讀經(jīng)教育百問千答

/一、理念辨析篇1.讀經(jīng)問題解答是否有收集匯總

?提問日期:2００４／02/16發(fā)言人:ｘxx?以前王教授提起過，有好多讀經(jīng)問題解答，包括在此聯(lián)誼中心的解答,篇篇精彩,耐人尋味！是否有收集匯總,或可通過郵件將電子文檔集，提供給我等指導(dǎo)、解惑，細細品味嗎？不勝感激！！

?回應(yīng)日期：2004/0２/１6發(fā)言人:王財貴?讀經(jīng)問題的百問百答，或許對某些人真有幫助。但一向以來,都是隨人而問，我隨機而答,并非事前有全盤的規(guī)劃。如要全面照顧到,或許除了現(xiàn)有的之外,我還要代想一些也許會發(fā)生,但尚未有人提出來的問題，自問自解一番，以求更完善?！?不過我曾經(jīng)說：所有問題其實皆已在《讀經(jīng)說明手冊》中解決，—-我是通想了所有問題而后寫手冊的，所以并沒有一個問題留下來。-—后來我對所有問題的解答，其實都是那本手冊之發(fā)揮而已。因此,有人把手冊看了三五十遍,甚至七八十遍，他就全無問題了，而且可以替我解答他人的問題，答案都是不謀而合的。——因為問題是人發(fā)的問題，只要是人發(fā)的問題,不管如何多變,必定有其路數(shù)，而那些所有路數(shù)都從同一個根源發(fā)生之，也必從同一根源解決之。古人所謂人同此心心同此理是也。--天下國家之大,其治亂之道亦不外此理。?又，縱使現(xiàn)成已有的問答，現(xiàn)在也尚未著手集結(jié)。不知誰肯做這件事？?【按：趙升君老師整理的王財貴老師在全球讀經(jīng)網(wǎng)問題解答下載鏈接】??

２、兒童讀經(jīng)如何避免宗教及政治的色彩??提問日期:２０0３/12／07發(fā)言人：路人甲?王教授一直在大力推動兒童讀經(jīng),其出發(fā)點是為了“孩子的未來"及“中華文化的未來”,所以推動的過程一直未涉及宗教及政治的色彩與立場，教授的研討會及各項演講一直有如此的表示?？墒墙?jīng)常有一群宗教熱心人士，在在表現(xiàn)出佛、道二家的弘法語言,雖為民主自由發(fā)言，然與推動兒童讀經(jīng)的未來，可能有負面之效應(yīng),因為佛道宗教熱心人士，知兒童讀經(jīng)者，自然會推動兒童讀經(jīng)，甚至于廟道場積極推廣者，實為多也！而不知兒童讀經(jīng)者,因緣際會接觸了兒童讀經(jīng),多為宗教色彩,試問,會有何想法?

本人是基督徒,就王教授的兒童讀經(jīng)理論甚為推崇并也正在積極實踐，雖宗教應(yīng)有互為包容,可是兒童讀經(jīng)如一直被強調(diào)宗教色彩，則個人以為不是長久之福也!雖欽佩佛道信仰者推動之成效，可是如能保持中立，則兒童讀經(jīng)將可向更廣更深的境地推展開來，大家以為如何?

?回應(yīng)日期:2003/12/07發(fā)言人：家長

我覺得一番言語,說出了許多大陸讀經(jīng)家長的心情。說實在的，在這一點上,許多人多年心存顧慮。是王博士更深更遠的目光和胸懷打動了無數(shù)家長，撥動了家長們望子成為有用之人的心弦，多了解一些佛道的經(jīng)典是孩子成長的基礎(chǔ)需要,若各宗教熱心人士希望孩子們打下各宗教“入門的基礎(chǔ)”,那會大大影響兒童讀經(jīng)的推廣，兒童讀經(jīng)之路不會走得更遠。

回應(yīng)日期:2０0３/１2/08發(fā)言人：王財貴?我覺得路人甲先生與這位家長先生說得極是。

當(dāng)代有一批包括中西的學(xué)者,把二十一世紀(jì)訂名為“全球倫理時代"，提出全球倫理的概念，最主要的是想解決世界宗教信仰的沖突問題，希望大家放輕宗教的自我標(biāo)榜，互相賞識互相尊重.而吾人的讀經(jīng)教育,眾所周知，則一直只是為了民族文化的傳承，人類價值的發(fā)揚,無關(guān)乎任何宗教和政治問題.我本人也未參加任何宗教信仰或政黨，我只是尊重各種有益于人類的智慧。?不過，如果有些人連帶宣揚其宗教教義,只要基于好心腸,我都認(rèn)為是無妨的.路人甲說得是:民主自由時代嘛！當(dāng)然，如果講得太多,太明顯,確實會引起不良反應(yīng),則愛之可能適足以害之了——這乃是所有宗教徒隨時應(yīng)有的自覺呀！?又,家長先生所顧慮者,是真的應(yīng)注意的事,既然大陸也己推動讀經(jīng)教育，就請大家要稍微了解大陸的宗教政策,勿在讀經(jīng)推廣場合表現(xiàn)太濃的宗教意味.因為雖然推廣讀經(jīng)沒有宗教的用意，而如果讓人誤會了，總是不好呀!

?回應(yīng)日期:2003/１2/09發(fā)言人：Ｔeresa?其實這我也認(rèn)同，當(dāng)初我能接受兒童讀經(jīng)，純粹是相信王教授所言因其能“開發(fā)潛能”、“氣質(zhì)浸潤"、“品德修養(yǎng)”及培養(yǎng)孩子的胸襟、開拓視野，如果當(dāng)初的讀經(jīng)手冊是談宗教的,我可能暫不考慮了,并非我排斥宗教，我和小孩都喜歡閱讀佛教典籍，只差沒有皈依儀式而已，我也曾在佛教團體請過一部份經(jīng)書回家讓孩子讀誦(我是指四書五經(jīng)),只是我覺得我們處事得要分際，畢竟我是沖著兒童讀經(jīng)來的,而非宗教。要是我，我也不太喜歡熱心的讀經(jīng)家長到學(xué)校帶讀時,還教小孩讀佛經(jīng)、咒語之類的，我的小孩就曾從學(xué)校學(xué)唱嗡嘛……哞的，說教室放的錄音帶。隨緣啦,有宗教歸屬的，一定能接受讀經(jīng)的理念;但沒宗教歸屬的，一開始若跟他談宗教，可能像我一樣,避而遠之，以致錯失孩子最寶貴的黃金時段。就像吃葷的人，你發(fā)心想讓他了解佛教的好處，但是你叫他一定得馬上吃素一樣；或者你想勸人為善，卻一直告訴他:你做錯事會下地獄、會有報應(yīng)一樣的道理,聽了就反彈。

??3、讀經(jīng)如此之好是否有嘗試從政策面著手

提問日期:２０0５/07/１0發(fā)言人：joe

讀經(jīng)在各地的推廣，僅能算是“點”的效果，是否有嘗試從政策面進行？說服教育當(dāng)局諸如教育部。教育局頒訂政策或透過立法院立法納入“讀經(jīng)”課程,以收“面"的成效，較能快速有效提升學(xué)子品德。智能之水平。讓我們一起努力以赴。

回應(yīng)日期:2005/0７/11發(fā)言人:王財貴

是的，這是最好的發(fā)展。

白話文運動之所以成功，最大的因素是國民政府接受胡適之的建議，從一九一年起至一九一二年，逐步將全國小學(xué)全學(xué)程的語文課程，一律改為白話文.后來中共政府也依循著這條路，也是白話文一讀六年.如今想要全面恢復(fù)之,最好也從體制上著手。?但，當(dāng)時有當(dāng)時白話文得勢的朝野大機運，如今，要扭轉(zhuǎn)過來，則需吾人合力創(chuàng)造也.而在尚未進入體制之前，吾人已自四面八方，一點一滴做起來了，這也是“民主時代"公民應(yīng)有的見識和責(zé)任,不能一切都期望政府呀!?不過，我們不放棄任何敦促政府部門(不論地方或中央）推動讀經(jīng)的管道，或許誰有較大能力，誰就能影響較高層次，我日夜期盼著。

4、古時私塾兒童啟蒙之教材及教學(xué)方法為何??提問日期：200３/１1/２1發(fā)言人：俊添?記憶之中,童蒙之學(xué)古亦稱“小學(xué)”，其內(nèi)容是教兒童一為識字、二為句讀，三為中文造字之原則（象形、指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借),第四方為背誦古經(jīng)，不知是否有誤？及現(xiàn)今此法之是否可行？??回應(yīng)日期:２０03/1１／2２發(fā)言人:王財貴

依歷史記載,至少知道漢代時,有識字之書，供初學(xué)誦習(xí),而論語和孝經(jīng)，亦為童蒙所必讀。識字之書,亦為成句押韻,兼有知識及文學(xué)功能，有如今之千字文，不是直接讀經(jīng)典。?宋明以來,則多以背誦三百千千(三字經(jīng)、百家姓、千字文、千家詩）為啟蒙,然后進入四書五經(jīng)等。三百千千亦兼識字功能，會背這幾本書,一般的字都認(rèn)完了。

由此看來,后世教學(xué)法比較簡便有效。?如今吾人提倡直接讀經(jīng)典，識字與句讀則自在其中，三百千千亦容易學(xué)矣.不須另教識字，三百千千自己就能讀，省了多少力氣！就如同教他文言文，白話文自在其中，不必另教白話一樣.?至于六書，若一些簡單的基本的字,如山川魚鳥上下等，可以畫圖示意，頗好玩。但不是每字都那么好玩的。等識字稍多時才教文字學(xué),就容易了。

古時讀書之法,可參考胡適四十自述。又各種中國教育史亦多少有提到一些。還有近世以來的名人傳記，往往順便記幾筆-—有些近代的名人,在正式場合中往往反對中國文化，反對中國式教育，但當(dāng)提到自己小時讀書情形，則總又喜孜孜地拿出來炫耀.其實如果不是小時讀了那些書，他們哪有那些成就？所以我常說他們是一些沒有良心數(shù)典忘祖的人，又因為他們有名，所以遺害了整個民族。我一想到,就難免扼腕,痛恨！！

?５、對中國文化自殘自虐的論調(diào)怎么辦?

提問日期：２004／04/1５發(fā)言人:泄氣?中國文化里真的只有成王敗寇，不存在公平競爭的倫理嗎?除了揖讓而升，下而飲，其爭也君子,其它還有什么?請王教授給我們打打氣吧﹗

回應(yīng)日期：2004／04／１8發(fā)言人:王財貴

不要泄氣,不要泄氣!

