齊生死、等是非的虛無主義又有嚴(yán)重的逃避現(xiàn)實的消極作用。這種人生思想和生活態(tài)度，在他的創(chuàng)作中都有明顯的反映。3．作品創(chuàng)作詩：“東坡體”的獨創(chuàng)人，與黃庭里并稱“蘇黃”。蘇軾今存詩2700多首，題材廣泛，內(nèi)容豐富多采，在內(nèi)容、形式、手法、語言等諸方面都突破了前人窠臼。詞：豪放派的創(chuàng)始人，與辛棄疾并稱“蘇辛”。蘇軾對詞體進(jìn)行多方面革新，擴(kuò)大了詞反映社會生活的功能，不僅用詞寫愛情、離別、旅況等傳統(tǒng)題材，而且還用詞抒寫報國壯志、農(nóng)村生活、貶居生涯等，擴(kuò)大了詞境。蘇軾詞風(fēng)呈現(xiàn)出多樣化的特色，一類壯麗豪放，如《江城子·老夫聊發(fā)少年狂》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》等。另一些作品，或清曠奇逸，或清新雋秀，或婉媚纏綿，都各具風(fēng)韻。如《江城子》悼念亡妻，一往情深；《水龍吟》詠唱楊花，幽怨纏綿；《蝶戀花》寫佳人的歡笑攪動了墻外行人的春愁，風(fēng)情嫵媚動人。文：唐宋八大家之一，與歐陽修并稱“歐蘇”，“三蘇”之首。蘇軾的散文具有多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌，代表了宋文創(chuàng)作的高峰。前后《赤壁賦》就是代表。書法：“宋四家”（蘇、黃、米、蔡）之首。畫：文人畫的開創(chuàng)者，“湖州畫派”的代表。4．價值影響在宋代以及后代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學(xué)巨人，也是宋代文學(xué)最高成就的代表，他的作品當(dāng)時廣泛流傳，身后影響深遠(yuǎn)。他的詩、文、詞的創(chuàng)作都在各自的文類領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到了發(fā)展的高峰，成為后人學(xué)習(xí)的典范。蘇軾也是宋代的文化精神的典型地體現(xiàn)者。他在政治上堅持儒家入世的精神，在生活上較多地采取莊禪曠達(dá)的態(tài)度，執(zhí)著超脫，無往不可，這種人生境界對宋人及宋代以后許多文人的人生態(tài)度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的人格魅力在古代歷史上少有倫比，就受后人喜愛的廣泛程度而言，他在歷代作家中也是無人可以比擬的。李澤厚先生在《美的歷程》中提到“蘇軾的意義”，內(nèi)涵有三：第一，蘇軾是封建士大夫進(jìn)取與隱退的矛盾雙重心理達(dá)到最理想化融合的鮮明人格化身：第二，上述人格精神演繹在詩文中，便成了對人生空寞的深沉感喟：第三，質(zhì)樸無華，平淡自然的情趣與韻味的追求，在蘇軾身上幻化成一種隨遇而安、隨緣自適的人生理想和生活態(tài)度，并被“提到某種透徹了悟的哲理高度。二、課文解讀內(nèi)容思想：蘇軾由于“烏臺詩案”，被貶黃州，自感重返政壇無望，于是作久留之計，開始求田問舍。元豐五年（1082）三月七日，他由幾個朋友陪同去沙湖相田看地。沙湖在黃州城東三十里，時值春天，陰晴不定，出門時，風(fēng)和日麗，于是讓帶著雨具的家僮先行。卻不料途中轉(zhuǎn)陰，進(jìn)而風(fēng)雨襲來。大家淋得狼狽，而東坡渾然不覺，從容不迫地一邊吟嘯一邊慢步前行。不久雨散云收，斜陽復(fù)出。此次沙湖之行就催生了這首《定風(fēng)波》。此詞通過野外途中偶遇風(fēng)雨這一生活中的小事，于簡樸中見深意，于尋常處生奇警，表現(xiàn)出曠達(dá)超脫的胸襟，寄寓著超凡超俗的人生理想。首句“莫聽穿林打葉聲”，一方面渲染出雨驟風(fēng)狂，另一方面又以“莫聽”二字點明外物不足縈懷之意。