生物中心主義演示文稿

生物中心主義演示文稿當(dāng)前1頁(yè)，總共43頁(yè)。優(yōu)選生物中心主義當(dāng)前2頁(yè)，總共43頁(yè)。建國(guó)初期，野生華南虎的數(shù)量還有4000多頭。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)50年代和60年代持續(xù)進(jìn)行的大規(guī)模捕殺，華南虎種群遭受重創(chuàng)，一蹶不振。當(dāng)時(shí)，政府宣布華南虎為“四害”之一，除虎如同剿匪，大打人民戰(zhàn)爭(zhēng)，還組織專門的打虎隊(duì)，由解放軍和民兵協(xié)同作戰(zhàn)，趕盡殺絕。例如，1956年冬，福建的部隊(duì)和民兵捕殺了530只虎、豹。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，江西的南昌、九江、吉安以及撫州捕殺了150多只老虎。1959年冬，貴州有30多頭虎、豹遭獵捕。1963年廣東北部共捕殺了17只老虎，雷州半島也有17只被捕殺。1953年至1963年，有一個(gè)專業(yè)打虎隊(duì)在粵東、閩西、贛南共捕殺了130多只虎、豹。在圍殲華南虎的戰(zhàn)役中，涌現(xiàn)出許多打虎英雄。當(dāng)前3頁(yè)，總共43頁(yè)。20世紀(jì)50-60年代中國(guó)華南虎分布當(dāng)前4頁(yè)，總共43頁(yè)。2007年10月出現(xiàn)“偽虎照”！之后是曠日持久的論證當(dāng)前5頁(yè)，總共43頁(yè)。地球上科學(xué)歸類的物種約有140多萬(wàn)種存在著3000至4000萬(wàn)計(jì)的生命形式生命的多樣性中潛藏著大量的醫(yī)藥的、農(nóng)業(yè)的、經(jīng)濟(jì)的、美學(xué)的、娛樂(lè)的和科學(xué)的價(jià)值我們需要依賴其它的生命形式才能生存人為因素導(dǎo)致生物滅絕率大增問(wèn)題：我們與其它生命形式有什么倫理上的關(guān)系嗎?以生命為中心的或稱之為生物中心的倫理學(xué)合理嗎對(duì)時(shí)間的思考：古時(shí)，月、日，以星象為參考，眾生皆一今時(shí)，以秒、分、時(shí)、區(qū)為參考，以人為本當(dāng)前6頁(yè)，總共43頁(yè)。因盲而不知，不為視而不見當(dāng)前7頁(yè)，總共43頁(yè)。寓言“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有，當(dāng)試鑿之?！砧徱桓[，七日而混沌死?！?---《莊子?應(yīng)帝王》當(dāng)前8頁(yè)，總共43頁(yè)。8.1概述環(huán)保主義者不滿意傳統(tǒng)的環(huán)境倫理分析，對(duì)進(jìn)行的倫理學(xué)拓展也認(rèn)為不足以應(yīng)對(duì)緊迫的環(huán)境問(wèn)題對(duì)已經(jīng)公認(rèn)的現(xiàn)象視而不見是非常不合理的存在是引起重視的第一步環(huán)境倫理來(lái)自哲學(xué)家？還是環(huán)境主義者？環(huán)境主義者更熱衷于徹底轉(zhuǎn)變倫理觀念，而不是囿于傳統(tǒng)的倫理原則當(dāng)前9頁(yè)，總共43頁(yè)。傳統(tǒng)倫理拓展主義的三個(gè)問(wèn)題人本主義越象人越容易獲得道德身份個(gè)體主義（個(gè)人主義）個(gè)體動(dòng)物可擁有道德身份，物種則不行。忽略聯(lián)系拓展目的不在于提出新的環(huán)境倫理理論應(yīng)用性的倫理；局限性、批評(píng)性、否定性當(dāng)前10頁(yè)，總共43頁(yè)。8.2何謂環(huán)境哲學(xué)?