古箏十大名曲

古箏十大名曲漁舟唱晚：是傳統(tǒng)的古箏獨(dú)奏名曲?！稘O舟唱晚》整首樂(lè)曲極富詩(shī)情畫(huà)意，旋律流暢，先慢后快，先松后緊，情緒層層迭進(jìn)，生動(dòng)描繪出了夕陽(yáng)西照下的湖光山色及漁舟競(jìng)歸、漁人唱和的怡人境界。《漁舟唱晚》這首樂(lè)曲的曲名取自唐代詩(shī)人王勃(649—676)在《滕王閣序》里：“漁舟唱晚，響穹彭蠡之濱”中的“漁舟唱晚”四個(gè)字，詩(shī)句形象地表現(xiàn)了古代的江南水鄉(xiāng)在夕陽(yáng)西下的晚景中，漁舟紛紛歸航，江面歌聲四起的動(dòng)人畫(huà)面。音樂(lè)分析：

《漁舟唱晚》以歌唱性的旋律，形象地描繪了夕陽(yáng)西下，晚霞斑斕，漁歌四起，漁夫滿載豐收的喜悅歡樂(lè)情景，表現(xiàn)了作者對(duì)祖國(guó)美麗河山的贊美和熱愛(ài)。樂(lè)曲的前半部分(第一段)，樂(lè)句與樂(lè)句基本上是上下對(duì)答的“對(duì)仗式”結(jié)構(gòu)，給人結(jié)構(gòu)規(guī)整之感；樂(lè)曲的后半部分(第二、三段)，則運(yùn)用遞升、遞降的旋律和漸次發(fā)展的速度、力度變化，表現(xiàn)了百舟競(jìng)歸的熱烈情景。全曲大致可分為三段。

第一段，慢板。這是一段悠揚(yáng)如歌、平穩(wěn)流暢的抒情性樂(lè)段。配合左手的揉、吟等演奏技巧，音樂(lè)展示了優(yōu)美的湖光山色——漸漸西沉的夕陽(yáng)，緩緩移動(dòng)的帆影，輕輕歌唱的漁民……給人以“唱晚”之意，抒發(fā)了作者內(nèi)心的感受和對(duì)景色的贊賞。

第二段，音樂(lè)速度加快。這段旋律從前一段音樂(lè)發(fā)展而來(lái)，從全曲來(lái)看，“徵”音是旋律的中心音，進(jìn)入第二段出現(xiàn)了清角音“4”，使旋律短暫離調(diào)，轉(zhuǎn)入下屬調(diào)，造成對(duì)比和變化。這段音樂(lè)形象地表現(xiàn)了漁夫蕩槳?dú)w舟、乘風(fēng)波浪前進(jìn)的歡樂(lè)情緒。

第三段，快板。在旋律的進(jìn)行中，運(yùn)用了一連串的音型模進(jìn)和變奏手法。形象地刻畫(huà)了蕩槳聲、搖櫓聲和浪花飛濺聲。隨著音樂(lè)的發(fā)展，速度漸次加快，力度不斷增強(qiáng)，加之突出運(yùn)用了古箏特有的各種按滑疊用的催板奏法，展現(xiàn)出漁舟近岸、漁歌飛揚(yáng)的熱烈景象。

在高潮突然切住后，尾聲緩緩流出，其音調(diào)是第二段一個(gè)樂(lè)句的緊縮，最后結(jié)束在宮音上，出人意外又耐人尋味。出水蓮：為廣東潮州客家箏曲《出水蓮》是客家箏曲代表之一，音調(diào)古樸，風(fēng)格淡雅，表現(xiàn)了蓮花“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚情操。

出水蓮：傳統(tǒng)的廣東客家箏曲，中州古調(diào)，采用傳統(tǒng)的十六弦鋼絲箏演奏，音調(diào)古樸，風(fēng)格淡雅，表現(xiàn)了蓮花“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚情操。

