研修文檔 論終身學(xué)習(xí)理念影響下的-教育方式

論終身學(xué)習(xí)理念影響下的—教育方式在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天。人們必須不斷學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)社會(huì)的變革。終身學(xué)習(xí)的理念日益深入人心，各國(guó)都在探索實(shí)踐這一理念的途徑，構(gòu)筑終身學(xué)習(xí)體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)。同時(shí)，隨著新的傳播媒體和技術(shù)工具的不斷涌現(xiàn)，人類的學(xué)習(xí)打破了學(xué)校教育的框架?？梢宰灾鞯夭捎渺`活多樣的方式參加學(xué)習(xí)，接受教育。本文從探討終身學(xué)習(xí)理念入手，歸納總結(jié)了正規(guī)教育、非正規(guī)教育和不正規(guī)教育三種實(shí)踐這一理念的教育方式。

人類步入21世紀(jì)后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，知識(shí)的絕對(duì)數(shù)量不斷呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，傳統(tǒng)的一次性學(xué)校學(xué)習(xí)已不能適應(yīng)不斷變化的世界和經(jīng)濟(jì)全球化的需要，以信息技術(shù)為核心的知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在導(dǎo)致一場(chǎng)新的學(xué)習(xí)革命——終身學(xué)習(xí)。一、終身學(xué)習(xí)理念的意義和內(nèi)涵

終身學(xué)習(xí)是一種超越國(guó)界、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)和種族等范疇的學(xué)習(xí)理念，這種學(xué)習(xí)理念的提出具有客觀必然性。首先，終身學(xué)習(xí)是人類社會(huì)發(fā)展的要求。社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步都離不開(kāi)知識(shí)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為基本生產(chǎn)要素的知識(shí)，不是一般意義上的書(shū)本知識(shí)和現(xiàn)存知識(shí)，而是不斷創(chuàng)新的知識(shí)。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展都依賴于人們持續(xù)不斷地?cái)U(kuò)充其知識(shí)和才能。其次，終身學(xué)習(xí)是個(gè)人生存發(fā)展和自我完善的需要?？茖W(xué)技術(shù)特別是高新技術(shù)的推廣和運(yùn)用，對(duì)人們的就業(yè)產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響，人們已不可能一生只具有一種專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技術(shù)，我們必須不間斷地學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)從事某一工作崗位或轉(zhuǎn)崗、再就業(yè)的要求，學(xué)習(xí)從未像今天這樣與個(gè)人的生存發(fā)展密切相關(guān)。同時(shí)。由于物質(zhì)生活的改善和休閑時(shí)間的增加，人們渴望掌握更多的知識(shí)和技能，以完善自身，提高生活質(zhì)量。實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