所謂野有逐臭之夫，墨有非樂之論,人各有志，識見不同,有如其面,這種事情,代代有之。?近世以來,中國知識分子受五四時風(fēng)所煽，對自己文化多所自殘自虐，乃是時代常情,要一個人跳出時代,曠觀千古,發(fā)揮正常人性,以成就世界之美好，是很難的，您又何怪哉！?要與這些人辯，是很費力的，因為他們不是省油的燈,他們也不是一個兩個.您如果沒有聰明,沒有學(xué)問，沒有空閑，沒有地位，辯也辯不來,辯得來了,他們也不聽。因為他們的心靈已有定見，叫做意識型態(tài)。?我們現(xiàn)在所須做的，是穏住自己,守先王之道以待后學(xué)，只要不投降，不發(fā)瘋，把心收回來,好好教育下一代,最少教導(dǎo)下一代不要再走那條數(shù)典忘祖的路,進一步,讓他們有學(xué)問，有本事,具有旋乾轉(zhuǎn)坤之能力,那種風(fēng)氣才能調(diào)整過來.

其實,您也不必太著急，因為那種風(fēng)氣遲早要過去的.只要讀經(jīng)推廣下去，人類必當(dāng)回歸理性，回歸智慧。我們尊重一切為自己理想奮斗的人，但不要自虐相殘了！

趕快把自己的孩子教好吧！您哪有這些閑工夫去理那些即將過時的議論呢！?回應(yīng)日期：２004/04/18發(fā)言人:糖糖

要了解中國傳統(tǒng)文化是什么，研讀古籍無異是最好的依據(jù)，是不能聽信某些現(xiàn)代人的一面之詞.佛教說（我沒有信仰佛教，但我覺得他的論點很有道理）：“一切諸法由心想生!”一杯水，由天人觀之是琉璃，由餓鬼觀之是火焰,由人觀之,只是一杯水?！蓖瑯拥囊槐?為何大家對水的看法都不同？說明白點，那只是他眼中的中國文化，不代表整個中國文化就是如此。

??6、如何批駁懷疑批判經(jīng)典價值的言論?

提問日期:2００4/01/17發(fā)言人:糖糖

我一直有一個疑問，那就是,我深深地感覺到（以我的經(jīng)驗)，這個時代真的是很不利于中國主流傳統(tǒng)文化的弘傳，包括您所提倡的經(jīng)典，就有不少學(xué)者為文懷疑、批判它的價值.看了這些言論，我想要批駁它，卻渾身乏力，結(jié)果，我也對中國主流傳統(tǒng)文化，失望和灰心起來。（古代和現(xiàn)代的觀點、時空背景完全不一樣，拿今人的平等觀點去衡量古代，結(jié)果，到處都可以找到被批判、責(zé)難的理由)我就很不懂,為什么您對論語、老莊等經(jīng)典，以及中國主流傳統(tǒng)文化，這么充滿信心?您的動力在哪里?希望您告知,來鼓舞我們對它的信心。

回應(yīng)日期：2００4／０1/23發(fā)言人：王財貴

首先,說此時代不利于文化之弘傳的問題：此是一假的問題,無聊的問題,是不須問，不須解決的問題呀。-—試想:有什么時代是文化弘傳的好時代呢？如真要比一個高下難易，我倒覺得現(xiàn)今時代已是最好的時代了。打開中外文化史,您不是常見文化人士被迫害的事么？孔子師生厄于陳蔡，蘇格拉底死于獄中,康德哲學(xué)被天主教列為禁書近兩百年，朱熹與陽明皆曾被指為偽學(xué)，連學(xué)生都要受累,中西歷史都不乏文字之獄。而您此時天天急呼“主流文化”,吾人十年推廣讀經(jīng),雖反于社會潮流,不合國家體制,卻沒人可管你,沒人來拘你，日夜安恬，樂如之何？——所以現(xiàn)在您不管講什么，主要是您自己愿不愿意講,有沒有誠心誠意講，無所謂有利不利的問題。?是以其二，若因他人反對你批判你，你就灰心喪志者，則其心本不是真心，其志本不是大志,還談什么文化理想?——所謂理想，是因理而思,為理而行。理，雖常在天地間，但不一定已在現(xiàn)實中,要有人為之盡心為之努力，方能實現(xiàn)?？鬃铀^“人能弘道，非道弘人”是也。如果要等到世界上的學(xué)者都跟你一樣了,你那算什么理想？又何須你去弘道呢？?其三，有些事是必須爭的,有些是不必爭的.有些話是須駁的,有些是不須駁的。你天天去爭那些不必爭的，駁那些不必駁的，你就累了,又哪有精神做你的正經(jīng)事呢?—-不要再愚昩了!只要問問自己:所思者如理不如理？所為者合情不合情?要知天下人同此心，心同此理,吾此理既明，天下必從之,所謂德不孤必有鄰——你不覺得你現(xiàn)在就是孔孟之鄰嗎？--凡不如理的，不合情的,均要成為過去，你就把它們看成泡沬便了,對泡沬，你還爭什么呢??其四，若問我本人為什么充滿信心，動力無窮,要用我的信心和動力來鼓舞人，那就更好笑了。這不是一樁簡單的事么?凡讀過一點書，認(rèn)得幾個字的人都該如此的。只不過一般人讀書，都是讀在口頭上,讀在筆尖上，并不曾真的讀書，所以不曾真的實踐，才會有那么多煩惱呀.要有信心，要有動力,只要用到論語第一篇的第一章和最后一章就綽綽有余了。其最后一章云：“不患人之不已知,患不知人也?！敝灰耍瑒t信心充滿.第一章云：“人不知而不慍，不亦君子乎？”只要知此，則動力無窮.——我以為，吾人為學(xué)做人要虛心,遇到不同意見，要善反省，要能明白自己所思所為，與人不同者何在?是我對?還是他對？如他對，我即從他而改,沒什么好慚愧的.如我對，則我不必改，至于他改不改,則非我所能控制。而對錯之判準(zhǔn)在理之是非，不在事之有利不利，在理之有無,不在遵從的人之多少.我不必因為天下人都錯而即懷疑我的對-—如此便能有信心，縱知其不可,猶然為之，至于孟子所謂雖千萬人吾往矣.

其次,更重要的是：“古之學(xué)者為己",事情是自己真心想要做的,既是自己要的,自然樂在其中，有何苦累?所謂“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”，凡事要想個清楚，是你自己愿意做的才做，千萬不要把它當(dāng)作什么“使命”，勉強自己用“鐵肩”去挑。這樣就不會倦不會累,這樣就動力無窮。孟子所謂原泉混混,老子所謂虛而不屈.

經(jīng)典，是拿來用的,是句句有用的，請深思之。尤其不要到處與人論辯了,公理自在人心，得道者自會多助。經(jīng)典是永恒的，文化是普遍的,推廣經(jīng)典,弘揚文化，不必急在一時.況且,人人都有其識見與心愿，他如也在為真理而奮斗,不論與我是同是異,皆是道上朋友,不必皆視為阻力也.?

?7、如何增長對傳統(tǒng)文化的信念?

提問日期:2０04/0４/１3發(fā)言人：糖糖?您曾說，只要有讀過經(jīng)的人,都會對中國傳統(tǒng)文化有信心，可是據(jù)我接觸到的論及古文化的信息看起來（這些批判論者，大多讀過經(jīng)典及古書了,他們的論調(diào)，是很有說服力的）,不管別人怎么說都打不倒，且對它充滿好感、信心及誠心的人,實在太少了—-好像只剩您一個人!?母親不斷告訴我,要我跟您學(xué)習(xí)、培養(yǎng)這種不為外在批評而動搖的誠心、信念,我也很希望有您的境地，因此，為我自己、也為同樣因受外在影響,而信心不堅、需要有人打氣、加油的朋友發(fā)問，傳統(tǒng)文化有什么好的地方,能讓您有這種百折不撓的堅持？也希望有緣見到您的回復(fù)之人，增長他們對傳統(tǒng)文化的信念!?

回應(yīng)日期:2004／04／13發(fā)言人：王財貴?俗云:一樣米飼百樣人。同是讀書，各有見解，本不足為怪。重要的是自己有沒有見解，而且有沒有常常反省自己的見解是真是假？如果有了別的見解來照面，正是提供自我反省的機緣.反省了,證實自己還是對的，則必定能看出對方的漏洞,而不是像您所說的堅不可摧。您未免太抬舉那幫人了!-—或許可以說您未免太沒自信了——也可以說:您以前的了解可能還不是真的?！羰钦娼?，則不怕火煉呀！?您問傳統(tǒng)有什么高明的地方，能讓我百折不撓？我要說：我的百折不撓，是因為我看到它的真理性。而凡是真理皆令人折服無悔-—當(dāng)然包括中國文化、印度文化、西方文化，乃至所謂的臺灣文化——只要是真的、善的、美的,皆令我心醉不已。

您所恐懼的那些人，在我看來，其實他們也自以為在為真理奮斗呢!——只是他們小氣了一些。只見其一，不見其它。而且心態(tài)是有些變態(tài)的，即為了某一個特殊的理由,他們寧可不顧一切，就是要打倒凡是與他不同的人.-—這種人，其實也值得同情,因為他們的心死了。?我們所要做的，不是去與他們爭，他們是死不認(rèn)錯的,因為他們是故意的。您與他們爭，正是中了他們的計。您所要做的應(yīng)該趕快建立自己。世界是一個拉鋸，我們不行,他們就得逞。所以，您如果真是一個精進奮發(fā)的人,就沒有時間和那些人瞎攪和了.???8、如何對傳統(tǒng)文化始終抱有堅定的信念?

提問日期:2004/04／24發(fā)言人：糖糖?有關(guān)于經(jīng)典內(nèi)容、傳統(tǒng)文化，引用古籍、以現(xiàn)代觀點去指出其糟粕、并批判它的文章、書籍、戲劇等等，真是多如牛毛.這些批判的名相、焦點、內(nèi)容，相信您、我，都很清楚。

把它提出來，目的就是希望有更多人看到，好培養(yǎng)、增長他們(包括我)對傳統(tǒng)文化的這種屹立不搖的好感、信心.（而非當(dāng)看到他們指出這些糟粕、批判的內(nèi)容時，好感與信心就被擊個粉碎、瓦解了!）為了替關(guān)心、支持文化傳承的同好們未雨綢繆，讓他們知道如何面對批判，還有能夠培養(yǎng)出——不論他人如何指出其糟粕,都能堅定對其信念的這種功力!?