看看環(huán)境主義者的觀點(diǎn)、行為在對(duì)現(xiàn)存的環(huán)境問(wèn)題口誅筆伐，甚至流血犧牲后，思考我們?yōu)槭裁匆@樣？環(huán)境哲學(xué)即是這種思考的產(chǎn)物。它要考察問(wèn)題的根源，人們?yōu)槭裁磳?duì)環(huán)境問(wèn)題苦惱，為什么應(yīng)該苦惱？當(dāng)前11頁(yè)，總共43頁(yè)。為什么對(duì)死亡有恐懼？構(gòu)成生命的要素中，哪些東西引起我們的尊重？當(dāng)你看到摧殘生命的行為時(shí)，什么樣的情感讓你感到痛苦、不妥或不安？生命的正常與不正常當(dāng)前12頁(yè)，總共43頁(yè)。心經(jīng)五蘊(yùn)皆空色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)拆開就沒(méi)有人了林的觀點(diǎn)空：空間時(shí)間：空間中的運(yùn)動(dòng)痛苦來(lái)自五蘊(yùn)，不可避五蘊(yùn)來(lái)逃避當(dāng)前13頁(yè)，總共43頁(yè)。8.3工具價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和固有價(jià)值工具價(jià)值是指其有用的功能內(nèi)在價(jià)值(intrinsicvalue)是指它本身有價(jià)值而非其可供使用的特征固有價(jià)值是指事物本身對(duì)它自己為善(或有好處)，它獨(dú)立于任何來(lái)自人類的評(píng)價(jià)。當(dāng)前14頁(yè)，總共43頁(yè)。工具價(jià)值吉佛德·平肖（GiffordPinchot）的保護(hù)主義運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)森林和荒野的工具價(jià)值幾乎任何功利的和經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃(建議)均出自對(duì)自然的工具價(jià)值方面的考慮失去了或即將失去的東西，人們才感到它的寶貴，或它存在的價(jià)值干凈的空氣、水、食物和充足的陽(yáng)光體育產(chǎn)業(yè)、保護(hù)區(qū)當(dāng)前15頁(yè)，總共43頁(yè)。內(nèi)在價(jià)值(intrinsicvalue)象征意義上的、美學(xué)上的、文化上的紀(jì)念意義的物品友誼自由鐘(LibertyBell)，泰姬·瑪哈爾陵（TajMahal）或米開朗基羅（Michelangelo）的大衛(wèi)雕塑（David）當(dāng)前16頁(yè)，總共43頁(yè)。固有價(jià)值(inherentworth)強(qiáng)烈的爭(zhēng)論有人認(rèn)為，談完全獨(dú)立于人類評(píng)價(jià)的“價(jià)值”毫無(wú)意義。有人認(rèn)為，固有價(jià)值的討論還是有意義的。如人類自己擁有固有價(jià)值。人的固有價(jià)值獨(dú)立于他人的評(píng)價(jià)。人以外的生物或事物可否擁有固有價(jià)值？有些環(huán)境主義者認(rèn)為眾生皆有固有價(jià)值動(dòng)物保護(hù)主義者認(rèn)為至少某些動(dòng)物擁有固有價(jià)值當(dāng)前17頁(yè)，總共43頁(yè)。純自然物體或生態(tài)系統(tǒng)擁有固有價(jià)值有無(wú)意義?事物得有什么樣的背景才能擁有固有價(jià)值？賦予某事物以固有價(jià)值有何實(shí)踐上的意義?當(dāng)前18頁(yè)，總共43頁(yè)。8.4生物中心主義倫理學(xué)和敬畏生命“生物中心倫理”(BiocentricEthics)認(rèn)為

