餐廳培訓資料(一)

緒論馬克思主義是關于工人階級和人類解放的科學第一節(jié)馬克思主義的產生和發(fā)展一、馬克思主義是時代的產物1.馬克思主義是一個嚴密而完整的理論體系，產生于19世紀40年代中期，至今已有160多年的歷史2.馬克思主義產生的社會歷史條件（1）資本主義社會化大生產成為主導趨勢（2）生產的社會化與生產資料私人占有之間矛盾激化（3）無產階級和資產階級之間的矛盾尖銳化（4）無產階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新1.馬克思主義的直接理論來源：德國古典哲學、英國古典經濟學和19世紀的英法兩國的空想社會主義學說，它們代表了19世紀上半葉人類思想的最高成就2.德國古典哲學：18世紀下半期至19世紀上半期。最高成果是黑格爾的辯證法（以唯心主義形式敘述）和費爾巴哈的唯物主義。在馬克思主義哲學產生以前的哲學存在兩個分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離3.英國古典經濟學：17世紀后半期至19世紀初。馬克思、恩格斯批判地繼承了古典經濟學的研究成果，最主要是嚴密論證了勞動價值論，并在些基礎上創(chuàng)立了剩余價值學說，使經濟學發(fā)生了革命變革4.英法兩國的空想社會主義學說：19世紀上半葉，以圣西門、傅立葉、歐文為代表三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展1.馬克思主義之所以是發(fā)展的理論，是由它的理論本性決定的。（1）馬克思主義不是脫離實際的抽象的思辨體系，它永遠面對現(xiàn)實世界，面對實際生活，關注和研究時代提出的最迫切的問題，總結新的實踐經驗，提出新的理論觀點（2）馬克思主義不是宗派體系，它能正確對待各種非馬克思主義、甚至反馬克思主義的學說，對它們進行批判地做研究，剔除其中錯誤的觀點，吸收其積極合理的內容（3）馬克思主義不是固步自封的體系，它具有自我批評意識，它能根據時代的變化、實踐的發(fā)展和科學的進步，發(fā)現(xiàn)自身的歷史局限性和不完善的地方，把自身提高到與時代和實踐的需要更加適應的水平2.馬克思主義不是封閉僵化的理論體系，而是在解決時代和實踐的重大課題中不斷發(fā)展的科學第二節(jié)馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學內涵1.馬克思主義是關于工人階級和人類解放的科學。與時俱進是馬克思主義的理論品質2.馬克思主義的內涵：（1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)業(yè)的（2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論（3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承的，在本質上相一致的（4）馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內在邏輯聯(lián)系的科學體系，其中馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，政治經濟學是馬克思主義的理論基本，處于核心地位的則是科學社會主義理論。二、馬克思主義的理論特征1.馬克思主義的根本理論特征，是以實踐為基礎的科學性和革命性的統(tǒng)一2.馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神3.馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上4.馬克思主義的科學性：（1）首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實地認識世界，揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據對客觀規(guī)律的認識去能動地改造世界。（2）其次，馬克思主義的科學性還在于它的深刻性（3）再次，馬克思主義之所以具有科學性，不僅僅在于它揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經受了實踐的檢驗并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展5.馬克思主義的科學性和革命性都是以實踐性為基礎的三、馬克思主義的理論品質：與時俱進1.關于與時俱進的含義：體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性2.關于堅持與時俱進的意義（1）堅持黨的思想路，解放思想、實事求是（2）創(chuàng)新（3）實踐基礎上的與時俱進、理論創(chuàng)新3.關于理論創(chuàng)新的長期性4.關于加強黨的思想理論建議的重要性5.馬克思主義具有與時俱進的品格首先，馬克思主義是隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學。實踐的觀點是馬克思主義基本的觀點，實踐性是馬克思主義的本質特性。列寧所：“理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗”。社會實踐是不斷發(fā)展的，人們的思想認識也必須不斷前進，不斷根據實踐的要求進行創(chuàng)新，這是馬克思主義發(fā)展的一條基本規(guī)律。一句話，實踐決定了馬克思主義是一門發(fā)展的學說。其次，馬克思主義是一個開放性的科學體系?？茖W性是馬克思主義哲學與時俱進的內在根據。人類社會的發(fā)展規(guī)律是隨著實踐活動的不斷深入而逐漸展開的，科學的理論就應該能夠隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，否則，即使是科學的理論也會變成不科學的理論。開放性是馬克思主義與時俱進的根本保證。馬克思主義通過對發(fā)展著的社會實踐和科學認識的總結和概括，不斷豐富自己的內容，改變自己的形式，不斷開辟認識發(fā)展的新道路。第三，馬克思主義具有與時俱進的內在自覺。馬克思主義經典作家認為，世界上沒有任何一種理論可以脫離歷史的客觀進程而存在。正如馬克思恩格斯指出的那樣，盡管《共產黨宣言》的一般原理是完全正確的，但原理的實際運用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。這種理論上的清醒和自覺，無疑成為馬克思主義經久不衰的主觀原因和自身動力。馬克思主義一百多年來一直保持著不斷創(chuàng)新的勃勃生機，就是因為它始終與時代、實踐的發(fā)展相一致。所以我們說，馬克思主義與時俱進的理論品質客觀上是由時代特點和時代進程決定的，它的創(chuàng)新和發(fā)展都具有客觀必然性。四、馬克思主義的社會理想1.理想是人們關于未來的、有實現(xiàn)可能性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場在奮斗目標上的集中反映。簡言之，理想就是人的奮斗目標2.就理想的內容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想，其中社會理想是最根本的，是全部理想的核心。3.馬克思主義的最高理想與全國各族人民的共同理想的關系：（1）馬克思主義的最高社會理想是推翻資本主義、實現(xiàn)共產主義，近期的具體理想就是全國人民的共同理想。（2）最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關系。首先，共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經階段和必要基礎。其次，實現(xiàn)共同理想，必須堅持以最高理想為根本方向。4.理想是人類特有的，是人類自覺能動性的突出表現(xiàn)。關注過去、向往未來、構想未來5.過去、現(xiàn)在、未來這時間的三個向度的關系，展示了樹立科學的人生理想的極端重要性?？茖W的人生理想對于人的現(xiàn)實活動具有重大的指導和推動作用1）理想是人生航程的燈塔2）理想是人生前進的動力3）理想是人生的精神支柱第三節(jié)學習、運用和發(fā)展馬克思主義一、馬克思主義是行動的指南1.馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案2.把馬克思主義作為行動的指南，就必須從客觀存在的實際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)二、學習馬克思主義的目的和根本方法1.學習馬克思主義的目的（1）樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀（2）掌握認識世界和改造世界的偉大工具（3）全面提高人的素質2.學習馬克思主義的根本方法：理論聯(lián)系實際（1）這是由馬克思主義的實踐性決定的（2）這是由我們學習馬克思主義的目的決定的（3）所謂理論聯(lián)系實際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導，去觀察和分析社會實際、工作實際和思想實際（4）要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須反對經驗主義和教條主義兩種傾向三、努力學習和自覺運用馬克思主義（一）在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義學習馬克思主義必須堅持正確的學習原則和方法。理論聯(lián)系實際，既是馬克思主義哲學的基本原則，也是我們學習馬克思主義的根本方法。第一，理論聯(lián)系實際要求我們要認真讀書，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，是學習馬克思主義的根本方法。學習馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實際，在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當前建設有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設過程中所面臨的許許多多的問題。第三，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結論當作萬古不變的教條。實用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴整的馬克思主義理論體系分割成互不相關的只言片語，然后根據主觀需要決定取舍，生搬硬套地強加到實際上面去，這樣既違背了科學理論，也歪曲了客觀實際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實際的原則，是我們學習馬克思主義必須防止和反對的?？