回應(yīng)日期:200４/04/25發(fā)言人:王財貴?糖糖的問題,也是真的問題—-我不是說那問題真有實質(zhì)的意義，而是說社會上真的存在著這樣的問題。所以一問再問,我就一答再答。他問得不累，我如有時間,就一定樂于回答。（諺云:如果真理不重復(fù),則錯誤就重復(fù)—-我不是說我的話是真理，請勿誤會）或許也可以做為某些人的借鏡.?現(xiàn)在我認(rèn)為糖糖的問題，不是客觀地對經(jīng)典文化沒信心,他這一輩子是跟定這文化了。但是主觀上，對自己太過溺愛了,太完美主義,不堪別人對自己的信念有一點持疑。一有持疑,就緊張起來.所以只要放松一點,幽默一點，問題就解決了。?有些人只是沒有見識,道聽涂說。如果風(fēng)氣一轉(zhuǎn)，他們也就轉(zhuǎn)了，要多體諒體諒，不要當(dāng)真！有些人有被迫害狂，他們或許在政治上有怨氣,便發(fā)泄到文化上來，這些人只是胡涂人.他們的舞臺是政治,不要用學(xué)術(shù)文化的眼光看他們,否則太抬舉他們了。他們所崇奉的政治一過時，他們便過時了.但如果政治不過時，他們永遠得勢的,辯,只是氣死你而已。有些人是別有用心,想成名，他們無理，用氣。不是他對文化真有什么見解。其生命之氣血一衰，就過去了，他們不會有堅持的，他們的生命是空的，有時雖轟動一時,但一忽過去，在世界上也不會留下什么痕跡.為何要與這些人計量呢!叧有些人是真有一點良心,真想救世,拿出一套他的看法，只是見識不足，莊子所謂未聞君子之大道，自以為是,拘拘小儒.這種人或許也有些可取，所謂雖小道必有可觀者焉,茍有可采，亦不必棄之也，只是您不必同他一道罷了。

總之，再說一次，是你懦弱,不是你的文化不堅強。你太小看你的文化了，您所信賴的文化沒你想象的那么沒有用，你不要擔(dān)心她會被人一攻就垮。你只要有信心-—對自己有信心就夠了,中華文化不必你來擔(dān)心著維護她！

世間人多心雜，不要想去堵別人的口,趕快自己用功才是，子曰學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎，人不知而不慍，不亦君子乎.凡心中有所悶悶不樂，不管為公為私,不管為民族為文化，只要心有不暢快,就是在浪費您的生命了,自以為用功，非也，自己以為文化盡心，不可能也。???９、中國文化是對其他民族思想的同化嗎？

提問日期：2004/03／2３發(fā)言人：糖糖?傳統(tǒng)漢文化如古文詩詞、大一統(tǒng)霸權(quán)、士大夫思維、華夷之辨、儒家道統(tǒng)觀等等，皆是地處“中原”的統(tǒng)治者,向他們所謂“蠻夷戎狄”以武力征服后，藉以同化其思想，改變其認(rèn)同的利器!（見莊萬壽?臺灣師范大學(xué)?臺灣歷史文化及語文教育研究所所長?論中文教育的本土化一文)在他攻擊的話語之中,就以剛剛我所提到的，最為狠毒！其它的，我可以破解之，可是,這段引錄出來的文字，卻不知如何正辭破解之.我多么希望，社會上多出像王教授您這樣的人物，將優(yōu)秀古文化傳承下去!??回應(yīng)日期：2０0４／０3/24發(fā)言人：王財貴?您引的文章,大家都看了,只有哈哈大笑,有益健康,都沒受害，請放心。?何以哈哈大笑呢,那種文章太可笑了。您看了不笑反憂，也太可愛了。笑笑吧，您會好起來的。如果還未好,且服我?guī)滋?/p>

第一帖：想一想，這種人敢罵中國（我不認(rèn)識莊萬壽先生，但有人的地方就有是非，說這種話的人太多了,您也太少見多怪了,所以,此處所說，不專指莊先生而言.）他們也敢罵英國以武力征服世界,把西方文化宗教傳遍世界嗎?——這就好像胡適之敢罵中國人復(fù)三代之古，不敢罵西方人復(fù)希臘之古，敢罵中國人拜神迷信,卻不敢罵基督徒信上帝迷信,一樣可笑。

第二帖：鮮卑漢化了,匈奴漢化了.北魏和元朝是他們用武力征服漢人,還是漢人用武力挾詩書去征服他們?滿人漢化了,他們修四庫全書,是漢人用武力挾儒道去征服他們的嗎？

第三帖：如果因為漢化而更加文明,更加幸福，為什么不漢化呢?難道教臺灣原住民永遠打獵為生,是一種知識分子的良心嗎?（漢化,不一定要拋棄自己.只有像胡適那類的人說西化，就要打倒中國。我們希望原住民一面保有其祖先的智慧，一面漢化，則他們的文化可以兩得其美,超過漢人,豈不美哉!）?第四帖：不要隨便忘了這種文章，隨時可以拿來供笑談之用，是有益健康的呀！?以上四帖，對癥用藥,或一帖半劑即愈,或連用多劑方愈.所謂先生緣主人福是也。勿令我負庸醫(yī)之名也，甚盼！

?回應(yīng)日期：２００４/03/29發(fā)言人:王財貴

要相信真金不怕火煉。如果你所信守的文化果真是可信的，則無論用什么手段，皆不足以撓動之.要相信邪必不能勝正,如果你所厭惡的理論是錯誤的，你當(dāng)見怪不怪，則其怪久之必自敗.您雖常說自小即受此文化之啟發(fā)熏陶，然不經(jīng)一番試煉，終不能見出您對她的信心.如果您對中國文化的信心如此容易被打擊，則可見您自小以來的訓(xùn)練還未成熟呢!必須經(jīng)此一段銘心刻骨的轉(zhuǎn)折，才算真的立定腳跟了。所以如果能因為這一年來的痛切，而終于破繭以出，以后有泰山崩而不變于色的勁道,總是一件可喜之事呀!

10、古代讀書人為什么還是有君子有小人呢

?提問日期：２０05/0４/１2發(fā)言人：疏樓龍宿

不才在網(wǎng)站上看過一些您的理念并上過了師資班的研訓(xùn)課程后，深深為你們的理念所折服;但是仍然有兩個問題想不透：?中國歷史上思想最輝煌的時代是春秋戰(zhàn)國時代，此時能人輩出，百家爭鳴，眾多的傳世之作均在此時完成,而后世反而少有此創(chuàng)舉.以兵家思想為例，孫子兵法今天還是為世界的軍事家奉為寶典,但后世都沒有超越的作品.如果說讀經(jīng)萬能，那春秋戰(zhàn)國時代還沒有獨尊儒術(shù),當(dāng)然更不可能要小孩子讀經(jīng),那為什么這個時代的人反而顯露出這么不可思議的才能呢？其疑問一也。?如果說讀經(jīng)能讓小孩子培養(yǎng)高尚的品格,那讀經(jīng)讀最多的就是古代讀書人，但為什么這些人在做了官以后還是有君子、有小人、有賢有不肖呢?其疑問二也。

劣者才疏學(xué)淺，這兩個問題始終想不透，請王教授為吾解惑。??回應(yīng)日期：2005/04/１2發(fā)言人：王財貴?有疑而能下問,甚為敬佩.尤其此二問,甚有思理,亦是一個人的見識，到某一個高度，所會發(fā)生的疑問。問出來，不悶在心里,可以讓我有機會回復(fù)，而供大家思考，若能將此問題解決,實在是一件大好事。很謝謝您。?首先，要指出，此二問題皆是假問題，皆是來自思考的謬誤所致，亦即皆來自問題本身，只要指出問的問題本身之不當(dāng)，即可解決之.?第一、說春秋戰(zhàn)國時代小孩沒讀經(jīng)，為何反而大才輩出,此乃不通歷史之問。其它未經(jīng)證實者暫不說，只看論語,即可知古人確實讀經(jīng)，而且很熟?？鬃釉唬骸罢b詩三百,授之以政，不達,使于四方,不能專對，雖多亦奚以為？”要知讀詩能至授政而達，出使而專對，文章之爛熟是其第一步.看春秋戰(zhàn)國乃至任何諸子百家之書，動不動就大段小段引詩書之言，尤其孟子號稱語錄,在言談中，隨意引證,信手拈來，莫不恰到好處，經(jīng)典不熟,能如此乎？

又荀子勸學(xué)篇，明說:“學(xué)惡乎始，惡乎終,其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮。”又云：“君子知乎不純不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之,為其人以處之?！闭b數(shù)以貫之,其意是:反復(fù)誦讀，將文句貫串起來。皆以讀經(jīng)為成學(xué)之初步.墨子號稱能讀百國春秋，此能讀，大概亦指能背誦而隨時可以引用的意思。又惠施學(xué)富五車，亦應(yīng)是能背如此多書，而不是說閱讀過那么多書（因閱讀五車的竹簡書,并不難，不必做為惠施的特色）。古人書不多，但皆取其精華，所以每本書皆可能會背誦。史記說孔子讀易“韋編三絕"，這何止背誦而已?孔子學(xué)琴，一首琴曲,不知彈了多少遍，要到精神與作者相通才肯罷休,此亦類似讀經(jīng)之法也。不只成就哲學(xué)家要背書,即使成為文學(xué)家，也要多背書，如史記說屈原是“博聞強記”，所謂強記，當(dāng)然是說記得許多書了.要記得許多書,才能寫出像離騷的文學(xué)作品呀。?這種讀書傳統(tǒng)，至少我們知道孔子以來，一直流傳兩千多年。所以偶爾我們在歷代的名人傳記中,還可以看到他們從小讀經(jīng)的記錄。?但若進一步問:“何以古人不積極提倡讀經(jīng),現(xiàn)在反而大聲疾呼？"此好有一比，就像人人一天都吃三餐,就沒有人來提倡吃飯了.每個孩子都讀經(jīng),何必再說呢！?您是因為沒看到古人特別強調(diào)讀經(jīng)，所以以為古人不曾讀經(jīng)。又，以為經(jīng)典只是指儒家四書五經(jīng)之類，其實所謂經(jīng)典，即是有用之書。不一定要儒家出現(xiàn)才有好書可讀。故此問題之提出，是在這問題本身出了問題呀。

第二、此類問題，早時在本網(wǎng)亦曾討論過，我及幾個朋友有數(shù)千字長篇的回應(yīng)，如今事忙,不能再作長答，您可回溯查看。

簡答如下：人有善性，然亦有惡質(zhì)。君子小人賢能不肖，乃人生必有之品類。任何教育，只是愿其君子多小人少,邪惡是不可能一概消滅的。只要這種教育不是造成邪惡的來源，即不可因世界尚有小人*惡者在，即回頭反噬教育。?每一種教育或許有其特殊功能,而讀經(jīng)正是最能陶養(yǎng)心性的教育。如果還要質(zhì)疑讀經(jīng)對人性的變化之效，則不知天下還有哪種教育能比讀經(jīng)對品德之養(yǎng)成更具效果,如有，吾人亦愿舍棄讀經(jīng),而改學(xué)其它呢.