終身教育的概念首先是由聯(lián)合國(guó)教科文組織終身教育局前局長(zhǎng)保羅·郎格郎(PadLengrand)提出來(lái)的。他于1965年在聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)的“第三屆促進(jìn)成人教育國(guó)際委員會(huì)”的會(huì)議上作了題為“educationpermanent”的學(xué)術(shù)報(bào)告(后改譯為“l(fā)ifelongeducation”即終身教育)，并于1970年出版了《終身教育引論》一書(shū)，主張“教育應(yīng)該貫穿人的一生各個(gè)階段，要為每個(gè)社會(huì)成員在他需要的時(shí)候給他提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)”。自此以后。許多教育組織、教育機(jī)構(gòu)、教育學(xué)者對(duì)終身教育的理論進(jìn)行了深入的探討。隨著這一理論的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到只強(qiáng)調(diào)終身教育是不全面的。教育是把人作為對(duì)象，自上而下施加于人，這與個(gè)人主動(dòng)要求參與學(xué)習(xí)并不完全一致。“教育已不再是從外部強(qiáng)加在學(xué)習(xí)者身上的東西，也不是強(qiáng)加在別人身上的東西。教育必然是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)的?！币蚨?，終身學(xué)習(xí)的概念更能體現(xiàn)學(xué)習(xí)者自身的進(jìn)取和努力。關(guān)于終身學(xué)習(xí)的定義，最具權(quán)威的當(dāng)推由歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)會(huì)提出的，并被“首屆世界終身學(xué)習(xí)會(huì)議”采納的定義：“終身學(xué)習(xí)是通過(guò)—個(gè)不斷的支持過(guò)程來(lái)發(fā)揮人類的潛能，它激勵(lì)并使人們有權(quán)力去獲得他們終生所需要的全部知識(shí)、價(jià)值、技能與理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造性和愉快地應(yīng)用它們?！睆倪@個(gè)定義中，我們可以概括出五層涵義：(1)終身學(xué)習(xí)是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程。它貫穿于人的整個(gè)一生，從而為人類的發(fā)展與完善提供了一種新的選擇。(2)終身學(xué)習(xí)不僅縱向地貫穿人的一生，而且橫向地貫穿于學(xué)習(xí)的各個(gè)層面、各個(gè)空間，人類必須時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、事事學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)，它不僅拓展了學(xué)習(xí)時(shí)間，也大大拓展了學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)空間。(3)學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體?！皩W(xué)習(xí)者成為教育活動(dòng)的中心。隨著他的成熟程度提高，允許他有越來(lái)越大的自由：由他自己決定他要學(xué)習(xí)什么。他要如何學(xué)習(xí)以及在什么地方學(xué)習(xí)與受訓(xùn)。”(4)終身學(xué)習(xí)是人的基本權(quán)利之一，無(wú)論年齡、性別、職業(yè)、地域的差異，人們均可享有學(xué)習(xí)的權(quán)利。(5)終身學(xué)習(xí)需要有—個(gè)支持過(guò)程和一個(gè)支持系統(tǒng)，終身教育便是終身學(xué)習(xí)的支持系統(tǒng)。同時(shí)，終身學(xué)習(xí)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的教育或?qū)W習(xí)概念，而是一種社會(huì)行為，是人們的一種生活方式，它要求社會(huì)建立完善的終身學(xué)習(xí)體系和機(jī)制，以解決社會(huì)成員“學(xué)什么”和“怎樣學(xué)”的問(wèn)題。

二、終身學(xué)習(xí)理念對(duì)世界各圖教育的影響

終身學(xué)習(xí)作為一種全新的理念，正在被人們普遍接受，并演化成世界性教育改革的指導(dǎo)原則和發(fā)展目標(biāo)。日本是終身學(xué)習(xí)研究和實(shí)踐開(kāi)展得較早的國(guó)家之一。早在20世紀(jì)70年代，日本就在文部省設(shè)立了終身學(xué)習(xí)局。并于1990年通過(guò)了《終身學(xué)習(xí)振興法》，文部省設(shè)立終身學(xué)習(xí)審議會(huì)，通產(chǎn)省設(shè)立終身學(xué)習(xí)振興室；法國(guó)于1972年通過(guò)了《終身教育法》；美國(guó)于1976年通過(guò)了《終身學(xué)習(xí)法》；英國(guó)、瑞典、新加坡和韓國(guó)等國(guó)家也力圖適應(yīng)終身學(xué)習(xí)思潮的全球化趨勢(shì)，調(diào)整國(guó)家的教育政策。不僅如此，美國(guó)、日本、英國(guó)、新加坡以及北歐的許多國(guó)家都根據(jù)本國(guó)的國(guó)情。創(chuàng)建了具有不同模式、不同特色的社區(qū)教育。

終身學(xué)習(xí)理念也引發(fā)了中國(guó)教育的一系列變革。并逐步成為中國(guó)制定教育改革和發(fā)展政策的主導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則。1993年頒布的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》明確提出“成人教育是傳統(tǒng)教育向終身教育發(fā)展的一種新型教育制度”；1995年頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》以法律形式規(guī)定國(guó)家要“建立和完善終身教育體系”；1998年頒布的《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》提到“到2022年在全國(guó)基本建立起終身學(xué)習(xí)體系”；1999年頒布的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》進(jìn)一步明確要“逐步完善終身學(xué)習(xí)體系”；黨的十六大報(bào)告再次指出要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)。促進(jìn)人的全面發(fā)展”；黨的十七大報(bào)告繼續(xù)強(qiáng)調(diào)要“發(fā)展遠(yuǎn)程教育和繼續(xù)教育，建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)”。