傊诶碚撀?lián)系實際的過程中，逐步學會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領。（二）把馬克思主義作為行動的指南理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，所以，大學生必須把馬克思主義作為行動的指南。第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產主義遠大理想。第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社會主義實踐。四、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義1.馬克思主義是時代的產物，所以它必然會隨著時代的變化而變化，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。2.當今，馬克思主義既面臨著嚴重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機遇。3.現(xiàn)今時代和實踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義已經在回答這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展。4.要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點前后相繼、一脈相承。5.在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進行理論創(chuàng)新，是十分嚴肅、十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。第一章物質世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質世界和實踐一、物質世界的客觀存在（一）世界是統(tǒng)一的物質世界1.世界的本質問題是哲學必須回答的重大問題（1）哲學是世界觀的理論體系。世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內的整個世界的根本看法和根本觀點。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。它從人和世界關系的角度揭示自然、社會和人類思維最普遍的本質和發(fā)展的最一般規(guī)律（2）哲學是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一。哲學是關于世界觀的理論，用這種理論觀點去觀察、分析和解決問題，就是方法（3）哲學的基本問題：①思維和存在的關系問題或意識和物質的關系問題是哲學的基本問題②它包括兩個方面的內容。第一方面是物質和意識何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題，這在哲學上屬于本體論的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認識存在、世界能不能被認識的問題，這在哲學上屬于認識論問題。（4）掌握哲學基本問題的意義：①掌握哲學基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標準。②如何回答哲學基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標準。（5）社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題，如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對這個問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學。辯證法和形而上學的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立，辯證法或形而上學不是同唯物主義相結合，就是同唯心主義相結合。2.在世界的本質問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立（1）世界的本質問題，實質上是世界的統(tǒng)一性問題。對這個問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。（2）一元論有兩種，唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論（經歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學唯物主義{四個明顯局限性：機械性、形而上學性、直觀性、不徹底性}，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義）。3.辯證唯物主義和歷史唯物主義科學地說明了世界的本質問題辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一承認世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二認為世界統(tǒng)一于物質，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結為某一種或某幾種的具體的物質形態(tài)的局限性。（二）物質是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在意識是物質世界長期發(fā)展的產物，是人腦的機能和屬性，是人腦對物質世界的反映。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產物，而且是社會勞動的產物。意識作為一種反映形式，它的產生經歷了三個發(fā)展階段。意識從其本質來看是物質世界的主觀映象，是客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內容上是客觀的，在形式上是主觀的。1.物質的唯一特性是客觀實在性2.列寧的物質定義具有十分重要的意義列寧說：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！焙喲灾?，物質是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實在。列寧的物質定義言簡意賅，包含了極其豐富的內容，具有多方面的重大理論意義。第一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。列寧的物質定義是對物質世界的無限多樣性的最高程度的哲學概括，它把客觀實在性作為一切物質形態(tài)的唯一的共同的屬性，這就既把哲學物質范疇與具體的物質形態(tài)聯(lián)系起來，又把它們區(qū)別開來，體現(xiàn)了共性與個性的辯證法，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。列寧的物質定義把作為客觀實在的人類實踐包括到對物質范疇的理解中，這就把客觀性原則貫徹到歷史領域，確立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學的理論?，F(xiàn)代科學的發(fā)展證明了馬克思主義的物質觀的正確性?，F(xiàn)代科學表明，物質具有極為豐富的形態(tài)、極為復雜的結構和極為多樣的特性。但它們都是不依賴于人的意識的客觀實在。（三）運動是物質的根本屬性世界統(tǒng)一性問題是指世界上萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質或本原。馬克思主義認為世界本原是物質的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。運動是物質的根本屬性。運動是標志世界的一般變化和一般過程的哲學范疇。恩格斯說：“運動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維。”唯物辯證法認為，運動是物質的根本屬性和存在方式。物質和運動是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義：第一、物質是運動著的物質，沒有不運動的物質。從宏觀的天體到微觀的粒子，從無機界到有機界，從生物界到人類社會，萬事萬物無一不是運動的。這表明運動是物質的根本屬性和存在方式，任何物質都不可能離開運動而存在。設想不運動的物質是形而上學的錯誤觀點。哲學史上，形而上學的觀點認為，事物在本質上是不運動、不變化的，即使有運動和變化，也只是位置的移動和數(shù)量的增減，不會發(fā)生質的變化。同時，形而上學還認為，運動變化的原因不在事物的內部，而在事物的外部，一切運動變化都是由于外力推動的結果。否認物質的運動和運動的絕對性，必然導致形而上學第二，運動是物質的運動，沒有不是物質的運動。自然科學證明了世界上沒有離開物質的運動，運動必然有它的物質主體，從簡單的機械運動到復雜的社會運動和思維運動，都離不開物質主體。各種運動形式的承擔者都是物質，世界上不存在沒有物質的運動。任何領域中的任何形式的運動，都以物質為其現(xiàn)實基礎。設想無物質的運動，必然陷入唯心主義。哲學史上，唯心主義總是想方設法抽掉運動的物質主體，把運動歸結為精神的運動。否認物質是運動的承擔者或主體，必然導致唯心主義靜止是運動的特殊狀態(tài)馬克思主義哲學在肯定物質運動的同時，并不否認物質也具有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形式。所謂靜止，是標志物質運動在一定條件下，一定范圍內處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇，它是運動的特殊狀態(tài)。它有二種基本情形：其一是指相對于一定的參考系，事物沒有發(fā)生相對位置的移動。其二是指事物沒有發(fā)生質變。承認靜止的意義在于：靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們認識事物的必要前提，是測量和計算運動的尺度。運動和靜止的關系：物質的運動是永恒的和無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時的和有條件的，因而是相對的。運動和靜止相互包含，“動中有靜，靜中有動”。把運動和靜止割離開來的形而上學不變論和相對主義詭辯論都是錯誤的。