第12課遼宋夏金元的文化

中外歷史綱要（上）第三單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一第12課遼宋夏金元的文化本單元課標要求：通過了解兩宋的政治和軍事，認識這一時期在政治、經(jīng)濟、文化與社會等方面的新變化；通過了解遼夏金元諸政權(quán)的建立、發(fā)展和相關(guān)制度建設，認識北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族國家發(fā)展中的重要作用。本課教學目標：1、

運用典型史料引導學生進行史料探究學習，通過史料實證和史料闡釋，認識儒學在遼宋夏金元時期的發(fā)展變化和深遠影響，感悟宋代學者承擔著時代責任和使命為儒學復興所做的努力，為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承所做的有意義的貢獻；2、運用唯物史觀認識遼宋夏金元時期文化具有的時代特色及形成原因；通過宋元時期中外歷史發(fā)展進程的比較分析，認識宋元科技對世界文明的發(fā)展所做的貢獻，認識不同文明的交流互鑒是推動人類文明進步和世紀和平發(fā)展的重要動力；了解遼夏金元少數(shù)民族文字的構(gòu)字特征，認識中華民族文化多元一體的時代特征。本課教學重點：儒學復興。本課教學難點：認識遼宋夏金元文化特點和歷史地位。學生學情分析：學生對中國傳統(tǒng)文化的學習有一定的基礎，具有合作學習的良好習慣和自主探究意識。在對儒學復興的學習和理解上存在一定難度，特別是需要教師運用辯證唯物主義方法論和認識論指導學生對程朱理學的宇宙觀、人倫觀和認識論加以理解和評價。教科書教學內(nèi)容分析：本課內(nèi)容時代跨度大，內(nèi)容多，通過學習遼宋夏金元時期的思想、文學、藝術(shù)、科技和少數(shù)民族文字，引導學生認識這一時期的文化成就是中華文明乃至世界文明中的絢麗瑰寶，對中華文明乃至世界文明影響深遠，進而認識中國文化博大精深，異彩紛呈，多元一體的特點，認識不同文明的交流互鑒是推動人類文明進步和世紀和平發(fā)展的重要動力，同時學習遼宋夏金元的文化助于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀。創(chuàng)新教學設計：將本課四個子目的題目即儒學復興、文學與藝術(shù)、科技、少數(shù)民族文字提煉升華出主題旨意作為該子目的副標題，分別展示為：“文化傳承的責任擔當、文藝發(fā)展的奇彩綻放、文明交流的基石奠定、文字創(chuàng)造的根系融合”四個環(huán)節(jié)，有利于學生形成完整的知識結(jié)構(gòu)，認識遼宋夏金元文化的主要特點、認識這一時期的文化對中華民族文化的深遠影響，認識中華民族文化多元一體、絢麗多彩的特征。教學過程設計：一、儒學復興——文化傳承的責任擔當?shù)谝画h(huán)節(jié)：史料探究學習材料：儒家傳統(tǒng)中沒有像佛學那么細密嚴謹?shù)乃急胬碚擉w系。自南朝到韓愈，儒學反佛多從社會效用、現(xiàn)實利害立論，進行外在的批判，真能入室操戈，吸收改造釋道哲理，進行內(nèi)在批判的，則要等到宋明理學了。宋明理學這種吸收、改造和批判主要表現(xiàn)在:它以釋道的宇宙論、認識論的理論成果為領(lǐng)域和材料，再建孔孟傳統(tǒng)?！顫珊瘛吨袊糯枷胧氛摗穯栴}：結(jié)合課本知識和上述材料，儒學面臨的困境是什么？如何走出困境？學生根據(jù)材料相關(guān)信息，進行分析回答，教師補充總結(jié)。1、復興之因（1）儒家學說日益僵化；（2）“三教合一”潮流的出現(xiàn)；（3）穩(wěn)定社會秩序和發(fā)展經(jīng)濟的需要；（4）宋朝學者的使命與責任。2、復興之理史料探究學習1：什么是“理”？材料一：未有天地之先，畢竟只有理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物。

——《朱子語類》材料二：天下只有一個理，在天為命，在義（社會）為理，在人為性，主于身為心。其實一也。

——《河南程氏遺書》

材料三：

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀之為五常，蓋接此理之流行，無所適而不在。

——《朱子文集》問題：閱讀材料，分析什么是“理”？

學生根據(jù)材料含義進行分析，進行史料闡釋。教師列出理的概念結(jié)構(gòu)圖，便于理解其豐富的內(nèi)涵。評價總結(jié)：“理”是世界本原，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理。史料探究學習2：如何求理？——認識論：格物致知材料：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

――《朱子語類》須是今日格一物,明日又格一物,積習既多,然后脫然自有貫通處?！抖踢z書》史料探究學習3：怎樣行“理”？——材料：“天理人欲，不容并立”“天理存人欲亡，人欲勝則天理滅”——朱熹“飲食，天理也，山珍海味，人欲也，

夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也?！薄祆浣Y(jié)論：程朱理學的人生觀：存天理，滅人欲——“人欲”并非指人的所有欲望，主要指違反了社會規(guī)范和倫理道德的欲望。3、復興之思分析有關(guān)學者的觀點，認識儒學在宋朝復興的歷史意義以及局限性。觀點1：以往對理學，常常批判多于肯定，持全盤否定說：“理學是封建后期的統(tǒng)治思想，為強化封建社會后期的統(tǒng)治服務。從政治作用說，理學是思想史上的濁流?！?/p>