進一步說，只要看看清平之時，孜孜以天下為念，“先天下之憂而憂”的人是誰?每至亂世之時，挺身而出,救國救民者是誰？文天祥云：“孔曰成仁，孟曰取義,唯其義盡,所以仁至,”不都是因為他飽讀詩書么？

中華民族所以能延續(xù)幾千年，成為地球上最長遠文明古國，至今猶生命力旺盛,經(jīng)典教育之功,實不可沒。?不知您以為如何？再談可也。???1１、經(jīng)典自會調(diào)理溶化孩子的功利心嗎?

提問日期：２0０4/04/30發(fā)言人：PEE—PＥE,ＰOＯ－POO?經(jīng)典自會調(diào)理溶化孩子的功利心？那古代飽讀詩書的官人怎還有貪官污吏？實在是不解,讀經(jīng)不是壞事，但讀經(jīng)后小孩的教育就萬事無憂？?

回應(yīng)日期:2０04/04/３0發(fā)言人：林楊?此言差矣！但也不能說您說錯了！

貪官污吏它本身雖飽讀詩書，但卻是他自己人格上自愿或禁不起誘惑而向下沉淪者。?讀經(jīng)一事被這一說,好像是沒讀經(jīng)的孩子都比不上別人一樣似的，其實不是這個樣子！其實平心而論，大人們在接觸讀經(jīng)之后，不乏大徹大悟或稍有感觸之人，因而隨之立志實行提升了生命的價值!舉例來說:論語述而提到“子曰：德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不改，是吾憂也！”這不得不讓人體會到自己給后代或周遭的人留下了什么榜樣!?自己的毛病脾氣是否日漸根深蒂固而不自知,反而無知地浪費生命的價值在不明不白中消失!？在這樣體悟之下,進而給自己一個修行的機會!?然而,我們身處于社會的大洪流當(dāng)中,說到修行，那聽起來，做起來是多大的工程（意志力）啊!我們必需要在這一股大洪流當(dāng)中逆流而上，利用修行的工夫才能有機會掙脫這一股洪流，而這一股意志力的來源，莫不是擁有高超智慧的有心人,那就必需要＊這些圣賢留下來的圣言賢語了!當(dāng)然,水能載舟亦能覆舟,由于本身的意志力不夠，于是有關(guān)于你所提到的事情就發(fā)生了??！

藥膳不是生命的免死金牌，卻是維持生命的大補丸!

讀經(jīng)不是人格的免死金牌，卻是提升人格的大補丸！

但維持了生命,端看您能不能做出有更義意的事；還是飽食終日無所用心……?而提升了人格,也還要看您能不能掙脫社會的大洪流,提升生命向圣賢看齊；還是處心機慮,玩世不恭的凌勢于人……

回應(yīng)日期：2004/05/05發(fā)言人:王財貴

十年來,有關(guān)此種問題,偶爾也會在演講場合被提出當(dāng)面質(zhì)問。凡是有人提此問題,我都不免要贊嘆一番。因為這是比較有思想的人才會提出的.

不過,這種問題不該被提出來質(zhì)問讀經(jīng)教育，尤其是已經(jīng)說到讀經(jīng)不是壞事。既消極地說不是壞事，如果能積極地承認(rèn)有其教育上的正面意義,則即可行，應(yīng)行?？赏茝V，應(yīng)推廣,而不是逞口舌之辯。

須知，教育本就沒有所謂萬事無憂的道理。我也未說讀經(jīng)即萬事無憂，我是站在推廣的立場,說有人是認(rèn)識到讀經(jīng)的文化意義,為文化而教讀經(jīng)，那是最好的。而如果有人一時尚不能認(rèn)識到這樣深刻的意義，只認(rèn)識到讀經(jīng)對一般功課及增長智能上的意義,為此目的而教讀經(jīng)，這便是我所謂的功利心態(tài),但縱使家長是為了這樣的功利而教讀經(jīng)，我們也還是歡迎的。接著又怕有些人質(zhì)疑說:為了成績功課而讀經(jīng)，豈不是太功利了嗎，所以我又加上了一句說，讀經(jīng)的孩子自能化解其功利心.總之,我左右維持,其目的就是希望大家都來讀經(jīng)——這主要乃是一種悲憫心腸，一種鼓舞的意思。并不是論斷說讀經(jīng)就一無問題。怎么會反應(yīng)如此強烈,誤會成逞口舌之辯呢？我又何需對誰起辯論呢？為名乎?為利乎??進一步，如果真的就直說讀經(jīng)能調(diào)理功利心，也是站得住腳的。因為教育，本來就沒有萬靈丹。但讀經(jīng)已是最接近萬靈丹的了.即如林楊說得好：藥膳不是生命的免死金牌,卻是維持生命的大補丸！讀經(jīng)不是人格的免死金牌,卻是提升人格的大補丸!

自古讀經(jīng)而猶有＊臣，是因人類劣根性未能完全化除，不是因為讀經(jīng)造成——讀經(jīng),本來就是為了化除其劣根性呢！化不完,是一種天地的遺憾，不是讀經(jīng)的本意。若一定要責(zé)備讀經(jīng)，是不公平的,哪一種教育能完全化除呢？為何不去責(zé)備其它的教育呢？

以上這一論點千萬要仔細厘清，否則將毀滅世界之所有善意善行。因為照其邏輯,會推出以下的結(jié)論：孔子也沒有平治天下呀，所以出個孔子有什么用？有了慈濟，還有人會發(fā)生災(zāi)難，慈濟有什么用?有法律，還是有人犯罪,法律有什么用?那個人一心想要為善，他還沒有成圣人呀，立志有什么用？?所以，這問題如能作兩面思考，自已就能清楚了：如果自古不讀經(jīng),是否天下就無＊人？是否就太平？--還是,因為自古讀經(jīng)，所以在天下有難的時候，還是有人出來撥亂反正，而這些人正是飽讀經(jīng)書之人。?如果您的答案是前者（如果自古不讀經(jīng)，天下早太平了)，則吾人明日起即不再推廣讀經(jīng)。?歡迎再論——我是誠懇的，非逞口舌之辯的。?又,恰好今日是五四,五四諸名流所論，大抵只是一面觀，吾人可勿受其范限。

12、為什么讀過經(jīng)典的人還會詆毀經(jīng)典??提問日期：2003／１2/03發(fā)言人:糖糖?我有一個疑惑:我記得，在看過論述古代文化的現(xiàn)代著作中,一些歷史學(xué)者、宗教系等教授，憑著讀過論語、孟子、中庸后的斷章取義，不作整個時代的全盤、或其人的生平了解,就為文發(fā)表、著書，對儒家大肆地詆毀,而他們不是也讀過經(jīng)典嗎？

回應(yīng)日期:2003/12/04發(fā)言人：王財貴

如果五四時代（民國八年起的三十年間）的學(xué)者詆毀中國文化,他們確實是讀過古書來的,但如果國民黨敗退以后（民國三十八年以后）兩岸新的一代還有詆毀者,大都是一犬吠形百犬吠聲一類的漫罵，毫無學(xué)問了.因為一代算三十年，五四全面破壞,經(jīng)三十年以后，這個民族的文化就斷了傳承了,誰還讀經(jīng)?不讀經(jīng)還有什么資格討論文化學(xué)術(shù)？

而五四之文化悲劇，是和整個歷史悲劇有關(guān)的，也就是說它是由于滿清入關(guān)所導(dǎo)生而來——以文字獄箝制知識分子的思想兩百余年，并閉關(guān)自守,未能及早與西方相觀摩,文化處于停滯甚至退墮狀態(tài)，依牟宗三先生所說,那時的中國知識分子，已經(jīng)沒有思考的能力，而沒有思想，就沒有生命.也就是說不會運用理性解決問題，而只是用生物本能的反應(yīng)來應(yīng)付問題。

清末救國的方式是義和團，因為義和團的徹底失敗,民國初年又一次為了救國,則不免急切，遂遷怒于文化，牽怒于經(jīng)典。較溫和者，認(rèn)為經(jīng)典雖是萬世常道,但不適合救急,如吳稚暉，說要把經(jīng)典丟入茅廁三十年，再撈起來,沒想到八十年了,還撈不上來。較魯莾者，如胡適之陳獨秀,必要全盤西化，而全盤西化的前提是先要打倒中國文化，當(dāng)然首當(dāng)其沖的是這些經(jīng)典。

他們不是讀過經(jīng)嗎？但清儒自乾嘉以來，一向反對宋儒，他們讀書也漸漸喪失了那種為天地立心為生民立命的志節(jié)-—因為皇帝不準(zhǔn)他們口氣那么大。到了清末民初，那種民族衰象更可想而知了，若非大智慧,有千百年眼光者（如熊十力梁潄溟等），鮮不落入時代漩渦之中.一般如胡適之等，即是無用的讀書人也。而天下風(fēng)氣已是如此，所以此輩急躁之人，反而成為社會多數(shù)。而革命黨人，知革命而已，誰知文化之深遠者?所以這些躁進之人，便得到政府的支持，從此以后,以政府的力量，經(jīng)由教育，先讓國民不會讀古書，然后灌輸全盤西化思想給全國百姓，直到如今，中華民族于是成為現(xiàn)在這個樣子！

于今之計，我以為先恢復(fù)讀書能力，先接近經(jīng)典再說,至于會不會再出胡適之那種數(shù)典忘祖的妄人，則在所不計了。

不過,我一直有一個信心:只要恢復(fù)全民讀經(jīng)教育,文化復(fù)興之機會總是大些.何況世上人心還是不死,我也打算將來能和有志者多開如書院之講學(xué)處所，以接引后進,喚醒文化心靈。又世界之進步,大家都已漸有西方東方不必偏廢之共識，五四的思想與觀念，已然過時了,讀經(jīng)孩子應(yīng)不會再反對中國文化了。?中西文化的會通,本是一個大時代的大契機，——本來這個會通的路，是五四時就應(yīng)走的方向--可惜中國白白浪費了八十年-—當(dāng)然也浪費掉了千萬人頭!?老子十六章所謂“不知常,妄作，兇!”不知常，就會妄作,一妄作，就只好兇！此意宜教后輩讀經(jīng)小子切記之.