（四）時間和空間是物質運動的存在方式時間和空間的含義：時間是物質運動的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運動都要經歷一個或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關系。時間的特性是一維性，即時間只有一個方向，具有不可逆性?？臻g就是運動著的物質的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點是三維性。物質運動與時間、空間。作為運動著的物質的存在形式，時間和空間與物質運動是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個方面：一方面，物質運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質運動是無法存在的。另一方面，時間和空間離不開物質運動，離開物質運動的時間和空間是不存在的。設想超時空的存在，只能導致唯心主義；設想無物質、無運動的時空，是形而上學的觀點。時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。（五）物質、運動、時間、空間具有內在統(tǒng)一性。從根本上說世界上除了運動著的物質，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質是物質，都是統(tǒng)一于物質的。二、實踐的本質、特點、形式和作用（一）實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質活動1.實踐的觀點是馬克思主義哲學同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別2.實踐的含義是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質活動3.實踐具有三個基本特點：客觀物質性、自覺能動性、社會歷史性第一、客觀物質性。實踐的客觀物質性在于，構成實踐的諸要素，即實踐的主體，實踐的客體和實踐的手段，都是可以感知的客觀實在；實踐的結果，是對象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉移的客觀實在性；實踐的過程也是客觀的。第二，自覺能動性。實踐的能動性是指實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動，人不僅適應自然界，更重要的是改造自然界。人則通過改造客觀對象使外部環(huán)境適應自己不斷變化著的需要。第三，社會歷史性。實踐的社會歷史性是說人的實踐活動，總是在一定歷史階段上進行，無論是實踐主體，對象、手段，還是實踐的目的、方式、結果，都要以一定的具體社會歷史條件為前提，并受其限制。因此，實踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。4.實踐的三種基本形式：物質生產實踐、處理社會關系的實踐、科學實驗第一，物質生產勞動實踐活動。物質生產勞動是人類最基本的實踐活動，它是人們運用自身的力量，借助于物質工具和手段，改造自然以獲取人們生存、發(fā)展所需要的物質生活資料。生產勞動實踐的解決人與自然之間的矛盾，它決定著社會的性質和基本面貌。第二，處理社會關系的實踐活動。在生產過程中人們形成了多種社會關系，調整和處理這些社會關系的矛盾活動，是人們在改造自然的同時所必須進行的實踐活動。在階級社會中，調節(jié)和處理社會關系的實踐活動主要表現(xiàn)為階級斗爭。第三、科學實踐。它是從生產實踐中分化出來的相對獨立的一種實踐活動?？茖W實驗是一種嘗試性、探索性、準備性的實踐活動。隨著社會實踐的發(fā)展，科學實驗的作用越來越重要，許多生產中的問題離開科學實驗是無法解決的。（二）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質世界1.人的實踐活動與自然界的二重化2.社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的3.實踐是人的存在方式三、社會生活在本質上是實踐的1.勞動實踐是人類和人類社會產生的決定性環(huán)節(jié)2.物質生產實踐是人類社會得以存在的基礎3.實踐活動是推動社會發(fā)展的動力（1）生產實踐、處理社會關系的實踐、科學實驗以及其他各種實踐活動是推動社會發(fā)展的動力四、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質實踐是物質世界分化為自然界和人類社會歷史的前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎。在實踐活動過程中，物質世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會都具有客觀實在性。他們相互聯(lián)系相互作用，自然界是人類社會形成的前提是構成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，反過來又影響和制約自然界。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實踐的觀點“必然會導致唯物主義”。實踐是人類社會的基礎，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學說明。社會生活的實踐性表現(xiàn)：第一，實踐是社會關系形成的基礎。第二，實踐形成了社會生活的基本領域。第三，實踐構成了社會發(fā)展的動力。總之，全部社會生活本質上是實踐的。構成社會的人是出事實踐活動的人，推動社會運動的力量是人的實踐活動。第二節(jié)物質世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性1.聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，是形而上學的觀點；只見聯(lián)系不見區(qū)別是相對主義的觀點。2.聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性：（1）聯(lián)系的含義：從哲學上講，聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉化的關系。唯物辯證法認為，聯(lián)系不是事物之間個別的、暫時的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象。（2）聯(lián)系的客觀性是指客觀世界自身固有的，不是臆想出來強加給事物的。人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來面目如實地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎上整合和利用這些聯(lián)系。堅持聯(lián)系的客觀性，反對在聯(lián)系問題上的唯心主義觀點。（3）聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同前后周圍的其他事物和過程聯(lián)系著；每一事物和過程的各個要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物和過程都是普遍聯(lián)系之網上的一個部分、環(huán)節(jié)或階段；孤立的、不與其它事物和過程相聯(lián)系的事物和過程是不存在的。聯(lián)系的普遍性已為人類的全部實踐經驗和科學發(fā)展所證實。3.聯(lián)系的復雜多樣性：（1）事物內部或事物之間的具體聯(lián)系是復雜多樣的。不同的聯(lián)系在事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質聯(lián)系與非本質聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。認識事物聯(lián)系的復雜多樣性，對于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先必須堅持全面的觀點，盡可能地從各個方面來把握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的本質的和必然的聯(lián)系。避免出現(xiàn)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。唯物辯證法關于世界普遍聯(lián)系的觀點告訴我們，任何事物都不是孤立存在的，而是與周圍的事物、環(huán)境有著密切的聯(lián)系。這要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，承認聯(lián)系的客觀性，反對主觀聯(lián)系。并且，“一切以條件、地點和時間為轉移”。（2）認識事物聯(lián)系的復雜多樣性，對于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先必須堅持全面的觀點，盡可能地從各個方面來把握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的本質的和必然的聯(lián)系。避免出現(xiàn)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。（二）世界的運動發(fā)展.唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀：（三）兩種對立的發(fā)展觀1.聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立2.發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立3.承認事物內部矛盾和否認事物內部矛盾的對立。唯物辯證法堅持兩點論，形而上學堅持一點論。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律1.矛盾的同一性和斗爭性（1）矛盾是事物發(fā)對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，基本內容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展。（2）矛盾的兩種基本屬性，即同一性（矛盾雙方相互依存、相互貫通）和斗爭性（矛盾雙方相互排斥、相互對立）。