2017年秋九年級語文上冊第七單元26孟子二則教學(xué)課件

2017年秋九年級語文上冊第七單元26孟子二則教學(xué)課件第一頁，共30頁。26.《孟子》二則第七單元導(dǎo)入新課講授新課課堂小結(jié)當(dāng)堂檢測第二頁，共30頁。導(dǎo)入新課人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確地選擇呢？魚我所欲也第三頁，共30頁。導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)目標(biāo)1.疏通文意，了解作者的觀點(diǎn)。（重點(diǎn)）2.辨析本文的比喻、舉例、對比論證的方法。（難點(diǎn)）3.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。（重點(diǎn)）第四頁，共30頁。講授新課走近作者孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱,他提出了著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。第五頁，共30頁。講授新課字詞積累為宮室之美為之()所惡莫甚于死者()得我歟（）一簞食（）蹴爾而與之（）讀準(zhǔn)下面的字音。wèiwéiwùdānyúcù第六頁，共30頁。講授新課疏通文義魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。能愿動(dòng)詞，喜愛。動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有。“兼”是副詞狀語置后。生命大義舍棄魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌.生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。第七頁，共30頁。講授新課疏通文義生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。動(dòng)詞，超過、勝過做，干茍且偷生禍患通避，躲避生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。第八頁，共30頁。講授新課疏通文義如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果，假使。那么做，干如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？第九頁，共30頁。講授新課疏通文義由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由于這個(gè)原因因?yàn)檫@個(gè)緣故采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。

第十頁，共30頁。講授新課疏通文義非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅這種思想不喪失不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。第十一頁，共30頁。講授新課疏通文義一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。吆喝。爾，助詞。給用腳踐踏著一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。第十二頁，共30頁。講授新課疏通文義萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？高位厚祿通辨，辨別有什么好處侍奉（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)第十三頁，共30頁。講授新課疏通文義鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。停止，放棄先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。第十四頁，共30頁。講授新課1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多。二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理的方法，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。內(nèi)容探究第十五頁，共30頁。講授新課內(nèi)容探究2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。3.“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？這里的“所惡”應(yīng)指不正義、不合法、不道德的事情，如叛變革命、貪污受賄、濫用職權(quán)、殺人放火等。第十六頁，共30頁。講授新課內(nèi)容探究4.“故患有所不避”，“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。5.“非獨(dú)賢者有是心也”，“是心”指什么？指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。第十七頁，共30頁。講授新課6.課文中運(yùn)用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。內(nèi)容探究第十八頁，共30頁。講授新課論證思路以劃分層次的形式理清本文的論證思路。第一部分（從開頭至“賢者能勿喪耳”）由設(shè)喻引出“舍生取義”的論點(diǎn)，并說明“義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心”。（比喻論證、對比論證、道理論證）第一層（從開頭至“舍生而取義者也”）以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點(diǎn)。第十九頁，共30頁。講授新課論證思路第二部分（從“一簞食”至結(jié)尾）“舍生取義”就是人應(yīng)該保有本心，不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。（舉例論證、對比論證、道理論證）第三層（本段最后一句）作者得出結(jié)論：其實(shí)人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生取義”是因?yàn)橘t者能夠保持“本心”而已。第二層（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）對自己的論點(diǎn)“舍生取義”是人的“本心”的進(jìn)一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。第二十頁，共30頁。論證方法講授新課列舉本文主要的論證方法，并說明其作用。1.比喻論證。用比喻論證引出論點(diǎn)。以生活常理為喻引出生和義無法兼顧的情況下應(yīng)該舍生而取義的結(jié)論（主旨）。2.舉例論證。舉“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，看似微不足道的東西，關(guān)乎生命的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。舉“萬鐘”為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。3.對比論證。將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比，讓人認(rèn)識到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個(gè)漸變的過程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。第二十一頁，共30頁。主旨探究講授新課本文的主旨思想是什么？本文先以魚和熊掌為喻，引出“義”比生命更重要，人應(yīng)該保持本心，舍生取義。他對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。第二十二頁，共30頁。課堂小結(jié)提出論點(diǎn)：舍生取義——比喻論證正面：生—有甚于生—不為茍得反面：死—有甚于死—有所不避得出推論：舍生取義舉例論證：——（不食嗟來之食）舉例論證：——（不辨禮義受萬鐘）論證過程對比論證對比論證板書設(shè)計(jì)第二十三頁，共30頁。在改革開放的今天，有人“見利忘義”，成為“失其本心”的人，針對這些現(xiàn)象，作為一個(gè)富有責(zé)任感的中學(xué)生，你想對這些人說些什么？（100字左右）小練筆當(dāng)堂檢測第二十四頁，共30頁。導(dǎo)入新課富貴不能淫孟子語錄：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。盡信書，則不如無書。

孟母三遷孟母斷機(jī)杼第二十五頁，共30頁。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。寬大的住所中正之位正道。指最高的治世原則。循著使昏亂第二十六頁，共30頁。譯文：至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫作大丈夫。第二十七頁，共30頁。1.孟