三、終身學(xué)習(xí)理念影響下的三種教育方式的劃分

從20世紀(jì)70年代至今，世界各國(guó)政府不僅在其制定的一系列教育政策和教育法規(guī)以及所作的教育報(bào)告中把終身學(xué)習(xí)的理念放在突出的位置，終身學(xué)習(xí)的實(shí)踐也廣泛地開(kāi)展起來(lái)，許多國(guó)家創(chuàng)建了社區(qū)教育，如美國(guó)的社區(qū)學(xué)院、日本的公民館、北歐的民眾學(xué)校、新加坡的社區(qū)中心等。因此，除了傳統(tǒng)的學(xué)校教育以外，還應(yīng)利用各種溝通信息和教育媒體，如網(wǎng)絡(luò)、電視、多媒體、圖書(shū)館和報(bào)紙等，大力支持發(fā)展社區(qū)教育，廣泛開(kāi)展各種培訓(xùn)。這些多種多樣的教育途徑可概括為三種不同的教育方式：正規(guī)教育、非正規(guī)教育、不正規(guī)教育，有人稱之為正規(guī)教育、非正規(guī)教育、非正式教育，指稱的內(nèi)容大致相同。第一次提出這種劃分的是菲利普·庫(kù)姆斯(P·H·Coombs)，1968年，他在《世界教育危機(jī)：系統(tǒng)分析》一文中。根據(jù)教育的職能和形式的不同，把教育劃分為formaleducation(正規(guī)教育)、non-formaleducation(非正規(guī)教育)、informaleduca-tion(不正規(guī)教育)。1973年，他在《農(nóng)村兒童與青年通向?qū)W習(xí)的新途徑》一書(shū)中對(duì)教育活動(dòng)作了同樣的劃分。[三種教育方式具有其各自的內(nèi)涵。正規(guī)教育是指有目的、有組織、有計(jì)劃、有固定機(jī)構(gòu)與場(chǎng)所、有專職教學(xué)人員對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)和思想品德的訓(xùn)練和培養(yǎng)的教育，一般指學(xué)校教育。正規(guī)教育除了普通的大、中、小學(xué)校教育外，還包括全日制的專業(yè)和技術(shù)培訓(xùn)、成人教育、特殊教育等。正規(guī)教育具有普遍性、連續(xù)性、標(biāo)準(zhǔn)化、制度化等特點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)，它已成為個(gè)體社會(huì)化所必須首先完成的活動(dòng)，其年限隨著社會(huì)發(fā)展的需要而逐漸延長(zhǎng)。正規(guī)教育的質(zhì)量是影響個(gè)體終身學(xué)習(xí)最關(guān)鍵的因素，“沒(méi)有什么可以代替正規(guī)教育系統(tǒng)，在該系統(tǒng)中，每個(gè)人初步學(xué)習(xí)各種形式的知識(shí)科學(xué)?！比欢?，在人的一生中，學(xué)校教育是短暫而有限的，只傳授知識(shí)的極少部分，不能滿足人一生對(duì)知識(shí)的需求，非正規(guī)教育正是針對(duì)學(xué)校教育的受挫而被提出來(lái)的。非正規(guī)教育是一種非學(xué)歷教育。是指在生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活和各種教育影響下，個(gè)體從家庭、鄰里、工作娛樂(lè)場(chǎng)所、圖書(shū)館、大眾宣傳媒介等方面獲取知識(shí)、技能、思想、信仰和道德修養(yǎng)的過(guò)程。非正規(guī)教育具有以下三個(gè)特點(diǎn)：(1)非制度性和適應(yīng)性；(2)多樣性和靈活性；(3)簡(jiǎn)易性和節(jié)約性。菲利普·庫(kù)姆斯認(rèn)為，非正規(guī)教育“當(dāng)被看準(zhǔn)時(shí)。具有很大的潛力，并給個(gè)人和國(guó)家的發(fā)展以很快和很大的貢獻(xiàn)?！钡谌N教育方式是不正規(guī)教育，這是指環(huán)境對(duì)人的潛移默化的影響。不正規(guī)教育是一個(gè)無(wú)組織的教育過(guò)程，沒(méi)有專門的教育機(jī)構(gòu)，而是通過(guò)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)或與別人的接觸，如在家庭、同伴、工作、團(tuán)體中，獲得知識(shí)、技能，形成對(duì)事物的一定看法和態(tài)度。不正規(guī)教育具有隨機(jī)性、自發(fā)性和廣泛性。在這個(gè)教育過(guò)程中，學(xué)習(xí)是在自然狀態(tài)下進(jìn)行的。學(xué)習(xí)者幾乎意識(shí)不到他們正在從事新的價(jià)值和技能的綜合學(xué)習(xí)。