發(fā)展的動力（3）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心，是宇宙的根本規(guī)律：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和發(fā)展變化的內在動力②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙③矛盾分析法是最根本的認識方法④承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和根本分歧。2.矛盾是事物發(fā)展的動力3.矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性有兩重含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。從空間上說，矛盾無處不在；從時間上說，矛盾無時不有。也就是說，無論是自然界、人類社會，還是思維領域，都存在著矛盾；同時，在自然界、人類社會和思維領域內，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，都存在著矛盾。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側面各有其特點。矛盾的特殊性，構成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質，是世界上的事物所以千差萬別的內在原因或根據。矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在：一是指不同事物的矛盾各有其特點。客觀物質世界矛盾運動形式是無限多樣的，因而不同事物的矛盾各有其特殊性。二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程個階段上各有不同的特點。三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質。矛盾地位的特殊性。首先，就事物發(fā)展過程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過程本質的矛盾；非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過程的基本性質，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。其次，就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。主要矛盾是處于支配地位的、對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾與非主要矛盾是相比較而存在的，兩者互相依賴、互相制約、互相作用。主要矛盾規(guī)定、制約著非主要矛盾，非主要矛盾也影響、反作用于主要矛盾。主要矛盾的解決為非主要矛盾的解決創(chuàng)造必要的前提，非主要矛盾的解決也為主要矛盾的解決創(chuàng)造有利的條件。因此，我們必須正確處理主要矛盾與非主要矛盾的辯證關系，在用主要力量抓主要矛盾時，對次要矛盾也不能忽視，也要注意解決。再次，就每一矛盾內部對立的雙方而言，又可分為矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾內部對立雙方的力量總是不平衡的，它們所處的地位和所起的作用也是各不相同的。其中矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導作用、居支配地位的方面；處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。事物的性質主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。4.矛盾發(fā)展的不平衡性（1）兩點論和重點論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義：①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。②堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯“一點論”的錯誤。③堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點，平均使用力量，就會導致“均穩(wěn)衡論”。④兩點論和重點論是互相包含、內在統(tǒng)一的。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點。我國堅持以經濟建設為中心和堅持一系列“兩手抓”的方針，認識我國社會主義現(xiàn)代化建設的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流，堅定信心，又不忽視支流，認真解決存在的問題，都是堅持兩點論和重點論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。（2）具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。（二）質量互變規(guī)律1.質、量、度（1）質是事物區(qū)別于它事物的內在規(guī)定性（2）量是事物的規(guī)模、程度速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質變兩種狀態(tài)和形式。事物都是質和量的統(tǒng)一，度體現(xiàn)了事物質和量的統(tǒng)一。（3）度的含義及掌握事物的度的意義：①度是指事物保持自己質的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關節(jié)點或臨界點。事物的量在度的范圍內發(fā)生變化，事物的質保持不變，量變突破關節(jié)點，超出這個范圍，事物的質就發(fā)生變化。②掌握事物的度具有重要意義。在認識上，只有把握了事物的度，注意決定質的數(shù)量界限，才能準確地認識事物的質。在實踐上，只有把握事物的度，才能提出指導實踐活動的正確準則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”。當需要保持事物的相對穩(wěn)定時，要設法使其量變不超過度的范圍。2.量變和質變及其辨證關系（1）質量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過程。割裂量變和質變的統(tǒng)一會導致庸俗進化論、冒險主義、激變論。（2）量變和質變辯證關系的原理及其現(xiàn)實意義：①量變和質變的辯證關系是：第一，量變是質變的必要準備。第二，質變是量亦物質基礎必然結果。第三，量變和質變互相滲透。②質量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設和改革開放過程中，把遠大的理想和目標同有步驟、分分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結合起來，既要反對急躁冒進，急于求成，也要反對保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會各項事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。（三）否定之否定規(guī)律1.辨證的否定（1）否定基本內容：事物的發(fā)展經過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。（2）肯定和否定的含義及二者的辯證關系：①任何事物都包含著肯定和否定兩個方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他事物的方面，否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞存存事物使其轉化為他物的方面。②肯定方面和否定方面是事物內部兩個相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存；另一方面，肯定和否定相互滲透。2.事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一辯證法否定觀的內容及堅持辯證法否定觀的意義：①辯證否定觀的內容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內部矛盾而進行的對自身的否定，而不是單純外力作用的結果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中積極成果。②堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切或否定一切。對于中國傳統(tǒng)文化，要有批判地繼承，既反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復古主義，又反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對于外國文化應立足于中國化發(fā)展的內在要求，吸納其有益的合理的內容，抵制其腐朽的、沒落的東西。三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（一）原因和結果1.內因和外因的含義及二者的關系：（1）內因是事物的內部矛盾；外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用。（2）內因和外因的關系是：內因是事物發(fā)展變化的根據，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過內因而起作用。2.原因和結果關系的原理及其意義：（1）原因和結果的關系是：第一，原因和結果相互依存。第二，原因和結果在一定條件下相互轉化。第三，原因和結果相互作用。（2）掌握原因和結果辯證關系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產生的原因，才能認識其本質和規(guī)律，找出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結經驗教訓，以便有效地指導今后的行動。（二）必然性和偶然性必然性和偶然性關系的原理及其意義：（1）必然性和偶然性是對立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性產生于事物內部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進程。（2）必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。