“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。雨中照常舒徐行步，呼應(yīng)小序“同行皆狼狽，余獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。徐行而又吟嘯，是加倍寫：“何妨”二字透出一點俏皮，更增加挑戰(zhàn)色彩。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發(fā)?！爸裾让⑿p勝馬”，寫詞人竹杖芒鞋，頂風(fēng)沖雨，從容前行，以“輕勝馬”的自我感受，傳達(dá)出一種搏擊風(fēng)雨、笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁之情?！耙凰驘熡耆纹缴?，此句更進(jìn)一步，由眼前風(fēng)雨推及整個人生，有力地強化了作者面對人生的風(fēng)風(fēng)雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。以上數(shù)句，表現(xiàn)出曠達(dá)超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨到的人生感悟，讀來使人耳目為之一新，心胸為之舒闊。過片到“山頭斜照卻相迎”三句，是寫雨過天晴的景象。這幾句既與上片所寫風(fēng)雨對應(yīng)，又為下文所發(fā)人生感慨作鋪墊。結(jié)拍“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！边@飽含人生哲理意味的點睛之筆，道出了詞人大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失又何足掛齒？句中“蕭瑟”二字，意謂風(fēng)雨之聲，與上片“穿林打葉聲”相應(yīng)和?！帮L(fēng)雨”二字，一語雙關(guān)，既指野外途中所遇風(fēng)雨，又暗指幾乎致他于死地的政治“風(fēng)雨”和人生險途?？v觀全詞，一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學(xué)和處世態(tài)度呈現(xiàn)讀者面前。讀罷全詞，人生的沉浮、情感的憂樂，我們的理念中自會有一番全新的體悟。藝術(shù)特點：1、寫眼前景，想心中事，情景交融，隱喻寄托。眼前的遇雨：可在雨中“吟嘯”，竹杖、芒鞋、寒風(fēng)、酒醒、斜陽……這是眼前景，但都隱喻著蘇軾的經(jīng)歷，眼前的雨，喻人生的政治風(fēng)雨；竹杖、芒鞋、喻蘇軾被貶漁樵雜處，放蕩出水；“酒醒”隱喻作者經(jīng)歷坎坷后對世事更加清醒。2、以小寓大，言外無窮，一語雙關(guān)，耐人尋味。道中遇雨本是生活中常事，但道出人生哲理：人世哪個不遇風(fēng)雨，遇風(fēng)雨怎樣面對，應(yīng)該是在自然風(fēng)雨中鎮(zhèn)定自若，在仕途風(fēng)雨中泰然處之，在痛苦中曠達(dá)自解，在醒悟中超脫曠達(dá)。這些都滲透出他放開眼量，洞達(dá)事理，自我調(diào)節(jié)、曠達(dá)通脫一系列的人生哲理.“風(fēng)雨”與“晴”都是雙關(guān)，涵義豐富，具有十分深廣的思想容量，經(jīng)得起人們反復(fù)的咀嚼和回味。三、教學(xué)目標(biāo)1、背誦此詞。2、進(jìn)一步了解蘇軾。衰榮辱，又何足掛齒？利害得失可以一并泯滅。（2）主旨句：一蓑煙雨任平生也無風(fēng)雨也無晴第一句：不是寫眼前景，而是想心中事，因為“雨具先去”，當(dāng)時并無蓑衣，“任”字含放任自由之意，我的一生就是頂笠披蓑在人生風(fēng)雨中穿行的，對此，我早已習(xí)慣，泰然處之，瀟灑鎮(zhèn)靜中，有幾分倔強、幾分抗?fàn)幍男摹Ｓ悬c嘯傲江湖的味道。