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13、會再出現(xiàn)對中國文化反戈一擊的胡適魯迅來嗎?

提問日期：2004/08/09發(fā)言人:散木

胡適、魯迅、陳獨秀等人都飽讀詩書,但是卻成為反傳統(tǒng)文化的干將。為什么?因為他們雖然對四書五經(jīng)爛熟于胸,但并未真正讀通這些經(jīng)典。理解的偏差同現(xiàn)實相碰撞，所以發(fā)出了中國的書上寫滿了“吃人”兩個字這樣激憤的言辭。而此種對前賢的誤解使近百年來中國文化幾乎被斬殺殆盡。我們今日只教孩子們讀經(jīng)而不講經(jīng)，日后他們之中是否還會出現(xiàn)胡適、魯迅這樣的人來對中國文化反戈一擊??

回應(yīng)日期：２０04／08/1２發(fā)言人:王財貴

這是個大問題,要解釋起來，可能甚費周章,我在此僅簡單提供一點意見，以供參考：?當(dāng)然讀經(jīng)以后必須開講，但五四一批人所以反傳統(tǒng)，不在無人講給他們聽,（據(jù)胡適自傳,胡適之母反而是重金要求老師提早給他開講。）問題是誰來講,怎么講,又學(xué)生怎么聽。而且，當(dāng)今最嚴(yán)重的問題是連書都沒讀,怎么講?所以還是先讀再說。至于會不會重蹈歷史覆轍,又出幾個搗亂的人呢？我想,這是不用擔(dān)心的?！?擔(dān)心也無用的.總之,處今日之情況，經(jīng)是不能不讀的。

本來，什么時代出什么人物，什么人物造就什么風(fēng)氣，這其中有幾許人為,亦有幾許天命在。當(dāng)時飽讀詩書的人并不少,讀圣賢書，有見識的,支持傳統(tǒng)的人,其實也還所在多有,中華文化不一定就必須向毀滅的路走。但一來因為清末敗壞，又加上義和團的錯亂，社會的崇洋,二來因為胡適一幫人挾洋自重，三來當(dāng)時主政者,從孫中山以下，亦多以洋為重，四來歷任教育部長亦多為留洋生，以國家之力首先廢除讀經(jīng)，然后推行白話文教育。以上種種機緣相連串，才造成傳統(tǒng)文化一面倒的結(jié)果.要不然,各個時代，都有百樣人.憑幾個胡適之、魯迅，是不一定有那么大的力量的。(當(dāng)然,從另一個角度說，這些機緣所以連串而生，也有其文化歷史發(fā)展的相當(dāng)?shù)谋厝恍浴??所幸人心不死,理性永在。吾人今日所作所為，只是為消解八十余年來的偏激膚淺而做而為。所以今日做人與教育，都應(yīng)以平正寬容為心，以純厚扎實為要。欲學(xué)問之厚實，以讀經(jīng)為本，而讀經(jīng)之推廣，以寬平為心。一改五四以來偏激之風(fēng)，致力培養(yǎng)千萬個經(jīng)綸滿腹的可造之才，其中或有幾個胡適之也無所畏了。

如此努力數(shù)十年，或可以真正出現(xiàn)一輩講經(jīng)之儒士，以漸漸平此百年大難.?

１4、經(jīng)典內(nèi)容和當(dāng)代觀念差異太大該如何處理

?提問日期：2０05/０3／１8發(fā)言人:史馬蒂?朱子治家格言有歧視女性的句子，如果碰到類似問題（經(jīng)典內(nèi)容和當(dāng)代觀念差異太大)，或者孩子有疑問時，大家覺得該如何處理呢？是以一句時代不同，觀念有異,輕輕帶過?或者干脆避(某些部份)而不讀？還是承認(rèn)即使經(jīng)典里也可能有一點點泥沙，但不要因噎廢食?想聽聽大家的意見。光是指責(zé)人家雞蛋里挑骨頭，似乎不太有建設(shè)性。

?回應(yīng)日期：2005/0３/20發(fā)言人:王財貴

所言甚是，凡發(fā)言最好有建設(shè)性。不能把問題隨意帶過。而史先生所舉數(shù)種方法，皆可用。其實也大概只有這些方法了。以下，我順著這個意思，略說幾句:?我常思考,認(rèn)為提出類似疑難的總根源其實是起因于對讀經(jīng)教育的不夠理解。因此,如要解決這些疑難的最佳方法，也就在于:讓他清楚整個讀經(jīng)的意義，甚至要讓他明白整個教育的本質(zhì)才行。

有時，連已經(jīng)在讀經(jīng)了,但因只略慕讀經(jīng)之名，未能深入其理論的人，都自己不免有類似的情形，邊讀邊疑.何況對理論一無接觸之人,單憑其主觀（或者從眾）的一貫的思考,怎么可能不責(zé)難連連呢!?又,如果疑難提出來了，而我們果真就其責(zé)難回答了,因為讀經(jīng)教育,是一整套有體系的思想,不是一點一點可以辯明的，所以對方總是還有話說,或者是問題再引問題，層出無窮，或者是各執(zhí)一端,絕不信服.真莊子所謂“此亦一是非,彼亦一是非"而世間人皆“是其所非，而非其所是”，則爭端永遠難止難了,到最后常是“信者恒信，不信者恒不信"，真是白費口舌，更添對立.故莊子提出一個止息爭端的好辦法，叫做“莫若以明”。所謂“明",以我的理解，即是能跳出自己偏見之外,平正地站在兩端之上,通觀兩端，明知其所以爭，既知己知彼,而其爭便息。

現(xiàn)在，如有不理解讀經(jīng)的人，以一般的教育觀來看讀經(jīng)，總是橫生疑端.而我是自信能掌握到他們所以生疑之原因的，因為我也是一般人呀,我也與一般人一樣,在一百年來的教育觀中長大的呀，故老實說,所有的質(zhì)疑,其實都是老生之談,了無新意，誰不知道他們所說的那些道理呢?（其實，一般的教育理論之所以會成為一般，乃是它被此時代之大部份人所接受。而既能被多數(shù)人所接受一段很長的時期，信之不疑者，想必也持之有故，言之成理，并非全無是處。只是其是處不盡，故應(yīng)隨時反省改善.而一般人卻常執(zhí)一般之見以為一切，自恃高則排他性強,不思長進。此人之常情也，實亦無可厚非.)

倒是讀經(jīng),相較之下,反而是新的理論，雖然要了解它，也并不困難,但畢竟世人多忙,往往順?biāo)琢耸?。尤其是自以為走在時代前端的人，誰還能虛心地靜下來好好了解這表面上看起來就很迂闊的理論呢？

所以我才說在還沒出來推廣時,我就知道了所有會發(fā)生的疑問，因此,歷年來各種質(zhì)疑,在我看來,都并不以為奇怪。但如對起疑的人，考察其實情，卻發(fā)現(xiàn)這些人真的尚不理解讀經(jīng)之意義，甚至有的連接觸也沒有，就直覺地反應(yīng)。也曾好好建議他們來了解一下，他們總也不聽.所以我常說他們的心靈是很片面化的，而不是多元的，他們的態(tài)度往往是很固執(zhí)的，不是開放的.

所以，從某方面說，不作回答,暫時減少與人爭論，可少立幾個敵對的人。把精神收回來,埋頭努力再做推廣，乃是比較好的，或者說最為務(wù)實的解決方式。所以,選擇不與人爭論，并不是一味地要唐塞或逃避別人的質(zhì)疑。

史先生希望能有針對性的回答,其實，也是可以答的。只是,這些問題常是一些假問題，即是一些本不成問題的問題，是一種沒有深思的情形下發(fā)生的問題,但他一定要問.如告訴他，這不是問題,恐怕他反而生氣呢。對這些假的問題，如虛與委蛇,作假的回答，固是相欺騙;而若真正的回答，對方又不一定接受。總之,常讓我覺得兩面為難。?不得已，處理之道，分為數(shù)層:?第一、直指其所疑,本無道理。譬如說，經(jīng)典內(nèi)容與當(dāng)代觀念的差距問題。這其實是個假問題,是一個不懂何謂讀書的人才會發(fā)生的問題，如真讀書人就不會有此問題。如這里還有問題，那他真的沒有一本書可以讀了。因為讀書的意義在明理，而一方面，理常是以事來表現(xiàn)，不要說古事多已過時,即使是今日美國的事，也不合我們直接套用,須有些轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換之機竅就在“因事明理”,心思愈活的人，愈能從別的時空之事提練其中永恒之理，而運其理于目前之事。另一方面，讀書愈多,積理就可能愈厚,也就愈有明理用理的能力。讀經(jīng),一方面選擇涵理最富的文章，一方面鼓勵多讀。涵理富,則精華者多,讀經(jīng)多,則所積之理厚。若經(jīng)典中有不適之處，皆可因其認(rèn)理之明、心思之活而運化之。四書五經(jīng)老莊詩易之選為教材，以此.其它如三字經(jīng)、弟子規(guī)或朱子治家格言等，皆大體可稱得上醇粹者。若真有少數(shù)之事,所謂不合時宜者，吾人如能深入一步看,則其理亦通.如所舉聽婦言,用俊仆諸事，其主要的旨意是作者教人和睦警愓荒亂之美意，假如代以現(xiàn)代之家庭生活,猶是好的勸告，所謂有則改之,無則加勉.為何要理解成“性別歧視”？如此不明重點,本未倒置，豈算讀書？有人亦指弟子規(guī)中，遇長者，急趨揖,過猶待，百步余；及喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕等語，說在此交通快速的時代里，哪里去趨揖長者，還待過百步?又說,現(xiàn)時代,哪有人還守三年之喪？等等這些疑難,皆不會讀書之過也。?第二、虛與安慰,請其衡量利害，明白害處甚少而寬心。如不能直從理上轉(zhuǎn)換，有人解難說:經(jīng)典上有些瑕疵是難免，但瑕不掩瑜，猶可接受.此種說法雖已出于同情，但卻近乎鄉(xiāng)愿了。其實，并不必這樣說，因為人生就是人生，讀書就是讀書。只要所讀書是有相當(dāng)益處的,他多讀，久之，便會明理。讀書是挑好書讀，不是挑一無毛病的才讀。只要作者的心靈大體是醇正的，則大體無問題，通讀其書，受用總比受害多，就是可以讀的書了.如大部份是醇粹的，則稱為經(jīng)典了。但，若存心找楂,連經(jīng)典都可以找出一些“封建遺毒”，則將無一本書可以讀了。