①第一，必然是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。②第二，偶然性是必然性表現(xiàn)形式和必要補充。③第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉化。（3）掌握必然性和偶然性關系的原理具有重要意義。①首先，因為偶然性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。②其次，因為必然性是能過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以在科學研究中，要抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然性背隱藏的必然性。（三）可能性和現(xiàn)實性可能性和現(xiàn)實性關系的原理及其意義：（1）可能性和現(xiàn)實性之間是明顯區(qū)別的。可能性是目前尚不存在的；現(xiàn)實性是已經存在的。不要把二者相等同。（2）可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可侵害。另一方面，二者在一定條件下可以相互轉化。（3）掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關系的原理具有重要意義。①首先，可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從實際出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。②其次，為了使好的可能性轉化為現(xiàn)實，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，從壞處著相，向好處努力。（四）內容和形式內容和形式關系的原理及其意義：（1）內容與形式是對立的統(tǒng)一。（2）內容和形式是相互作用的。第一，內容決定形式，形式依賴于內容。第二，形式對內容有巨大的反作用。第三，內容和形式的相互作用，構成形式和內容之間由基本適合到不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運動。（3）內容與形式的相互作用和矛盾運動是錯綜復雜的。①首先，內容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。②其次，在一定條件下，新內容可以利用舊形式，舊內容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。（4）掌握內容和形式辯證關系的原理具有重要意義。因為內容決定形式，形式反作用于內容，所以我們要根據內容和需要創(chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問題時，首先要重視內容，反對忽略內容的形式主義；但也不能忽視形式對內容的反作用，要反對抹煞形式的形式虛無主義。（五）本質和現(xiàn)象本質和現(xiàn)象關系的原理及其意義：（1）本質和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質是事物的根本性質和內在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個別的、具體的、多種多樣的，本質則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質則是相對穩(wěn)定的、相對平靜的。（2）現(xiàn)象和本質又是相互聯(lián)系、相互依存的。現(xiàn)象和本質之間不是并列關系，本質決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據，現(xiàn)象的產生和變化歸根到底是依賴于本質的。（3）掌握本質和現(xiàn)象辯證關系的原理具有重要意義。①首先，因為本質和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認識了事物的現(xiàn)象不等于認識到事物的本質，必須通過科學研究揭示事物的本質，而不能停留在對事物表面現(xiàn)象的認識上。②其次，因為本質和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質，所以我們要通過分析現(xiàn)象達到對事物本質的認識，決不能離開現(xiàn)象去憑空構想事物的本質。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律世界是運動、變化、發(fā)展的，而事物的運動發(fā)展不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的。人們必須認識世界的發(fā)展規(guī)律，并自覺地遵守客觀規(guī)律。（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。1.規(guī)律具有兩個特點：客觀性，普遍性。唯物辯證法關于規(guī)律的基本觀點是：第一，規(guī)律是事物的本質聯(lián)系?？陀^世界的事物、現(xiàn)象和過程之間是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式又是多種多樣的，但非本質的聯(lián)系是不能稱之為規(guī)律的。規(guī)律所反映的關系或聯(lián)系都是本質的，即體現(xiàn)了事物本身所固有的、內在的根本性質和發(fā)展過程。第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢。第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是變動不居的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定和鞏固的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復性。就是說，無論在什么地方、什么時候，只要具備了一定的客觀條件，就必然會表現(xiàn)出某種特定的自然過程和規(guī)律，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定會重復出現(xiàn)。第四，規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它不依賴于人的意識而存在。唯心主義否認規(guī)律的客觀性。人們在實踐中可以發(fā)現(xiàn)、認識和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。（二）社會發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然與社會都具有客觀物質性，都具有自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程和現(xiàn)象間的固有的、本質的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。二者之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：自然界和社會的規(guī)律都可以被認識和利用。二者的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過有意識、有目的的人的活動實現(xiàn)的；自然規(guī)律可以完全相同的形式反復出現(xiàn)，而社會規(guī)律則是歷史的，在不同社會、國家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。二、意識及其能動作用（一）意識的起源和本質1.意識的起源（1）從起源上說，意識是社會勞動的產物、從勞動中產生的語言發(fā)展的產物。2.意識的本質（1）意識的本質包括三個方面內容：①意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官②意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映③意識是社會的產物。（二）意識的能動作用1.意識的能動性表現(xiàn)以下方面：意識對物質的能動作用又稱為意識對物質的反作用、主觀能動性，是指意識能夠能動地反映客觀事物，能夠指導人們的實踐而改造世界。意識能動作用的具體表現(xiàn)如下：第一，意識活動具有目的性和計劃性。人的活動中預定的藍圖、目標、活動方式和步驟等，都體現(xiàn)著意識活動的目的性和計劃性。第二，意識活動具有主動創(chuàng)造性，意識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠認識事物的本質和規(guī)律，不僅能夠“復制”當前的對象，而且能夠追溯過去，推測未來。第三，意識活動通過指導人們的實踐對客觀世界進行改造。意識通過“思維操作”，實現(xiàn)對客觀事物超前的、觀念的改造，指導并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。第四，意識活動對人體生理活動具有調控作用。意識能動作用的原理要求我們，要充分發(fā)揮主觀能動性，積極、主動、創(chuàng)造性的學習和工作。但是，意識的能動作用是在物質對意識的決定作用的前提下的對物質的反作用，這種反作用的實現(xiàn)，還要受物質條件的制約。片面夸大意識對物質的反作用就會陷入唯心主義的泥坑。（三）發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關系（1）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。（2）在社會主義現(xiàn)代化建設中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情與科學的求實態(tài)度結合起來。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實實地按客觀規(guī)律辦事；既要實事求是，從實際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進。第二章認識的本質及其規(guī)律第一節(jié)認識的產生及本質一、認識的產生（單選）哲學本體論是一切哲學的根基，它制約著哲學的認識論。（單選）認識論的對象是人類認識，它的任務是揭示人類認識的本質和發(fā)展規(guī)律。二、（多選）實踐是認識的基礎（單選）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的基本的觀點1.