這是何等的逍遙!第二句：表層意是寫回頭看狂風(fēng)大作，風(fēng)雨肆虐的情形，現(xiàn)在一切都?xì)w于平靜，一切都像什么都沒有發(fā)生似的。本無風(fēng)雨，何來晴明。深層意則是他淡化、弱化甚至無視了所有的風(fēng)雨。陰晴可以等同，盛衰榮辱，何足掛齒？利害得失，一并泯滅。這是何等的曠達(dá)?。?）如果學(xué)生回答——風(fēng)雨本客觀存在，他卻視而不見，說“也無風(fēng)雨也無晴”，這是一種自我欺騙、自我慰藉。你覺得這種慰藉不好嗎？——如果命運強加給他的這種風(fēng)雨是不合理、不公正的，他就應(yīng)該憤怒，應(yīng)該抗?fàn)帲@才是真性情?！吲d了你就喊，痛苦了你就哭。這才是人的本性，正常人，俗人。像蘇軾這樣的好官卻最終落了個“貶謫瓊崖”的下場，是不正常的，而蘇軾最終能夠?qū)@一結(jié)果接受并心平氣和那就更不正常了。在這種不正常的背景下，完美的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”理念其實只是“隨遇而安”的另一種富于欺騙性的表達(dá)。在這種不正常的情況下，“曠達(dá)”實則是一種無奈，“突圍”其實是一種逃跑。明確：教師應(yīng)該想辦法把學(xué)生的思維引回正道。如果這首詞是一時的自欺欺人，那么蘇軾這種本事也太強了，幾乎時時處處都在欺人。我們可以回顧所學(xué)的蘇軾的詞：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟。——雖有無奈，但不失樂觀，雖是離別懷人之作，卻不像其它作品那樣彌漫著悲愁之緒，而得之以飄逸。誰道人生無再少？君看流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞?！磉_(dá)樂觀，自強不息。一點浩然氣，千里快哉風(fēng)?！刂斜Ｓ幸还珊迫恢畾?，迎著千里的雄風(fēng)，心懷是多么的豪放、快意。雖然，仕途不順，他也曾失意苦悶，但從《赤壁賦》中我們就可以看到，他將個人的痛苦升華，從哲思與歷史的高度審視個體生命的存在，獲得一種超然物外的人生觀，真正做到了了悟人生。（板書）由初到黃州的“失意苦悶”，到“平和淡泊、樂觀曠達(dá)”，最后變?yōu)椤俺晃锿?，了悟人生”，?jīng)過了反思、成熟、超脫三個階段變化，蘇軾完成了心靈的蛻變和精神的升華，以超然、淡定、豪邁、放達(dá)，給人們展示出一個永遠(yuǎn)朗笑著吟嘯徐行的可敬的東坡居士。我以為，這首詞，是蘇軾形象的最貼切的定格。枝枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草上柳綿吹又少，天涯何處無芳草枝上柳綿吹又少，天涯何3、感悟探究，悟透內(nèi)容：由學(xué)生就自己的疑難提問或教師提醒，師生討論解決。“雨”的含義？東坡為何不躲雨？——本詞以一場自然的風(fēng)雨來實寫詩人人生的風(fēng)雨、仕途上的風(fēng)雨、政治上的風(fēng)雨?！驗樗馈扒胺揭嘤辍?，人生就是一場雨，無邊無際，無可躲藏。已經(jīng)活在世上，誰又能脫身人生這個大羅網(wǎng)呢？蘇軾對待人生風(fēng)雨從容淡定、樂觀曠達(dá)、超凡超俗的態(tài)度和精神，給了我們無盡的啟示，值得我們終生學(xué)習(xí)。其實有很多時候，風(fēng)雨也是上蒼賜予我們的甘霖，它可以升華苦難，化解悲傷，教人以平常心對待塵世的榮辱。人生哪有一路晴朗？波折起伏，最能修習(xí)心性；動蕩顛簸，才會大徹大悟。4、小結(jié)：蘇軾在沙湖路上遇雨的一件小事，卻誕生了一首流傳千古的豪放詞。這僅僅是偶然嗎？顯然不是。此詞，作者為作文而作，還是心有所思激情澎湃揮筆而就的？顯然是后者。