第三、刪去那些有疑問的地方，使教材干凈化，讓人沒話講.也不失為一個辦法。但,這樣做，對孩子的一生，反而不見得好呢.因為他的轉(zhuǎn)換(轉(zhuǎn)事為理,或轉(zhuǎn)古為今)訓(xùn)練的空間少了。為什么要這樣防范嚴(yán)格呢，就如怕他走路跌倒一樣？又，如果這個人提一點，削去一些，那個人又一點,又削去一些.是不是有人提，就刪呢？還是事情鬧出來的就刪呢?是使事情更復(fù)雜的方法哩。

第四、向?qū)W生解釋這些有問題的句子,讓他轉(zhuǎn)換過來.這也不失為可行之道，只是這都是孩子讀得太少，才會怕其受害。如孩子讀經(jīng)多了，何必斤斤于幾句呢？譬如，要減少人間的性別歧視，主要是讓百姓明理，明理的人，明理的社會，自不會有性別歧視。而不是常去解釋性別歧視的問題,就沒有性別歧視.經(jīng)典是道理的會聚所在，是明理的最好教材。我認(rèn)為，如讓朱柏廬這種人生活在現(xiàn)代，他應(yīng)不會性別歧視才對。總之，如能明白讀經(jīng)的道理,這些問題都不會出現(xiàn),出現(xiàn)了,也很容易溝通。即：孩子的生命資質(zhì)，在讀經(jīng)中日漸成長高明,家長老師高興都來不及，縱使讀了幾句有問題的經(jīng)文，會覺得那么嚴(yán)重嗎？?第五、有關(guān)經(jīng)文太深的疑問。其實,治家格言算是半白話的淺東西了。提出這種問題,是真不了解讀經(jīng)的基本理論的。至于為何可以讀,甚至必須讀那么高深的教材，這不是讀經(jīng)理論要故作立異之舉，乃是語文教育文化教育智慧教育本應(yīng)如此.不明此理，永遠有難題。

第六、有關(guān)為何要背誦的問題。也是順兒童學(xué)習(xí)心理而發(fā)展出來的方法。至于又問為何小朋友不想背,還要強迫他背？其實，只要想想:也有許多小朋友明明不喜歡數(shù)學(xué)，為何一定要他算數(shù)學(xué)?這個道理就明白了。又，喜歡不喜歡背經(jīng)，也不是家長自己可以知道的,總要試試看，觀察看看。又，試試看的人，總要先有些誠意,有些鼓舞。當(dāng)今天下,不是有許多孩子讀得相當(dāng)高興相當(dāng)自然么??第七、凡是讀經(jīng)教學(xué)的老師,本來就應(yīng)自己相當(dāng)了解讀經(jīng)的意義，而且要在剛開始教學(xué)的時候，就要向家長說明清楚,愈清楚愈好，將來愈沒問題,并且在教學(xué)過程中，隨時又要用許多理論短文或案例加強倡導(dǎo)，了解愈深，就愈無疑問。支持的家長愈多,家長間互相影響，問題也會比較少。又如提問了,最好是建議他再深入了解讀經(jīng)理論,最后如尚不通,則可以征求其它家長同意，全班的孩子讀，這個家長的孩子不必讀。反正老師是額外的教學(xué)，又不考試,不讀的可以不必讀.這種做法,實在是不得已的，因為老師明知讀經(jīng)好,而別人家的孩子要讀呀。?第八、所以，還是回到最先的一句話：一面盡力教學(xué)，教出成果,一面埋頭加強倡導(dǎo)。因為問問題的人，往往不是站在教育學(xué)理的立場，而是功利的,功利的人，等到成果出現(xiàn)了,他就沒話說而轉(zhuǎn)為支持了。如提問題的人,是為了教育學(xué)理，往往也是跟著時風(fēng)走而已,并非真有教育學(xué)的研究，如果讀經(jīng)普遍被接受了,他的心向也就轉(zhuǎn)過來了.所有這些問題自然消失了.

?回應(yīng)日期：２005/０３/21發(fā)言人:王財貴

再補充幾點：

第九、遇不可去處，且讓開一步。凡是提問題的人,他本也是在為教育著想，想要孩子更好。其心與我們完全一樣.我常常覺得人間最大的遺憾不是善與惡的斗爭不息，而是兩個好人，卻不能合作.其相批評，相毀滅甚至比善惡相斗還要兇猛。所以，我常想：如果有人對讀經(jīng)有意見，他原也是出于一片真誠,也是可敬的.則一時不能相知相惜,我們可讓的地方就讓一讓，且將缺憾還諸天地吧。

第十、我們永遠敬佩支持讀經(jīng)的學(xué)校和老師們。原來能在學(xué)校推動讀經(jīng)，就已經(jīng)了不起.遇到了像這次的事件，確給學(xué)校帶來很大的困擾,學(xué)校總要有生存之道，所以面對有力人士及媒體壓力，總是要謙退一步的。但如不會因此全面放棄，就更值得敬佩了。?第十一、開設(shè)讀經(jīng)特別班與讀經(jīng)學(xué)校。最能解決此類問題，且真培養(yǎng)人才的方法是:建議學(xué)校成立讀經(jīng)加強班，將有意愿的家長之子女,集中在此班，則可大量讀經(jīng)，而不受指摘。在臺中縣大里市崇光國小已有此種設(shè)計，成為學(xué)校辦學(xué)的一個特色。但是如此做的學(xué)?？峙逻€不多，所以，開設(shè)讀經(jīng)學(xué)校，依然還是必要走的一步路,基金會的成立是有必要性的。?以上，想要把這一問題徹底解決,不覺寫得多了，多費讀者時間了。蓋苦口婆心，故辭繁不殺，敬請朋友們見諒。

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1５、如何看待弟子規(guī)某些內(nèi)容不符現(xiàn)代人的生活需求

?提問日期:２0０3/１0/29發(fā)言人：蔣老師

請教王博士,有一些老師質(zhì)疑某些讀本內(nèi)的內(nèi)容以不符現(xiàn)代人的生活需求；如果要小孩子照著做，會不會怪怪的。例如，弟子規(guī)中的某些內(nèi)容。這是有一些老師反對讀經(jīng)的理由。

回應(yīng)日期:2003／11/0４發(fā)言人：王財貴

有關(guān)古人之規(guī)矩,與現(xiàn)代之觀念不合，這個意思，我也曾在說明手冊第六節(jié)兒童讀經(jīng)實務(wù)教材問題中,提到:對于合不合現(xiàn)代，不必太過在意,因為藉事可以顯理,古事可以今用……善用者，只管心地之正不正，不必計較事事是否皆直接可套用。又如果一本書大部份是非常合用的，只有少部份不甚相合(當(dāng)然不可以是明顯的錯誤)，那這一部書已經(jīng)值得讀了.?再說，如果不想讀弟子規(guī)也沒關(guān)系，但總要有點生活規(guī)矩要學(xué)，請問拿什么更好?這是一個重大問題，你不能只說弟子規(guī)不好,請拿出較好的看看!這時將發(fā)現(xiàn)弟子規(guī)是還不壞的，可以拿來讀背,拿來實行的。如其中果真有一兩句不合時宜，把它放著就是了,相信老師家長也不至于迂腐到會強制逼著孩子做。所以這個問題是假問題,只是還沒真正教讀經(jīng)的人，就想了一些罕見的難題來難倒自己，難倒別人而已?！彩拢智灞灸┫群?。凡問題，深入一層想想,就容易解決了。?

?16、小學(xué)生該不該背誦弟子規(guī)

?提問日期：2003/12/０９發(fā)言人:ZW

《北京青年報》報導(dǎo):“讓四年級小學(xué)生背誦《弟子規(guī)》是不是太抽象了？我不知道進行這種教育是否合適？"日前,一位學(xué)生家長通過電子郵件向本報反映北京師范大學(xué)實驗小學(xué)要求四年級學(xué)生背誦《弟子規(guī)》的事情，同時提出了自己的問題。

■十歲的孩子為患病的母親倒夜壺?帶著家長的問題,記者昨日來到北京師范大學(xué)實驗小學(xué),四年級語文教研組賈紅斌老師先向記者講起了一件事情:一個學(xué)生的母親患病在床，有一天孩子突然代替父親為母親倒夜壺。面對此舉,母親感到非常驚訝也非常幸福,于是問孩子為什么會這樣做，孩子說，學(xué)校里學(xué)的《弟子規(guī)》上講：“親有疾藥先嘗晝夜侍不離床”?？粗挥?０歲的孩子說出這樣的話,做出這樣的舉動,母親潸然淚下。

■《弟子規(guī)》對小學(xué)生來說抽象嗎？

賈老師告訴記者，《弟子規(guī)》是這學(xué)期給學(xué)生安排的課外閱讀課內(nèi)容。實際上，三年級的時候，就已經(jīng)讓學(xué)生讀完了《三字經(jīng)》.這種安排是一種教學(xué)方面的試驗,并不是讓學(xué)生對這些內(nèi)容進行死記硬背，而是希望通過這種方式讓學(xué)生學(xué)習(xí)一種做人的規(guī)范。

當(dāng)記者問起學(xué)生們是否覺得《弟子規(guī)》的內(nèi)容太抽象,很難懂的時候，學(xué)生們非但沒有覺得難以理解，反而開始向記者解釋其中的內(nèi)容:“書上說：列典籍有定處讀看畢還原處，我們就是按照上面的話整理教室里和家里的書架,你看我們的書架現(xiàn)在多整齊?！?/p>

■專家對此看法迥異

北京大學(xué)中文系漆永祥副教授在一次討論中曾提到，現(xiàn)在大學(xué)生畢業(yè)的時候，要吃畢業(yè)聚餐，和老師在一起吃一頓飯，老師來了20分鐘，學(xué)生一個都不來。在吃飯的時候，端一個菜上來，老師還沒有動筷子，學(xué)生就先吃了。這是在四五歲應(yīng)該解決的問題.《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》教的就是這樣的事情，沒有特別深奧的內(nèi)容,除了一些常識性的東西之外，它會教孩子怎樣來干一些具體的事.