觀點2：

目前一些學者們，則在一定程度上肯定理學：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學史》有一段說得十分精辟：“宋明理學達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。”發(fā)展完善了儒學，完成了儒學的哲學構(gòu)建。合作探究活動1：對儒學復興的評價：（1）積極的一面：注重人的氣節(jié)、品德和社會責任感。有利于社會安定、經(jīng)濟發(fā)展，倫理規(guī)范、人文信仰重建。（2）消極的一面：以綱常禮教維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。展示安徽歙縣貞節(jié)牌坊酷吏以法殺人，后儒以理殺人。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？

——清·戴震本節(jié)小結(jié)：介紹張載的為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。釋義：依循宇宙本體弘揚并確立仁民愛物之心，讓天下百姓都有安身立命之處，把先圣快要滅絕的文化傳統(tǒng)加以繼承并發(fā)揚光大，為后世開創(chuàng)出千秋萬代的太平基業(yè)。升華本節(jié)主旨，理解宋代文人的時代責任感和使命感，為中華文化傳承和發(fā)展做出了積極的貢獻。二、文學藝術(shù)導入設計：王國維在《人間詞話》中有這么一段話：古今之成大事業(yè)者、大學問者，必經(jīng)過三種境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（晏殊《蝶戀花》），此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！保馈而P棲梧》），此第二境也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處?！保ㄐ翖壖病肚嘤癜浮罚?，此第三境也。作者王國維通過引用宋代三位詞人的不同作品，卻精辟地概括出了治學必經(jīng)的三種境界，可見作者對古典文學特別是宋詞的造詣之深令人欽佩。（1）、宋詞元曲雅俗相宜教師：從下列三首表達離別之情的詩、詞、曲的作品，你最喜歡哪種風格？合作探究活動2：簡介辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》；李清照的《聲聲慢》；蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》；柳永的《雨霖霖》，結(jié)合所學知識概括宋詞的主要流派以及主要風格特色。1、宋詞主要流派及特點：（1）豪放派：蘇軾、辛棄疾，風格豪放激憤，氣勢宏偉，內(nèi)容以記事、說理為主，表達內(nèi)心感慨。（2）婉約派：柳永、李清照，風格委婉含蓄，細膩感人，內(nèi)容以嘆詠個人身世、寫景抒情為主。合作探究活動3：簡介關(guān)漢卿及其代表作《竇娥冤》，分析元曲的主要特點。2、元曲主要代表及特點：（1）“元曲四大家”：關(guān)漢卿《竇娥冤》、馬致遠《漢宮秋》、鄭光祖《倩女離魂》、白樸《墻頭馬上》。另有著名劇作家王實甫的《西廂記》。材料：地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！——關(guān)漢卿《竇娥冤》（2）特點：抒情敘事兼長，通俗生動，貼近生活，并放射出極為奪目的戰(zhàn)斗的光采，透射出反抗的情緒，鋒芒直指社會弊端。（3）地位：元曲已經(jīng)將詩詞、歌唱、對白、音樂、舞蹈等多種表演形式結(jié)合起來，有完整的故事情節(jié)和角色配合，標志著中國古代戲曲的成熟。合作探究活動4：詞曲和元雜劇為什么會成為宋元流行的主要文學藝術(shù)形式？物質(zhì)基礎：城市手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟的繁榮。（經(jīng)濟是基礎）階級基礎：市民階層的擴大，文化生活的需要。（人民生活需要是動力）社會矛盾：階級矛盾和民族矛盾的尖銳。（政治影響）三、科技1、三大發(fā)明，為人類文明的進步作出了重要貢獻。材料：“火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是預兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明。火藥把騎士炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)變成新教的工具，變成科學復興的手段，變成制造精神發(fā)展的必要前提的最強大的推動力。”

——馬克思：《機器、自然力與科學的應用》2、郭守敬和宋應星的科技成就四、少數(shù)民族文字指導學生學習了解契丹、女真、西夏和蒙古文字在創(chuàng)制中即有本民族文字的構(gòu)字特點，也融合了其他民族的文字構(gòu)造方法，體現(xiàn)了民族之間的文化交流與融合，有利于中華民族文化的發(fā)展，體現(xiàn)了中華文明多元一體的特征。例如結(jié)合本地實際，讓學生了解西夏文字是參照漢字“六書”理論，運用合成造字法所創(chuàng)造的表意文字，其中以會意字為主體，其他有形聲字（形聲兼會意）、漢語借詞、譯音字、合音字（切身字）、韻字等。了解和掌握字形結(jié)構(gòu)是識讀西夏文字的重要途徑。——史金波《西夏文教程》社會科學文獻出版社。本課總結(jié)：如何認識遼宋夏金元文化在中華文明進程中的歷史地位？美國著名學者阿諾德.湯因比在《人類與大地母親》中說：“10世紀、11世紀、12世紀的后起蠻族，也強烈地為中國文明所吸引。除了自身采納中國文明，他們還在自己統(tǒng)治的領(lǐng)土上傳播了中國文明，而這些領(lǐng)土又從未納入過中華帝國的版圖。因而，中華帝國的收縮由于中國文明的擴張而得到了補償?！边|宋夏金元這一時期的文化成就是中華文明乃至世界文明中的絢麗瑰寶，了解中華文化世界領(lǐng)先、博大精深，異彩紛呈，多元一體的特點，有助于我們繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育和踐行社會主義核心價值觀。教學反思：本課