心境的陰霾，由于一種景物的變化油然而生感慨，這才是文學(xué)創(chuàng)作的緣起。真正的大詩人，任何一首作品都是他人生的寫照，看到一首詩詞，就是看到了他的一生。因為那是窮其一生積淀的人格態(tài)度及其價值觀的思考的結(jié)果，這是我們一輩子要努力的東西。所以為什么要終生閱讀，終生學(xué)習(xí)。而，蘇軾就是這樣的大詩人。朱光潛有一句形容陶淵明的話，我認(rèn)為，用來形容蘇軾也是非常貼切的。讓我們一起大聲讀出這句話吧：大詩人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩，充實而有光輝，寫下來的詩是人格的煥發(fā)?！旃鉂摚ㄋ模╄b賞詞作的藝術(shù)過渡：這首詞的產(chǎn)生，讓我們了解一個規(guī)律：真正不朽的作品都是由感而發(fā)，一揮而就的。無病呻吟、強扭的東西，終無法經(jīng)受人們的咀嚼和時間的考驗。但是，僅有“道”還不夠，還要有“術(shù)”?；谧髡邔ξ淖趾驮娗榈拈L期熏陶和積淀，他才能在縱情之下恰到好處地運用這些文字的技巧，我們不妨來鑒賞一下。1、請選擇詞中你認(rèn)為寫的最好的一個字或詞進(jìn)行點評（提示：可以用換字的方法）。爭取引導(dǎo)學(xué)生完成以下的詞的點評：（1）“莫聽”的“莫”，能不能換成“不”？“莫”是“不要”的意思，這個字可見其性情，表達(dá)了對客觀存在的外物不足縈懷之意?！澳弊直取安弧弊趾茫罢呤菚嬲Z，后者是口語，書面語比較適合詞，因為詞是雅的文學(xué)。（2）“何妨”，是對前句的延伸，俏皮，有挑戰(zhàn)環(huán)境的那種主觀色彩。（3）“徐”，是慢的意思，但不能改為“慢”，同樣是書面語和口語的區(qū)別。（4）“輕”，雨中的芒鞋是拖泥帶水的，不輕便，又何來勝馬？可見，是心輕，是無官一身輕，也是蘇軾一貫喜好自然，無拘無束的性格的體現(xiàn)。（5）“任”，寫出了蘇軾在人生風(fēng)雨中卻能處之泰然。不能換為“隨”，“隨”有隨波逐流的被動色彩，而“任”是主觀的意愿，更能體現(xiàn)蘇軾的瀟灑個性。（6）“酒”，可見蘇軾是帶著醉意出游，為什么會醉？也許，他也曾借酒消愁，如今，這酒終于醒了，從失意中清醒。（7）“迎”，夕陽迎接“我”，賦予夕陽人的動作，充滿人情味，驅(qū)散詞人的“冷”，給詞人帶來無限的希望。（8）“回首”，回頭去看自己一直走過來的路，即使剛剛風(fēng)雨中的路，也是烏臺詩案到現(xiàn)在被貶黃州的這條路，回首，是讓自己更好的前行。不能改為“回看”，回看太俗。（9）“歸”，可能是詞人不怕任何風(fēng)雨,也不在乎風(fēng)雨陰晴多變,一心渴望退隱,歸去；頗有點超凡拔俗的味道，這也是歸；聯(lián)系上的回首句，實指剛剛遇雨之處，虛指自己平生經(jīng)歷過的宦海風(fēng)波的感悟和反思，反思的結(jié)果是歸去；所以無論是人間天上，還是廟堂江湖，對于蘇軾來說均是“外部世界”，本無區(qū)別。他最后的歸宿只能是自己的“內(nèi)心世界”。最好的避風(fēng)港就是自己的心靈了。心靈驛站，心靈家園，心靈歸所，這是一種寧靜和通達(dá)。所謂的“也無風(fēng)雨也無晴”詞人希望獲得精神解脫的一種象征。2、教師做引申升華也無風(fēng)雨也無晴，不只是作者的心境和人生選擇?！袄蠋熚艺J(rèn)為，晴也是情的諧音，無情總是多情恨。然而，經(jīng)歷過人生風(fēng)雨做到”有容乃大，無欲則剛”的境界，才是尋到心靈幸福的最高境界。那個時候，寵辱不驚，笑看庭前花開花落，何等儒雅，何等超脫?！澳阋Ｊ啬愕男?，勝過保守一切。因為一生的果效，是由心發(fā)出?！保ā妒ソ?jīng)》箴言四章廿三節(jié))。

4、小結(jié)。（1）語言的雅俗之分：用書面語就雅些，用口語就俗。書面語描繪的意境開闊高遠(yuǎn)些，口語來自于民間，比較通俗，雖說有鮮活的，但也容易流于平庸。所以作文詞匯要趨向書面而避免