所有生命均有固有價(jià)值生物中心一詞是指“以生命為中心”阿爾伯特·施韋澤（AlbertSchweitzer）的“敬畏生命”理論生物中心倫理的一個(gè)早期版本當(dāng)前19頁(yè)，總共43頁(yè)。施韋澤（Schweitzer）的倫理思想現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)使生活之善與自然之善之間的聯(lián)系越來(lái)越遠(yuǎn)科學(xué)和技術(shù)的提高帶來(lái)了工業(yè)化社會(huì)，它將自然當(dāng)作冷漠的、無(wú)價(jià)值的、機(jī)械的力量，從而分割開倫理與自然的聯(lián)系?，F(xiàn)代科學(xué)把自然看作機(jī)器，它遵從物理和力學(xué)定律。自然本身沒(méi)有什么“善”(也無(wú)所謂惡)。在這樣一個(gè)世界里，人類倫理就沒(méi)有了基礎(chǔ)，倫理價(jià)值只是個(gè)人的看法或感覺(jué)?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里的戰(zhàn)爭(zhēng)、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的官僚主義、無(wú)意義的工作及文化墜落都緣自這種分離行為當(dāng)前20頁(yè)，總共43頁(yè)。施韋澤（Schweitzer）的倫理學(xué)思想尋求重建自然和倫理之間的聯(lián)系他確信自然界有善的存在，固有價(jià)值可幫助給人類倫理以一基礎(chǔ)。施韋澤（Schweitzer）認(rèn)為解決此問(wèn)題的想法概括在其“敬畏生命”中。當(dāng)前21頁(yè)，總共43頁(yè)。施韋澤（Schweitzer）認(rèn)為，人類感情的最基本的事實(shí)是“我是個(gè)要活下去的生命，是眾生之一員”。倫理就從我們完全明白完全敬畏下面這一事實(shí)開始：成為思考型動(dòng)物的人感到，敬畏每個(gè)想生存下去的生命，如同敬畏他自己的生命一樣。他如體驗(yàn)自己的生命一樣體驗(yàn)其它生命。他接受生命之善：維持生命，改善生命、培養(yǎng)其能發(fā)展的最大的價(jià)值；同時(shí)知道生命之惡：毀滅生命、傷害生命、壓抑生命之發(fā)展。這是絕對(duì)的、根本的道德準(zhǔn)則。

當(dāng)前22頁(yè)，總共43頁(yè)。施韋澤（Schweitzer）沒(méi)有簡(jiǎn)單地把敬畏生命想象成某種法則，那種我們可應(yīng)用于具體問(wèn)題的法則。敬畏生命更是一種態(tài)度，這種態(tài)度確定我們是什么樣的人，而不僅僅是我們?cè)撟鍪裁础Ｋ枋龅氖且环N品性，或是種品德，而非行為規(guī)范。一個(gè)有道德的人應(yīng)持這樣的態(tài)度：敬畏任何有固有價(jià)值的生命。當(dāng)前23頁(yè)，總共43頁(yè)。8.5倫理學(xué)和品德對(duì)許多傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)如功利主義、道義論和自然法則的擁護(hù)者而言，倫理學(xué)的根本問(wèn)題是“我該如何行？”倫理學(xué)目標(biāo)在于澄清和論證能指導(dǎo)我們行為的規(guī)則或原則。哲學(xué)家的工作在于論證這些規(guī)則，要證明為什么所有理性的人應(yīng)當(dāng)遵循它。當(dāng)前24頁(yè)，總共43頁(yè)。但施韋澤（Schweitzer）并未把敬畏生命當(dāng)作一個(gè)倫理法則。敬畏生命是我們對(duì)這個(gè)世界所采取的一種態(tài)度。