北師大教育學(xué)家趙忠心認(rèn)為，《弟子規(guī)》過去流行很廣泛,它表面上教孩子行為規(guī)范,但實際上在壓抑人的個性。古人有古時的行為規(guī)范,今人有今天的行為準(zhǔn)則,我們不應(yīng)該提倡和古代接軌，應(yīng)該提倡和國際接軌.?在教學(xué)方法上，基礎(chǔ)教育專家劉永曾教授認(rèn)為，“不求甚解”是少兒讀此類書籍的最好的學(xué)習(xí)方式,不需要向孩子刻意解釋，而讓他們“囫圇吞棗”,在接受熏陶中潛移默化地學(xué)會做“人"道理,等他長大后自然會或深或淺地領(lǐng)悟到其中真意，從而受用一輩子。

有關(guān)評論：

我們都知道,人一生出來，與我們最接近的就是家庭,有良好的家庭,才能孕育優(yōu)秀的下一代.所以我們看到現(xiàn)在社會它的動亂，我們可以說源于家庭不健全。我們?nèi)绾蝸砀纳七@樣的社會,應(yīng)該要從教育著手，而教育最根本的基礎(chǔ)點，就建立在家庭當(dāng)中。所以家庭教育是一切教育的根本，有良好的家庭教育,才有可能學(xué)校的教育，社會教育才有可能更進一步的發(fā)揮出來。

《弟子規(guī)》,它是一本教我們?nèi)绾巫鋈说囊恍┗A(chǔ)規(guī)范.每一個人能了解你應(yīng)當(dāng)如何做人,不但你個人的修身會得到進步,在家庭也能得到幸福美滿，子孫也都可以興旺,都可以得到這些良好優(yōu)秀的賢子孝孫。

所以在古時候，他們非常重視兒童教育,從小就了解應(yīng)該如何把小孩教好。為什么他們這么重視?因為小孩一生出來，他沒有受到社會的污染，他很純潔.在這個時候你好好的教他,你教他善，他就是善;你教他惡，他就變成惡。你教他讀書，他就會瑯瑯上口；你教他跟兄弟姊妹友愛，他會友愛。你講故事給他聽,他能牢牢的記住。所以如果錯過小孩這一段學(xué)習(xí)的這個時段，就非常的可惜.

我們也看到很多家長他們憂心忡忡，覺得自己的子女很難教，不曉得如何教起；也很擔(dān)心社會里頭有那么多的誘惑,即使在家里好好教，都恐怕抵擋不住外頭的誘惑。所以在這種情形之下，如果每一個做家長的，他都有省悟之心.什么省悟之心?有那種憂患意識,如何把自己的子女從家里、從根本做起。每一個做家長的,他們能如此做，更進一步，做家長的也學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,你就可以以身作則做很好的表范，讓子女來效法,這樣可以說是相得益彰。

所以，人一生最重要的是要懂得如何做人；不會做人，這一生也休想有很好的成就。做人最主要的根本,從孝悌來入門。?

回應(yīng)日期：2００３／１2/０9發(fā)言人：王財貴

對讀經(jīng)教育的這種相關(guān)的討論現(xiàn)象，五六年前在臺灣也發(fā)生過,今年暑期在馬來西亞我也看過。一個新的，涵蓋面大的理論出來，有人支持,有人反對,我認(rèn)為是正?，F(xiàn)象—-如不是這樣，那就不正常了——要嘛就是那理論本是無所謂的東西，要嘛就是有什么大勢力介入。

因為是正常,所以我一向都只是默默地看著雙方,尊重著雙方——只要他們的動機是為了孩子好，為了教育成功——我相信這些人必都是好人,而所有好人都不應(yīng)互相攻擊互相消耗-—所以我一向不與響應(yīng)。希望到最后能相諒相解,莫逆于心.?現(xiàn)在在臺灣,幾乎很難得看到反對的意見了，——不是誰把誰壓下去了,而是大家知道推廣讀經(jīng)的人是真誠的，是開朗的，是關(guān)懷下一代,乃至關(guān)懷人群的，而不是死硬的頭腦或標(biāo)新立異的。并且讀經(jīng)是真有效的，不是迷信的.——我們只問自己。何況天下事務(wù)難了，教育學(xué)理廣大，不通過讀經(jīng),也許也有其它良好途徑，在人見識與選擇，不可勉強，也勉強不來。

回應(yīng)日期：２003／12／11發(fā)言人:林楊

引言：北師大教育學(xué)家趙忠心認(rèn)為,《弟子規(guī)》過去流行很廣泛，它表面上教孩子行為規(guī)范,但實際上在壓抑人的個性。古人有古時的行為規(guī)范,今人有今天的行為準(zhǔn)則，我們不應(yīng)該提倡和古代接軌,應(yīng)該提倡和國際接軌。

本文:這位趙先生是不是覺得古人君君,父父，子子的倫理和現(xiàn)代的生活脫節(jié)了……不知道這位趙先生希不希望自己的孩子敬愛父親，做個聽話的孩子，進而是個孝順的孩子!?照這位趙先生所說,如果是這樣的話,和國際接軌的教育，是否就應(yīng)該免除壓抑人的個性，而肆無忌憚的激發(fā)出最深層的欲望??？四個字：百思不解!！

經(jīng)典的教育不是在壓仰人的個性，而是在開發(fā)人類最基本的善良的本性！???１7、讀經(jīng)同時如何落實品德教育

提問日期：2００4／11／０3發(fā)言人：ZＷ??？谛⒘畤鴮W(xué)啟蒙中心的蔡老師及其同仁們，立志“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”,以挽救社會人心，恢復(fù)倫理道德為己任，從2００３年１0月開始，講授中國傳統(tǒng)道德文化課.所用的教學(xué)綱要，就是中國人五千年來的傳統(tǒng)教育大綱。短短一年來,從海南省起步，現(xiàn)在課程已講至大江南北。中國傳統(tǒng)道德的教育，強烈地震撼著人心,喚醒了社會各階層、各年齡段人士內(nèi)心沉睡已久的仁善本性.每到一處反響強烈,全國各地紛紛邀請老師們?nèi)鞑ミ@久違了的,卻如此深契本善心性的倫常大道.課堂上，老師們用心開解古圣先賢的教誨，臺下，大家專注傾聽。多少次人倫摯愛、真心互感的淚水,從本善的心中,汩流而出。在古圣先賢的德教滋潤下,師生共同洗心易行，滌除垢污，仿佛獲得生命的重生.?

回應(yīng)日期:2０0４/11/0４發(fā)言人：王財貴

有關(guān)品德教育，應(yīng)將之放在日常生活中,隨機以淺易的道理來說明,以鼓勵的方式來引導(dǎo),以成人的誠意和行為做模范（兒童的感應(yīng)力很強，以身作則,固為重要，以心作則，更為根本）.如他受教了，能有高尚的品德表現(xiàn)出來，當(dāng)然最好。但，不可把所有兒童管束得太緊，太急，責(zé)備他們一下子成圣賢。

品德是很難教的，必須引發(fā)其本有的善心善念，其德行才是真實的。教得好的家長或老師并不多見。教不好，會對心靈產(chǎn)生某些約束性,要求太多時,可能反而引導(dǎo)他習(xí)于做假。所以,我十年來推動讀經(jīng)，不敢太過強調(diào)“德行教育”，我認(rèn)為所有天下父母以及老師，本來就已有“為人表率”的自覺了，亦即，親人及師長們已都盡量把他們最美好的一面表現(xiàn)給孩子了,基于人類原初的善性，孩子的基本德操，已經(jīng)受到相當(dāng)程度的教導(dǎo)了。社會之所以亂的更深原因,往往不是在小孩的時候沒被教好,而是這些小孩肚子里面沒有文化素養(yǎng)，所以成長過程中,容易受社會污染。因此,向來我只是提倡普遍的大量讀經(jīng)，期待天下孩子，在經(jīng)典的熏陶中，慢慢潛移默化。

有些人常遭這樣的質(zhì)疑:“你的孩子不是讀經(jīng)讀了那么久了嗎？還是那么調(diào)皮，在學(xué)校上課還是會講話，平時還會說謊呀，讀經(jīng)有什么用?"這其實是要求太多了（其實，所謂德行，尤其對兒童，大體好就好,不必在各細節(jié)看得太精密）,太早了（如果有深度的熏陶,應(yīng)等待其將來的變化），也太嚴(yán)苛了（把所有責(zé)任都推給讀經(jīng),以一兩個孩子一兩次調(diào)皮，就否定讀經(jīng)的普遍教育功能)。

當(dāng)然，德行教育也是應(yīng)該盡量想辦法進行的,我想,如果一面讀經(jīng)，一面注意德教,是最好的狀況.如果誠懇的實施德行教育,家長與老師也將同時受益。

我今后也要多推廣弟子規(guī)等簡易切要的德行教育。?讀此報導(dǎo)，令人愈讀愈高興。真是可喜可賀！?讀經(jīng)兒童,除經(jīng)文背誦之外，亦要注意德行培養(yǎng)。弟子規(guī)真是好教材.另有人在讀經(jīng)之中,加上了凡四訓(xùn)、觀功念恩或靜思語等.其教化功能相得益彰。

如此做去，中國有救,世界有救。

1８、為什么不要太早啟發(fā)孩子的聰明?

提問日期:２００5/05/17發(fā)言人:齡云?我看了幾遍VCD的內(nèi)容,對“不要太早啟發(fā)孩子的聰明”很贊成。希望能否進一步說明,給一些原則和方向。

?回應(yīng)日期:2005/0５/19發(fā)言人：王財貴?我講這句話時的心中,是有意將“知識”與“智能"對照，亦即把“知識的學(xué)問"與“生命的學(xué)問”暫時分別來看。

其實,這兩個層次之不同,在古人是很清楚的。如張橫渠就有“見聞之知”與“德性之知”之分；司馬光有“才與德"之論，重德而輕才;佛家稱世俗之聰明多才為“世智辯聰"而小之；放在民族文化的立場說，這也就是張之洞“中學(xué)為體,西學(xué)為用"的見識之所本。?只有到了近代，中國因為受五四輕淺（輕浮而淺?。┲绊?才混淆了兩層境界。說實了，不是混淆兩界,乃是抹殺了忘記了上一界，而只存知識界,甚至將學(xué)問窄化到只剩下“科學(xué)”。學(xué)校教育日漸單以知識聰辯為一切,國民等而墮落為只以現(xiàn)實為目的，而不知人生尚有更高者、更光明者之可追求。兩界如此混淆,甚至以譏嘲圣賢為能事,則天地失其心,生民也無其命了.