實踐是認識的來源。2.實踐是認識發(fā)展的動力（多選）實踐不僅是認識的來源，而且是推動認識發(fā)展的動力。具體表現(xiàn)在：社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認識的發(fā)展；社會實踐為認識不為提供新的經驗和新的觀察、研究的物質手段；社會社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。社會實踐的發(fā)展推動人的認識能力的提高。3.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。4.實踐是認識的目的。三、認識是主體對客體的能動的反映（單選）認識主體具有能動性，這是認識主體的突出特點。（多選）認識主體的結構分為個體、群體和人類整體諸層次。（單選）人類整體是最高層次的認識主體，它包括地球上的人類總體，既包括現(xiàn)在的人，也包括歷史的人，還包括未來的人。（單選）認識客體是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。（多選）認識客體的性質：客觀實在性、對象性。認識的主體和客體之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關系。二者的同一關系即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉化。具體說來，它們的關系表現(xiàn)如下：第一，主體和客體的實踐關系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實踐。（單選）實踐關系是一切其他關系的前提和基礎，也是主體和客體之間的首要的基本關系。第二，主體和客體的認識關系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關系。第三，主體和客體的相互作用。主體對客體具有改造和認識作用，這是主體能動性的表現(xiàn)。（單選）認識的本質是主體對客體的能動反映。（單選）第一，唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立。在哲學上有兩條對立的認識路線：一條是從物理學到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認識路線，后一條是唯心主義的認識路線。第四，可知論與不可知論的對立。（單選）哲學上的不可知論是指那些認為世界不可認識或不能徹底認識的哲學認識論。英國的休謨和德國的康德是不可知論的典型代表。（單選）第三，辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。在認識上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學以前的唯物論的反映論是機械的。第二節(jié)認識的辯證運動一、（單選）從感性認識到理性認識即認識的第一次飛躍（單選）感性形式產生于感性認識，感性認識是認識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動的；然而，它是表面的、個別的、不深刻的。（多選）感性認識分為感覺、知覺和表象三種形式。（單選）理性認識包括概念、判斷和推理三種形式。（多選）感性認識與理性認識的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認識依賴于感性認識；感性認識有待于發(fā)展到理性認識，理性認識中包含感性的成分。（多選）在實際工作中，經驗論和唯理論是經驗主義和教條主義的認識認根源。（多選）感性認識向理性認識的飛躍要具備兩個條件：第一，必須有正確的思維方法。第二，感性材料應是豐富的、全面的，而不是零散不全的。二、（單選）從理性認識到實踐即認識的第二次飛躍（單選）認識過程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。三、認識過程的多次反復和有限與無限的辯證統(tǒng)一（論述）認識的反復性原理。認識在實踐中產生，先是感性認識，然后上升為理性認識，再由理性認識回到實踐，這是一個由實踐到認識、再由認識到實踐的完整的認識過程。一個正確的認識常常不是通過實踐——認識——再實踐一次反復就能完成的，而是要經過多次反復才能完成。（單選）一個正確的認識需要經過多次反復才能完成，整個人類的認識是有限與無限的統(tǒng)一。（多選）認識的反復性是由以下原因決定：從客體方面來考察，人的認識必然要受到社會歷史條件和科學技術條件的限制。從認識主體來考察，人的認識受到主體的生理因素、知識水平、生活經驗、認識能力及其立場、觀點、方法的限制。（單選）每個時代的人的第一次具體的認識都是有限的，整個人類的認識具有無限性。（單選）主觀和客觀、認識和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。第三節(jié)真理與價值一、真理及其屬性（簡答）簡述真理的屬性（1）真理的客觀性真理的客觀性有兩個含義：其一，是指任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內容，就是說，真理的客觀性就是承認認識的內容來自客觀實際又符合客觀實際。簡言之，真理的客觀性就是指真理的內容是客觀的。其二，真理的客觀性是指檢驗真理的標準是客觀的。（單選）檢驗真的標準只能是實踐。（2）真理的絕對性和相對性。（單選）承認真理的客觀性，這是在真理問題上堅持了唯物論：承認真理既是絕對的又是相對的，這是在真理問題上堅持了辯證法。任何真理都是客觀生、絕對性和相對性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。通常把真理的絕對性稱作“絕對真理”。真理的絕對性有兩個方面的含義：第一，任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內容，這是無條件的、絕對的。第二，無限發(fā)展著的物質世界的存在是絕對的。（單選）真理是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性相互依存。第二，真理的絕對性和相對性互相包含、互相滲透。第三，相對真理向絕對真理轉化。（多選）在哲學上有兩個對待絕對性和相對性關系的錯誤態(tài)度，即相對主義和絕對主義。二、實踐是檢驗真理的唯一標準多選）真理標準問題上的兩種錯誤觀點：第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標準。如在我國古代有人提了“以孔子之是非為是非”；第二種，實用主義哲學提出的“有用即真理”。（單選）馬克思主義哲學提出實踐標準，實踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀認識和客觀實際聯(lián)系起來加以對照，來確定認識與認識對象是否相一致、相符合，從而使認識到得檢驗。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（單選）價值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。（多選）真理與價值的統(tǒng)一表現(xiàn)在：真理能夠指導社會實踐；真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀是在真理指導下形成的。（多選）真理的價值表現(xiàn)在真理的功能上；真理具有指導實踐、再認識、教育和激勵的功能。第四節(jié)認識世界與改造世界的統(tǒng)一一、（單選）認識的目的全在于運用二、一切從實際出發(fā)、實事求是（單選）思想路線，是指一個階級與其政黨作為指導思想并用以支配行動的認識路線。（多選）黨的思想路線的內容是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。（單選）一切從實際出發(fā)是馬克思主義哲學的根本要求，也是馬克思主義哲學認識路線在實際工作中的具體表現(xiàn)。（單選）實事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認識論的根本原則。（單選）實事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認識論的根本原則。（單選）實事求是最早出現(xiàn)于東漢班固《漢書》中的《河間獻王傳》，文中寫道：河間獻王“修書好古，實事求是?！保▎芜x）“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們去研究。（論述）馬克思主義哲學認識認與黨的群眾路線的一致性及堅持群眾路線工作方法的重要意義。黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！皬娜罕娭衼怼本褪菑膶嵺`到認識的過程，“到群眾中去”就是從認識到實踐的過程，“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復的過程，也就是實踐——認識——實踐不斷循環(huán)往復的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學認識論是完全一致的，是馬克思主義哲學認識論在實際工作中的運用。人心向背決定一切，我們要永遠不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時期，仍然要堅持黨的群眾路線，仍然要堅持從為人民群眾謀利益這個根本前提出發(fā)，相信和依靠群眾，實行“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和領導方法，只有這樣，才能完成振興中華的偉大歷史任務。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律（單選）生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾。一、社會存在與社會意識（多選）社會存在是指社會物質生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質生活資料的生產方式。（多選）地理環(huán)境是人們的物質生活的必要條件之一，人類生存依賴著地理環(huán)境。這種依賴性主要表現(xiàn)在以下兩個方面：地理環(huán)境是人類生存的場所；地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產建設的資源。