在這個(gè)意義上，施韋澤（Schweitzer）的倫理學(xué)不是著重于回答“我該如何行?”這個(gè)問(wèn)題，而是“我該成為什么樣的人?”其觀點(diǎn)不僅僅是個(gè)規(guī)范的倫理，而是指品性和素質(zhì)，不是指行為。當(dāng)前25頁(yè)，總共43頁(yè)。這一轉(zhuǎn)變代表著一種向哲學(xué)倫理學(xué)傳統(tǒng)的回歸品德倫理(AnEthicsofVirtue)強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)，或品德，而不是規(guī)范或原則。倫理學(xué)體系如功利主義、道義論和自然法則則著重于人類行為(actions)，尋求論證行為正確與錯(cuò)誤的規(guī)范和原則。品質(zhì)倫理學(xué)描述和論證道德高尚的人所具有的品德，以此來(lái)構(gòu)筑道德高尚的人的哲學(xué)內(nèi)涵。亞里士多德認(rèn)為，美德就是那些使人們過(guò)著有意義和充實(shí)的生活的品格特征。當(dāng)前26頁(yè)，總共43頁(yè)。塞格夫（Sagoff）認(rèn)為，一個(gè)令人滿意的環(huán)境倫理學(xué)必須不僅應(yīng)涉及那些確定你要怎么樣去做的評(píng)價(jià)，而且應(yīng)涉及確定你是什么樣的人的評(píng)價(jià)。自我是由最根本的素質(zhì)、態(tài)度、價(jià)值和信仰所確定的。這樣，當(dāng)環(huán)境哲學(xué)要求你改變對(duì)待自然的最根本的態(tài)度時(shí)，實(shí)際上是要你改變自己。當(dāng)前27頁(yè)，總共43頁(yè)。8.6泰勒（Taylor）的生物中心倫理保羅·泰勒（PaulTaylor）：《尊重自然》（RespectforNature，1986）在哲學(xué)上論證了生物中心倫理他認(rèn)為：我論證的環(huán)境倫理理論的中心原則(tenet)是：當(dāng)其要表達(dá)和體現(xiàn)的具體的最終的道德態(tài)度是，我稱之為尊敬自然時(shí)，其行為和品德就是好的和道德的。當(dāng)前28頁(yè)，總共43頁(yè)。泰勒（Taylor）的解釋和論證1、所有有生命的物體都有其自身的善所有生命是“生命的目的中心”認(rèn)識(shí)到了所有生物的固有價(jià)值就是接納了尊敬自然作為“最根本道德態(tài)度”2、真實(shí)(real)與表象(apparent)的善的區(qū)別一個(gè)事物之善不總是與該事物認(rèn)為是其善相一致，似乎對(duì)我是善(主觀)或許并不真正地是對(duì)我是善(客觀地)。當(dāng)前29頁(yè)，總共43頁(yè)。什么樣的存在(entity)有其客觀性的善呢?比如考慮一只蝴蝶，我們不好說(shuō)它的利益或偏好，我們或許會(huì)在考慮其善或愿望時(shí)斷然否認(rèn)它有什么價(jià)值，但當(dāng)我們了解了其生命周期，且知道這一過(guò)程所需要的環(huán)境條件時(shí)，我們不難說(shuō)出什么對(duì)它有利什么對(duì)它有害……甚至當(dāng)我們考慮極簡(jiǎn)單的動(dòng)物有機(jī)體，如單細(xì)胞原生動(dòng)物時(shí)，一個(gè)熟悉生物學(xué)的人可以很輕松地說(shuō)出什么對(duì)它有利或有害，什么樣的環(huán)境改變對(duì)其有利與不利，什么樣的物理環(huán)境適宜或不適宜。我們對(duì)這種有機(jī)體知之愈多，我們?cè)娇梢愿玫嘏袛嗄呈挛飳?duì)其利益有利還是無(wú)利[12]

