哲學(xué)具有什么樣的社會(huì)功能

哲學(xué)具有什么樣的社會(huì)功能哲學(xué)具有什么樣的社會(huì)功能哲學(xué)的社會(huì)功能是指哲學(xué)在人們社會(huì)生活中所能夠發(fā)揮的實(shí)際的功效和作用。哲學(xué)具有指導(dǎo)社會(huì)生活、塑造民族精神和詮釋、審視和超越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功能：哲學(xué)的指導(dǎo)社會(huì)生活的社會(huì)功能哲學(xué)作為以最一般的概念、邏輯的方式反映和反作用于社會(huì)存在的學(xué)問，它與人們社會(huì)生活關(guān)聯(lián)的間接性，這雖表明它與人們社會(huì)生活中的具體事物及其表面現(xiàn)象的無關(guān)，但卻表明它與人們社會(huì)生活中事物的本質(zhì)和規(guī)律性的密切相關(guān)。正是人們?cè)谏?、?shí)踐中，自覺或不自覺地思考一系列的有關(guān)自然、社會(huì)和人的一般本質(zhì)和規(guī)律性問題，并為了用在這種思考中形成的哲學(xué)觀念來指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐，才推動(dòng)著人類哲學(xué)學(xué)說的形成和發(fā)展。馬克思主義前的西方哲學(xué)，唯物論或側(cè)重于從自然主義理解人與自然的本質(zhì)聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人的行為包括人的認(rèn)識(shí)、哲學(xué)思維，均須遵循包括人的自然萬物的客觀規(guī)律——邏各斯，認(rèn)為人可以通過生活、實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律，并利用關(guān)于自然規(guī)律的知識(shí)改造自然；或是從人本主義理解人與自然的本質(zhì)聯(lián)系，把自然視為人感性直觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象——客體，人則是認(rèn)識(shí)自然客體的主體，人通過感性直觀去溝通主體與客體、人與自然的聯(lián)系，由于只有人才是對(duì)象性的存在物、任何對(duì)象性都是人的對(duì)象性，所以強(qiáng)調(diào)要從人的對(duì)象化去理解與人處于對(duì)象性的一切存在。馬克思主義傳入前的中國(guó)哲學(xué)，則主要討論的是天道與人道、天命與人倫、心與物、知與行等的關(guān)系問題，如道家——老子的人消極地合于天——人法自然，又如儒家——荀子的人積極地合于天——制天命而用之，等等。可以說，中外哲學(xué)盡管五花八門、各種各樣，但哲學(xué)總是以它的特殊方式，關(guān)注著作為自己生活基礎(chǔ)的——社會(huì)、人生、人倫、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐等人的生活世界中的重大問題。哲學(xué)對(duì)人的生活世界的關(guān)注，不像“形下”之思的具體科學(xué)哪樣，可以提供出人們能夠運(yùn)用于自己生活世界相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)。哲學(xué)關(guān)注人的生活世界，由于它“形上”之思的特殊性，它提供的是人們能夠運(yùn)用自己生活世界相關(guān)領(lǐng)域的方法——即世界觀意義的方法論的指導(dǎo)。在這個(gè)意義上，不可以把哲學(xué)視為人的生活的知識(shí)，但可以把哲學(xué)視為人的生活的智慧——即對(duì)人的社會(huì)生活、對(duì)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所作的方法論的指導(dǎo)。由于哲學(xué)具有指導(dǎo)人的社會(huì)生活的社會(huì)功能，所以，哲學(xué)就是一門需要用心學(xué)、并夠得學(xué)的專門學(xué)問，人們學(xué)好了哲學(xué)就會(huì)終生受益。哲學(xué)的塑造民族精神的社會(huì)功能哲學(xué)能夠作為人們社會(huì)生活的指導(dǎo)，它就同時(shí)具有塑造民族精神的社會(huì)功能。所謂民族精神，是對(duì)一定民族大多數(shù)成員信奉的思維方式、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則的總稱。民族精神是由一定民族的文化傳統(tǒng)孕育而成的，它是對(duì)該民族賴以生成和發(fā)展的社會(huì)存在的反映。例如，作為美國(guó)的民族精神，諸如求實(shí)、開拓、進(jìn)取、民主、科學(xué)等精神，前國(guó)務(wù)卿基辛格認(rèn)為，就是由作為思維方式和哲學(xué)形態(tài)的實(shí)用主義培養(yǎng)出來的。中國(guó)儒家主張的“仁、義、禮、智、信”，“殺身成仁”、“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等中華民族的倫理道德規(guī)范，則根置于儒家的哲學(xué)觀念。