（論述）地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響作用主要表現(xiàn)在：（1）地理環(huán)境通過對生產的影響，加速或延續(xù)社會的發(fā)展。考試大自考站，你的自考專家！（2）地理環(huán)境還可以通過對軍事政治的影響，在一定程度上制約不同國家社會的發(fā)展。（多選）地理環(huán)境對社會發(fā)展不起主要的決定作用。這是因為地理環(huán)境不能決定社會制度的性質和社會形態(tài)的更替，地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社會因素、主要受生產力和生產關系的制約。（簡答）（單選）人口因素也是社會物質生活的必要條件之一，對社會發(fā)展起著制約和影響作用。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，一定數(shù)量的人口是社會物質生產的必要前提。第二，人口狀況能加速或延續(xù)社會的發(fā)展。只有與物質生產相適合的人口狀況，才最有利于促進社會的發(fā)展。（單選）物質資料生產方式是生產力與生產關系的統(tǒng)一。（多選）生產方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：生產方式和生產活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標志、生產方式或生產活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎、生產活動是形成人類一切社會關系的基礎、生產方式決定社會制度的性質和社會制度的更替。（單選）從反映社會存在的程度和特點來看，社會意識包括社會心理和思想體質。（多選）社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在以下五個方面：第一，社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性，社會意識往往落后于社會存在，先進的社會意識能在一定程度上預見社會發(fā)展的趨勢，成為社會變革的先導。第二，社會意識與社會經濟發(fā)展水平具有不平衡性，社會經濟發(fā)展水平較高的國家，某些社會意識形式的發(fā)展發(fā)平可能較低，與此相反，社會經濟發(fā)展水平較低的國家，某些社會意識形式的發(fā)展水平可能較高；第三，（單選）社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性，任何時代的社會意識都和以前時代的社會意識有聯(lián)系，它的產生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前提，繼承前人的思想成果。第四，社會意識各種形式之間相互作用、相互影響。第五，社會意識對社會存在的反作用或稱能動性，是社會意識相對獨立性的重要表現(xiàn)。（多選）凡是認為社會存在決定社會意識的，屬于歷史唯物主義；凡是認為社會意識決定社會存在的，屬于歷史唯心主義。二、生產力與生產關系的矛盾運動規(guī)律（簡答）生產力的含義以及生產力系統(tǒng)的要素。生產力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質資料的能力，生產力范疇反映的是人與自然界的關系。（簡答）生產力系統(tǒng)包括四類要素：（1）獨立的實體性因素。包括勞動者、勞動資料和勞動對象。（2）運籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經濟管理、預測決策等。（3）滲透性因素，主要指自然科學。（4）準備性因素，主要指教育。（單選）生產關系是指人們在物質生產過程中結成的經濟關系。（多選）生產關系包括三項內容：（1）生產資料的所有制形式（2）人們在生產中的地位及其相互關系（包括交換）；（3）產品的分配方式。生產資料所有制形式在生產關系中起著決定作用。它是整個生產關系的基礎，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：生產資料所有制形式是生產勞動得以進行的前提；生產資料所有制形式決定整個生產關系的性質；生產資料所有制形式決定人們在生產中的地位及其相互關系；生產資料所有制形式決定產品的分配方式。（單選）人類歷史上出現(xiàn)的各種生產資料所有制形式可以分為兩個類型。這兩大類型是生產資料公有制和生產資料私有制。（論述）生產力和生產關系之間的辯證關系。生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力，生產力和生產關系之的矛盾運動，這三項內容構成生產關系必段適合生產力性質的規(guī)律。這是人類社會發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律。（1）生產力決定生產關系這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：①生產力的性質決定生產關系的性質。③生產力的發(fā)展決定生產關系的改變。A，生產力的發(fā)展引起生產關系的改變，是不依人的主觀意志為轉移的客觀過程。B，生產力的發(fā)展引起生產關系的改變是一種客觀過程，但卻不是純粹自發(fā)的過程，而是自發(fā)過程與人的自覺活動的統(tǒng)一。（2）生產關系的作用于生產力這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：1），適合生產力性質和發(fā)展要求的先進的生產關系，促進生產力的發(fā)展。2），不適合生產力性質和發(fā)展要求的落后的生產關系，阻礙生產力的發(fā)展。生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力，就是生產力和生產關系的辯證關系。這個辯證關系從連續(xù)的動態(tài)過程來看，就是生產力和生產關系之間的矛盾運動。（3）生產力和生產關系之間的矛盾運動生產力和生產關系之間的矛盾，在生產發(fā)展的不同階段具有不同的情況。在一種生產關系產生和確立起來后一段時間內，它與生產力性質和發(fā)展要求是基本適合的。促進生產力以前所未有的速度向前發(fā)展。雖然這時生產力和生產關系之間也有矛盾，但卻不會引起生產關系的根本變革。而當生產力發(fā)展到一定程度，原來的生產關系逐漸變得陳舊，它與生產力性質和發(fā)展地求變?yōu)榛静贿m合，從而阻礙生產力的發(fā)展時，就要求變革舊的生產關系，建立新的生產關系。而新的生產關系一旦產生和確立起來，就又出現(xiàn)了生產關系與生產力性質和發(fā)展要求之間在新的基礎上的基本適合，開始了生產力和生產關系之間的新的矛盾運動。生產關系必須適合生產力性質的規(guī)律，是無產階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據。三、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律（多選）經濟基礎是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產關系各個方面的總和，即生產資料所有制形式、各種不同的社會集團在生產中的地位及其相互關系、產品分配方式三個方面的總和。（簡答）經濟基礎和上層建筑之間的辯證關系。經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎，經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動，這三項內容構成上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律。（1）經濟基礎決定上層建筑1）經濟基礎決定上層建筑的產生和上層建筑的性質。（單選）任何上層建筑都不是憑空建立起來的，而是在一定經濟基礎之上產生的。2）經濟基礎的變化決定上層建筑的變化。（2）（單選）上層建筑反作用于經濟基礎（3）經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律，是無產階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據。四、社會形態(tài)的劃分和社會形態(tài)的更替與發(fā)展（單選）在經濟社會形態(tài)的范圍內，經濟社會形態(tài)有兩種基本的劃分方法：一種是五種社會形態(tài)劃分法，另一種是三種社會形態(tài)劃分法。（單選）五種社會形態(tài)劃分，是根據生產關系的不同性質劃分社會形態(tài)。（多選）馬克思根據人的發(fā)展狀況，把人類歷史劃分為依次更替的三大社會形態(tài)有：人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會。（多選）人類歷史的技術社會形態(tài)序列：漁獵社會——農業(yè)社會——工業(yè)社會——信息社會。（單選）馬克思說，人類社會的發(fā)展或者說社會形態(tài)的演變也像自然界一樣，是客觀的、物質的、辯證的過程，具有不依人的意志為轉移的客觀規(guī)律性。（單選）“人們根據自己的目的和需要所從事的社會活動所引起的社會結果，由各個個人和各種社會力量相互作用所形面的‘合力’造成的。這是一種歷史唯物主義觀點。（簡答）承認歷史決定論和承認主體選擇的作用是不一致的、不矛盾的。首先，在歷史決定論看來，純粹的必然性只存于邏輯中。其次，在歷史決定論看來，社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的聯(lián)系，不是單值對應的線性因果聯(lián)系，即單義決定，而是多值的、或然的、非線必的因果聯(lián)系，即或然決定。再次，每一種可能性的實現(xiàn)，又會有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。主體選擇與客觀規(guī)律的接近和符合，是人們在認識和實踐中長期而限難的探索過程，是人的認識和實踐不斷深入的過程，是人們不斷發(fā)現(xiàn)真理和修正錯誤的過程。（多選）社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個國家和民族的歷史。按其自然歷史過程，一般都應從低級到高級依次經歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會五種社會形態(tài)。（單選）社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性、普遍性。第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用（單選）社會基本矛盾指生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。