實(shí)際上，在正規(guī)、非正規(guī)、不正規(guī)教育之間難以劃分出明顯的界線。有些活動(dòng)固然可以歸屬于單獨(dú)的一類，但許多活動(dòng)卻有著兩種或全部的特點(diǎn)。

四、三種教育方式在個(gè)體終身學(xué)習(xí)實(shí)踐中的體現(xiàn)

出于本能，個(gè)體在其一生中參加各種使之生存發(fā)展的教育、學(xué)習(xí)活動(dòng)，利用各種機(jī)會(huì)去更新、深化和進(jìn)一步充實(shí)最初獲得的知識(shí)。使自己適應(yīng)不斷變革的世界。一個(gè)人從呱呱墜地到生命終結(jié)。一般要經(jīng)歷嬰兒、幼少年、青壯年、中年、老年五大階段。每個(gè)階段接受教育、參加學(xué)習(xí)的情況都各有差異。嬰兒階段。主要接受家庭環(huán)境的熏陶。向父母及其他家庭成員學(xué)習(xí)，這是在自然狀態(tài)下進(jìn)行的學(xué)習(xí)，屬于不正規(guī)教育的范疇。幼少年階段，繼續(xù)受到家庭環(huán)境的影響，并逐步接觸所在社區(qū)和學(xué)校，接受系統(tǒng)的正規(guī)化的學(xué)校教育，啟蒙人生，增長(zhǎng)學(xué)識(shí)。因此，個(gè)體在這一時(shí)期接受正規(guī)和不正規(guī)兩種教育方式。青壯年階段，仍然接受家庭、社區(qū)和學(xué)校教育，逐步趨向成熟，并開(kāi)始接觸社會(huì)。隨著傳統(tǒng)的一次性學(xué)習(xí)任務(wù)的完成，走出校園，走向工作崗位。在這一階段。個(gè)體為了滿足就業(yè)和轉(zhuǎn)崗的需要。必須不斷更新知識(shí)。接受再教育，學(xué)習(xí)與工作交替進(jìn)行。因此受到正規(guī)、非正規(guī)、不正規(guī)三種教育。中年階段，為了事業(yè)有成，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值，家庭、社區(qū)、學(xué)校、社會(huì)等一切學(xué)習(xí)領(lǐng)域都被充分占領(lǐng)，同時(shí)接受不正規(guī)教育和非正規(guī)教育。隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸進(jìn)入垂暮之年，在這個(gè)階段，為了提高晚年的生活質(zhì)量和生活品位。個(gè)體將繼續(xù)利用家庭、社區(qū)、學(xué)校和大部分社會(huì)學(xué)習(xí)空間，主要通過(guò)不正規(guī)教育和非正規(guī)教育兩種方式接受新知識(shí)，不斷充實(shí)和完善