當(dāng)然，所謂物有本末,事有終始；所謂崇本息末，守母存子.此兩界原則上是相通且相需的，一個君子是愿于上下兼攝的。只是君子務(wù)本就是了。務(wù)本，則兩層皆得，失本，則兩層俱喪。

吾人提倡兒童讀經(jīng)，即是要在順應(yīng)人生一生的發(fā)展，把握其可能的時機，做最恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)安排,達到最高的成效（所謂最高的成效，不是現(xiàn)實上達到什么固定目標(biāo),乃只是要人人不浪費他的時機，不辜負他的生命而已）。?兒童，正是知識能力未開,而淳良生命尚在的大好時機。所以兒童正是給他智慧教養(yǎng)最好的時機,如果不善運用，提早開發(fā)了他的聰明智辯，因為理智聰辯是較淺顯的能力,也是在現(xiàn)實中可表現(xiàn)的能力，所以是能迷人的，更是一般沒見識的家長老師所贊賞的.兒童太早沾上愛閱讀愛求知愛表現(xiàn)愛思考愛辯解的“習(xí)氣"，則恐怕汩沒了他的淳良本性，喪失了他接受深度文化教養(yǎng)的能力。

所以，吾人推廣讀經(jīng),對一般見識較淺的家長老師總是說：讀經(jīng)能開發(fā)潛能，讓孩子功課好。先以此言吸引他們，好讓他趕快教讀經(jīng)，反正只要教讀經(jīng)就是好的。但,對真正有深心大愿,想要教育子弟成人成才的家長和老師，我就要進一步地警告:所謂功課好,不是重要的；聰明資優(yōu),考第一名,不是重要的;甚至喜歡閱讀，博覧群書，多才多藝，也不是重要的。人生還另有要事在！一個有高度文化教養(yǎng)的人，也就是一個有智慧的人，必也會盡力追求知識,而且智深勇沉辯才無礙。?聰明的家長和老師,趕快讓您的孩子讀經(jīng)吧！

更聰明的家長和老師，就讓您的孩子大量讀經(jīng)吧！

至于“只是整天讀經(jīng),其它一概不管",則只提供給有高智能的家長和老師。不有深信者,請勿輕試；未曾實踐者，也請勿以己見隨意議論。??回應(yīng)日期：２005/０5/24發(fā)言人：王財貴?吾人讀經(jīng)之意，只是一個對教育本質(zhì)的洞見，而指出一個方向，供人抉擇。各人可任己意抉取多少,而得益多少.并非是一個僵化固定的模式,也不與任何有效的教育理論相沖突，（不與認(rèn)知心理學(xué)沖突，不與蒙特梭利沖突，乃至不與九年一貫沖突,等等……）

對于我這樣上下無常進退無恒的主張，有的人或許會有不安定的感覺，其實,我要進一步建議的是：人人都應(yīng)安心在他現(xiàn)在的認(rèn)知信念中，您怎么做都是可以的。?大學(xué)引經(jīng)云：如保赤子，解云:未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也，蓋心誠求之，雖不中，不遠矣。禪家所謂當(dāng)下即是是也。

只要把握及早讀經(jīng)、老實讀經(jīng)、大量讀經(jīng)、快樂讀經(jīng)的四原則，其它枝節(jié)，稍可略過,蓋皆有慶而無害也.?

回應(yīng)日期：２005/05/2６發(fā)言人:王財貴?所有有關(guān)讀經(jīng)方面的問題，大概以此問題最為深沉近理而難解.?因為“聰明”是人間所愛,而它不只不是罪過，且是成學(xué)成才立功立業(yè)的基本要素,一切大善行,也要依此成就。故如有兒童表現(xiàn)為聰明，似乎其前途即可預(yù)見,乃是最能討得父師之欣喜者。?但以教育之整體理想及“全人格發(fā)展”之大觀點衡量之，“聰明”,終歸是“用",不是“體”,是“外”,不是“內(nèi)"，是“末”不是“本"，故宜“后之”，不宜“先之”,尤其在兒童階段，時機未至,更不須急于開發(fā)也.前此以“表現(xiàn)"及“長養(yǎng)"之觀念論喻之，最能說明，吾以為所言極是，愿各人深思之。?但，切勿以為吾人排斥“聰明".這只是“知所先后”的問題，蓋真體必開用，實內(nèi)易發(fā)外，固本自榮末也。?

?19、為什么不要隨便啟發(fā)孩子的聰明

提問日期：20０3/0３／1３發(fā)言人：芝芝?不要隨便啟發(fā)孩子的聰明，我在您的VCD上聽到這句話，我一直不太懂這句話的意思。現(xiàn)在我想要教小孩看故事書,看繪本，但想到您的這句話,心里又有些疑問,想想還是上來請教一下。像坊間琳瑯滿目的教育書籍,不都是教父母如何啟發(fā)孩子的聰明智慧嗎？那么這些教材是否都不需要呢?

回應(yīng)日期:20０３/04／02發(fā)言人:ＪＯＹＣELIN

我想王老師說不要隨便啟發(fā)孩子的聰明,是要上下連貫的，您說的VCD本人沒看過,但王教授的演講出席很多次，我想他的意思可能要我們給孩子最好的經(jīng)典,藝術(shù)是有所選擇性的,而且是要依孩子年齡上成長的需要給他當(dāng)時所需的知識,依生理上有所次第吧！?比方十三歲前孩子是發(fā)展記憶的時期,諸如現(xiàn)在最流行的杜曼學(xué)說，以閃卡教授數(shù)點，百科知識，文字，蒙氏教育的閃卡，教具操,公文式的國語文訓(xùn)練,不斷演練數(shù)學(xué)，好似讓孩子不斷練習(xí)后而成為記憶的一部份，(在此不批判是否該如此學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)），不外乎是讓孩子不斷演練，由記憶加上經(jīng)驗，才能造就以后的成熟人格及廣泛知識。?如果現(xiàn)在孩子該給記憶的東西，而大人不斷地想教給他思考,邏輯的知識，可能效果不佳,我想是王教授所說的，不要一股腦兒地將所有想教的全給孩子,是要有次第，有方法，視孩子的生理需要。不知所言是否正確，互勉之。

回應(yīng)日期：2０03/04/1３發(fā)言人:王財貴?如我所說的任何內(nèi)容令人產(chǎn)生困惑，或者產(chǎn)生任何不良影響，都是我要負責(zé)的。所以我一向很謹(jǐn)慎。同時，也請大家有任何疑問,隨時一定要提出，可以助我改進。Lｉn的回應(yīng),說得很好,我是這個意思。

其實，我也提倡閱讀,看繪本聽故事等亦屬閱讀范圍。我當(dāng)然不會反對，我只是提醒人要關(guān)心“本末輕重"問題，不要舍本而逐末即可，亦即不要一天到晚只是浮淺的教育，而忘了深度的教育.

另外，要注意的是，只要深度的學(xué)下去了，那些浮淺的就更好教了,甚至不用教也會了。可以省下許多教育的工作，又及早讓心靈深化，是人生幸福的最大保障，而己經(jīng)淺化了的心靈,除了“有趣的”、“刺激的”以外，他都不想學(xué),那就很糟了,己經(jīng)很難再讓它深下去了.總之，任何教材都有功效，都可以或多或少的搭配。只讀經(jīng)則愈多愈佳。

謝謝您的問題。只要對孩子沒壞處的東西都可教,請放心吧.??

２０、孩子讀經(jīng)如何保有其童真??提問日期:20０4/０1/15發(fā)言人：姚通南

身為父母的我們,是否真的了解孩子心中要的是甚么嗎?現(xiàn)今的社會,小小年齡的孩子就要教四書五經(jīng)、音樂教育、書法、畫畫、舞蹈、美語、計算機等等，試問身為父母的我們是在幾歲才開始著我們的學(xué)習(xí)生涯呢？

我是一個在鄉(xiāng)村長大，但在城市接受高等教育,也曾遠度重洋赴笈臺灣,在我與不同生活背影的孩子聊天下，我覺得孩子的成長需要的是——童真.?本人四姐的女兒，四歲會說一口流利美語及華語，因為父親在家是說美語，而媽媽說的是華語。讀書是全級第一名,老師心目中的好學(xué)生、好孩子，然而一回到外婆家和我那三歲的孩子比較,媽媽不準(zhǔn)玩泥沙,不準(zhǔn)放煙火，不準(zhǔn)赤足溜走，不準(zhǔn)到小溪邊玩找魚，我覺得孩子的童年才是孩子所期盼的.?身為父母的我們是否開了一張很大的支票等著孩子來兌現(xiàn)呢？還是希望孩子學(xué)習(xí)如何去準(zhǔn)備將來可以自己開支票呢?

讀經(jīng)、美語及語文，我都很鼓勵家中兩個兒子積極去參與,學(xué)習(xí)孩童的天真,至少父母們都希望自己的孩子將來都能成“人”,而非高知識罪犯。?生活本來就是很好的教育，童年的教育足以讓我的的孩子在美好的未來有美好的回憶。?在此,我希望表達的是，無論是甚么人,都希望能決定自己的興趣及目標(biāo),同樣的，孩子們目標(biāo)為何不能自己決定？

請還給孩子一個美好的童年。

?回應(yīng)日期：20０4/01/２5發(fā)言人:王財貴

聽到有人呼吁關(guān)照孩子的童真，每每令人有一種春風(fēng)迎面而來的舒暢.我想，何只兒童要天真，成人也不可失了這天真呀！

以我所知,古今之中,最能關(guān)照人間天真的，有三個人，一個是孟子，一個是老子,一個是莊子。孟子心目中的大人要是個“不失其赤子之心”的人;老子也認(rèn)為一個有德者必須“專氣致柔”得像一個嬰兒；而莊子講的最后一個寓言（莊子內(nèi)七篇之最后一篇之最后一個故事），希望人生常保“渾沌”，這個寓言遙遙與其第一篇第一個寓言（大鵬起飛）相呼應(yīng)，莊子之意,蓋以為死了渾沌,即無逍遙呀。

而古