（論述）兩對社會基本矛盾之間的關系生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾這兩對基本矛盾、不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產力決定生產關系、生產關系作為社會的經濟基礎又決定社會的上層建筑，所以生產力與生產關系之間的矛盾對于經濟基礎與上層建筑之間的矛盾起著主導作用。其次，由于生產關系對生產力有反作用，上層建筑對經濟基礎有反作用，經濟基礎是聯(lián)系上層建筑和生產力的中間環(huán)節(jié)，所以生產力和生產關系之間的矛盾的解決，又有賴于經濟基礎和上層建筑之間的矛盾的解決。（簡答）為什么說生產力和生產關系之間的矛盾，經濟基礎和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基基矛盾。生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終；這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低級到高級的演進。二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用（單選）歷史上最初產生的兩個階級是奴隸主階級和奴隸階級。（簡答）馬克思曾說，他對階級斗爭學說的新貢獻有如下幾點：（1）階級的存在僅僅同生產發(fā)展的一定歷史階級相聯(lián)系。（2）階級斗爭必然導致無產階級專政（3）這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無產階級社會的過渡。（單選）階級首先是一個經濟范疇，是一些經濟集團，劃分階級的唯一標準是經濟標準，不能用政治標準和思想標準劃分階級。（單選）物質利益的對立是階級斗爭的根源。（簡答）（單選）階級斗爭在階級社會的發(fā)展中起著重要作用，它是階級社會發(fā)展的直接動力。首先，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的過程中。其次，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，還表現(xiàn)在同一個社會形態(tài)的量變過程中。三、革命和改革在社會發(fā)展中的作用。（單選）革命的首要的基本的標志是國家政權從反動階級手里轉移到革命的進步的階級手里。（單選）反動階級對革命政權的篡奪，都不能算社會革命。只有進步的革命的階級反對反動統(tǒng)治階級的國家政權的斗爭，才是社會革命。（單選）革命的根本問題是國家政權問題。（多選）社會革命有多種類型。主要有：新興封建主階級推翻沒落奴隸主階級的革命；新興資產階級推翻沒落封建設主階級的革命；無產階級推翻資產階級的革命；在奴隸社會，奴隸反對奴隸主階級的革命，在封建社會，農民反對地主階級的革命；在殖民地半殖民地國家進行的民族民主革命；等等。（單選）馬克思說：“革命是歷史的火車頭。”這句話形象而深刻地說明了社會革命在社會發(fā)展中的重大作用。（論述）社會革命與社會改革的區(qū)別。社會革命與社會改革都是為了解決生產力與生產關系，經濟基礎與上層建筑的矛盾，從而推動社會發(fā)展的歷史運動形式。同時，二者之間又有明顯的區(qū)別。首先，社會革命是人類社會的根本質變，是用新的進步的社會制度代替舊的落后的社會制度；社會改革則是同一社會制度總的量變過程中的部分質變，不改變社會制度的根本性質。其次，社會革命是由被統(tǒng)治階級發(fā)動的，目的是推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權，建立新的革命階級的政權；社會改革則是由統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階級內部的某種社會勢力、社會集團發(fā)動的，目的是維護和鞏固統(tǒng)治階段的統(tǒng)治地位。再次，從歷史上看，社會革命往往要通過暴力革命的形式；社會改革雖然也要付出代價，甚至流血犧牲，但一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。（簡答）社會改革推動社會發(fā)展的作用，主要表現(xiàn)在以下幾人方面：第一，社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。第二，在社會主義社會以前，社會改革為新社會制度的誕生作量變和部分質變的準備。第三，在社會經濟、政治等社會體制改革的過程中，必然伴隨著人們思想觀念和價值取向的變更。（單選）社會改革的普遍性是指社會改革不僅僅存在于社會主義社會中，而且存在于有史以來的各種社會制度中。（單選）社會改革的特殊性，是指不同時期、不同國家的改革具有自己的特點，特別是指社會主義社會的改革與階級社會的改革相比較，具有根本不同的性質和特點。（單選）社會主義社會的根本任務是以經濟建設為中心，大力發(fā)展生產力。（多選）我國當前改革的性質和特點有：我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善；我國的改革是在中國共產黨的領導下社會主義制度的自我完善過程；我國的改革是在安定團結的政治環(huán)境中的社會主義自我完善過程；我國的改革必須正確處理堅持四項基本原則和堅持改革開放這個黨的基本路線的“兩個基本點”之間的關系。四、文化在社會發(fā)展中的作用（多選）文化是人和社會的具體存在方式，它具有以下三個根本特性：文化的創(chuàng)造性、文化的自由性、文化的兼容性。（多選）文化的社會功能主要表現(xiàn)在以下四個方面：文化具有信息功能；文化具有教化、培育和塑造人的功能；文化具有促進社會發(fā)展的功能；文化具有認識功能。（多選）先進文化的前進方向是：堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態(tài)領域的指導地位，用“三個代表”重要思想和“以人為本”的科學發(fā)展觀統(tǒng)領文化建設，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，弘揚主旋律，提倡多樣化。（簡答）社會主義先進文化具有多方面的功能和作用。首先，它具有堅持和培育民族精神的功能。再次，它具有大力發(fā)展和科學事業(yè)的功能。第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人的本質和人與社會的關系（單選）人的本質不是由人的自然屬性決定的，而是由人的社會屬性決定的。（單選）所謂勞動是人的本性，是指勞動是一切人所共有的一般本質（簡答）為什么說勞動是人的一般本質呢？這主要是因為勞動是人從動物界分化出來的基本標志和人區(qū)別于動物的根本特征。（單選）人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。（多選）由于人的具體本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和，即它是由社會關系決定的，所以它就不是先天的，而是后天的，不是抽象的，而是具體的；不是不變的，而是隨著社會關系的變化發(fā)生相應變化的；在階級社會里不是超階級的，而是有階級性的。二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（單選）是廣大人民群眾還是個別英雄人物是歷史的創(chuàng)造者，即推動歷史發(fā)展的決定力量，歷史唯物主義和歷史唯心主義在對這個問題的看法上，存在著根本分歧。（單選）歷史唯心主義從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，片面夸大極少數(shù)英雄人物及其思想、意志在社會發(fā)展中的作用，認為歷史是由英雄豪杰、帝王將相、立法者、思想家創(chuàng)造的，否認廣大人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。這種觀點是根本錯誤的。（單選）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。（多選）人民群眾推動歷史發(fā)展的作用，主要表現(xiàn)在以下三個方面：人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。（單選）全心全意為人民服務是黨的根本完旨。（單選）歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾卻不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受既定的歷史條件的制約。（多選）群眾觀點是無產階級政黨的根本觀點，主要包括以下四個內容：第一，人民群眾自己解放自己的觀點第二，全心全意為人民服務的觀點第三，向人民群眾負責的觀點第四，向人民群眾學習的觀點（單選）黨的群眾路線的內容是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！保▎芜x）“一切為了群眾”，這是群眾路線的根本要求。（單選）“從群眾中來，到群眾中去”，這是無產階級政黨的領導方法，也是群眾路線的基本工作方法。（單選）推進黨的作風建設，核心是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。（單選）在任何時候任何情況下，都必須堅持黨的群眾路線，堅持全心全意為人民服務的宗旨，把實現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點和歸宿。三、個人在歷史發(fā)展中的作用（簡答）杰出人物在歷史發(fā)展中的作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，一般地說，先進階級的政治代表人物能夠反映他們所處的那個時代的發(fā)展趨勢，比同時代、同階級的人站得高，看得遠，能夠提出社會發(fā)展的先進思想和主張。第二，先進階級的政治代表人物，能夠根據他們的先進思想和主張，制定具體的綱領、路線、政策和戰(zhàn)略、策略，并動員和組織本階級成員與廣大人民群眾同阻礙社會進步的反動階級、反動社會勢力進行斗爭。他們在斗爭中起著核心和中流砥柱的作用。第三，在歷史發(fā)展的一定階段上，某些占統(tǒng)治地位的剝削階級的代表人物，在特定的社會條件下，可能成為“開明的政治家”，他們的一些主張和改革打措施，也對社會發(fā)展起某些促進和推動作用。第四，杰出的科學家、思想家、理論家、教育家、文學藝術家等等的創(chuàng)造性活動及其成果，對于人類科學文化教育事業(yè)的發(fā)展和社會的物質文明與精神文明水平的提高起著重要的作用，有力的推動了歷史的