當(dāng)前30頁(yè)，總共43頁(yè)。眾生皆有善，因?yàn)樗猩际恰吧康闹行摹泵總€(gè)物種都不同目的，但所有的事物都有目的，總的來(lái)說(shuō)，其目的就是生長(zhǎng)、發(fā)展、持續(xù)和繁衍。生命本身在它向此目的前進(jìn)的意義上講是有方向性的，每個(gè)生命都是這一有目標(biāo)行為的中心，每個(gè)活物都是“生命的目的中心”。施韋澤（Schweitzer）的話是“我只是想要活下去的眾生之一員”當(dāng)前31頁(yè)，總共43頁(yè)。泰勒（Taylor）的“生命的目的中心”概念生命的目的中心是說(shuō)其內(nèi)在功能及外在行為都是有目的的，能維持機(jī)體的存在使之可成功地進(jìn)行生物行為，能繁衍種群后代，并對(duì)不斷變化的環(huán)境的適應(yīng)。正是一個(gè)有機(jī)體的這些旨在使其善成為現(xiàn)實(shí)的功能上的聯(lián)系使得它成為行為的目的中心。當(dāng)前32頁(yè)，總共43頁(yè)。所有生命皆具有道德身份，在固有價(jià)值意義上我們對(duì)其負(fù)有責(zé)任一個(gè)事物有其自身之善與擁有固有價(jià)值之間有何聯(lián)系呢?擁有其自身之善使得一個(gè)生物有可能成為人的責(zé)任的客體，即，只有當(dāng)一個(gè)事物其自身之善可被提高時(shí)，我們才有責(zé)任去提高去保護(hù)它的善。因此有其自身之善對(duì)一個(gè)生物擁有固有價(jià)值是必要的當(dāng)前33頁(yè)，總共43頁(yè)。泰勒（Taylor）的“生物中心展望”

(biocentricoutlook）四個(gè)中心信條：其一，人類與其它生命一樣，在同樣意義上同樣條件下被認(rèn)為是地球生命團(tuán)體中的成員。其二，包括人類的所有物種是互相依賴的系統(tǒng)的一部分。其三，所有生物以其自己的方式追尋自身的善(生命信仰之目的中心)。第四，人類被理解為并非天生地超越其它生命當(dāng)前34頁(yè)，總共43頁(yè)。

泰勒（Taylor）解釋說(shuō)，生物中心展望是一種感受自然的方式，所有理性及知其事實(shí)的人們都該接受它當(dāng)前35頁(yè)，總共43頁(yè)。8.7應(yīng)用意義泰勒（Taylor）的規(guī)范倫理學(xué)集中在兩個(gè)基本問(wèn)題上：一、由尊重自然情感而來(lái)的一般規(guī)范或責(zé)任。二、解決人與其它生物之間沖突的優(yōu)先權(quán)法則。當(dāng)前36頁(yè)，總共43頁(yè)。泰勒（Taylor）提出四個(gè)一般性責(zé)任：無(wú)毒害法則(nonmaleficence)不干涉法則(noninterference)忠誠(chéng)法則(fidelity)重構(gòu)公平法則(restitutivejustice)當(dāng)前37頁(yè)，總共43頁(yè)。無(wú)毒害責(zé)任要求我們不傷害任何生物消極責(zé)任不干涉原則要求我們不干涉?zhèn)€體生物的自由，也不去干涉生態(tài)系統(tǒng)或生物群落不應(yīng)當(dāng)人為地妨礙生物體自由地追求其善，也不應(yīng)當(dāng)破壞它們?yōu)檫_(dá)到目的而必需的東西不應(yīng)當(dāng)捕捉或奴役生物體，也不應(yīng)做對(duì)其健康和營(yíng)養(yǎng)不利的事當(dāng)前38頁(yè)，總共43頁(yè)。不干涉義務(wù)要求我們“不要?jiǎng)輬D操縱、控制、改變或’管理’自然生態(tài)系統(tǒng)，或介入其正常的功用”尊重自然的善要求我們不欺騙或背叛野生動(dòng)物重構(gòu)公平性原則要求傷害其它生物有機(jī)體的人對(duì)該有機(jī)體進(jìn)行重構(gòu)若我們毀了動(dòng)物的棲息地，公平性要求我們恢復(fù)