近現(xiàn)代以來，德國(guó)人的務(wù)實(shí)求真、開拓進(jìn)取、民主科學(xué)的民族精神，則根置于德國(guó)古典哲學(xué)的崇尚理論思維的民族文化傳統(tǒng)，因?yàn)樵诘聡?guó)古典哲學(xué)看來，人不僅能自由地構(gòu)建理論理性，而且能自由地構(gòu)建實(shí)踐理性。哲學(xué)為何能夠塑造出一定的民族精神呢？這是因?yàn)?，民族精神是民族文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，而民族文化的精華則是該民族的哲學(xué)傳統(tǒng)。這種民族的哲學(xué)傳統(tǒng)，必然在民族文化中打上深刻烙印，從而對(duì)民族精神的產(chǎn)生和發(fā)展發(fā)揮重大的影響和制約作用。首先，哲學(xué)為民族文化、從而為民族精神提供思維方式的引領(lǐng)作用。民族哲學(xué)的思維方式之于民族文化，可以說民族哲學(xué)的思維方式是民族文化內(nèi)在的“魂”，民族文化則是由哲學(xué)思維方式發(fā)生影響和指導(dǎo)作用所表現(xiàn)出來的“形”。說民族文化孕育民族精神，在這個(gè)意義上，就是指一定民族哲學(xué)對(duì)民族精神的思維方式的引領(lǐng)作用。其次，哲學(xué)為民族文化、從而為民族精神提供價(jià)值觀念的導(dǎo)向作用。民族精神中所體現(xiàn)的價(jià)值觀念，反映的是民族文化中的主導(dǎo)價(jià)值觀念，而民族文化中主導(dǎo)價(jià)值觀念則反映的是一定民族哲學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值觀念。說民族文化孕育民族精神，在這個(gè)意義上，就是指一定民族哲學(xué)對(duì)民族精神的價(jià)值觀念的導(dǎo)向作用。再次，哲學(xué)為民族文化、從而為民族精神提供行為準(zhǔn)則的規(guī)范作用。民族精神中所體現(xiàn)的行為規(guī)范，反映的是民族文化中的主導(dǎo)道德倫理觀念，而民族文化中主導(dǎo)道德倫理觀念則反映的是一定民族哲學(xué)的主導(dǎo)的人倫和價(jià)值觀念。說民族文化孕育民族精神，在這個(gè)意義上，就是指一定民族哲學(xué)對(duì)民族精神的行為準(zhǔn)則的規(guī)范作用。哲學(xué)的詮釋、審視和超越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功能哲學(xué)是在哲學(xué)家的“思想中的時(shí)代”，是哲學(xué)家對(duì)一定時(shí)代在哲學(xué)理論中的一種自我理解。這種對(duì)時(shí)代（包括時(shí)代中的現(xiàn)實(shí)）的自我理解，由于哲學(xué)的“形上”之思的性質(zhì)，它所反映和體現(xiàn)的不是相關(guān)具體科學(xué)所提供的關(guān)于時(shí)代的那樣的知識(shí)，而是哲學(xué)思考所提供的一種關(guān)于時(shí)代的智慧。所以，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，它所提供的關(guān)于時(shí)代的智慧，從哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這方面的社會(huì)功能說，主要體現(xiàn)在：一是哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的詮釋。哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的詮釋，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的自然、社會(huì)、人及其關(guān)系等事物進(jìn)行哲學(xué)的闡釋和說明，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、思想文化制度和政府的方針政策等事物進(jìn)行哲學(xué)的闡釋和說明。哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的詮釋，是一種貫注哲學(xué)的思維和方法的對(duì)現(xiàn)實(shí)的詮釋，體現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)詮釋的一種哲學(xué)的思考和維度。二是哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視。哲學(xué)詮釋現(xiàn)實(shí)但又不滿足于現(xiàn)實(shí)，這就導(dǎo)致哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視。哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視是以哲學(xué)自身所要求的合理性為依據(jù)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)思潮等等，進(jìn)行反思性、批判性的考察，從而提出質(zhì)疑、指出不足或缺陷，并提出進(jìn)一步改造的對(duì)策措施。所以，在哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視中，總是蘊(yùn)含著自己的否定現(xiàn)實(shí)而追求未來的理想和