全曲旋律清麗、典雅；速度中庸、悠閑；演奏者右手以連托演奏的前倚音潤(rùn)飾曲調(diào)，富有動(dòng)力，同時(shí)還以不同的觸弦點(diǎn)彈奏造成豐富音色的對(duì)比：靠近岳山處，音色則高雅明亮；中段常在岳山和雁足的中間彈奏，音色則柔美動(dòng)聽(tīng)。左手則發(fā)揮按弦的多種功能，重按3和6音時(shí)則升高為4和(b7)音。構(gòu)成一種特殊的“軟套”（重三六）；以上滑音產(chǎn)生后倚音，韻味悠長(zhǎng)，又以重顫音偶爾點(diǎn)綴一下，色彩清淡。全曲不長(zhǎng)，但卻以各種豐富的表現(xiàn)手法將出水蓮的神態(tài)、氣質(zhì)刻畫(huà)得栩栩如生。古典吉它演奏家殷飚曾將此曲改編成吉它獨(dú)奏曲。高山流水：為我國(guó)十大古曲之一，浙江箏派的代表作。此曲藉伯牙鼓琴遇知音的故事廣泛流傳于民間。音樂(lè)渾厚深沈，清澈流暢，形象地描繪了巍巍高山，洋洋流水。曲義為展示古箏的特長(zhǎng)，提供了充分的天地。從低音到高音，從高音到低音的滾奏手法，惟妙惟肖地托顯出涓涓細(xì)流、滴滴清泉的奇妙音響，使人仿佛置身于壯麗的大自然美景之中?！陡呱搅魉啡〔挠凇安拦那儆鲋簟保卸喾N譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風(fēng)格完全不同。古代琴曲。戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂(lè)譜最早見(jiàn)于明代《神奇秘譜（朱權(quán)成書(shū)于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂(lè)山之意。后志在乎流水，言智者樂(lè)水之意。至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至來(lái)分高山為四段，流水為八段?！眱汕Ф嗄陙?lái)，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。隨著明清以來(lái)琴的演奏藝術(shù)的發(fā)展，《高山》、《流水》有了很大變化?！秱髌婷刈V》本不分段，而后世琴譜多分段。明清以來(lái)多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱(chēng)“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。據(jù)琴家考證，在《天聞閣琴譜》問(wèn)世以前，所有琴譜中的《流水》都沒(méi)有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說(shuō)相符，但張孔山的傳譜已增為九段，后琴家多據(jù)此譜演奏。另有箏曲《高山流水》，音樂(lè)與琴曲迥異，同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”?，F(xiàn)有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。

山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風(fēng)擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書(shū)韻》四個(gè)小曲的聯(lián)奏，也稱(chēng)《四段曲》、《四段錦》。河南派的《高山流水》則是取自于民間《老六板》板頭曲，節(jié)奏清新明快，民間藝人常在初次見(jiàn)面時(shí)演奏，以示尊敬結(jié)交之意。這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無(wú)共同之處，都是同名異曲，風(fēng)格也完全不同。高山流水覓知音，該曲有這樣一段傳說(shuō)：先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領(lǐng)會(huì)這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚道∶“善哉，子之心而與吾心同?！弊悠谒泪?，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。該曲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，余音繞梁，三日不絕，堪稱(chēng)曲中精品。鐘子期是他的好朋友,最能欣賞伯牙的演奏。當(dāng)伯牙彈琴而志在高山時(shí),鐘子期說(shuō):“琴?gòu)椀枚嗪冒?巍巍乎像高山?！倍?dāng)伯牙彈琴志在流水時(shí),鐘子期又說(shuō):“琴?gòu)椀枚嗪冒?湯湯乎像流水?！辩娮悠谡媸遣赖闹?。故得古曲《高山流水》。琴曲《高山流水》，見(jiàn)于先秦《列子》一書(shū)，《呂氏春秋》亦有此傳說(shuō)。言伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)，伯牙方鼓琴，志在泰山，子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎如泰山；志在流水，子期曰：洋洋乎若流水，伯牙所念，子期必得之。鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。

現(xiàn)存曲譜為初見(jiàn)于明朱權(quán)《神奇秘譜》，其解題為：“《高山》《流水》二曲本為一曲，至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至宋分《高山》為四段，《流水》為八段”。《流水》還見(jiàn)于《風(fēng)宣玄品》《西麓堂琴統(tǒng)》《澄鑒堂琴譜》《自遠(yuǎn)堂琴譜》《天聞閣琴譜》等三十余部琴譜。《神奇秘譜》、《風(fēng)宣玄品》所收為不分段的，其余所收均為分段。

清代川派琴家張孔山彈奏的《流水》增加了許多滾拂手法，號(hào)稱(chēng)《七十二滾拂流水》，其曲譜載于《天聞閣琴譜》中。現(xiàn)在流傳的《流水》，多為《天聞閣琴譜》中的《流水》。

關(guān)于《流水》之意境，張孔山的弟子歐陽(yáng)書(shū)唐于《天聞閣琴譜》中云：“起首二、三段疊彈，儼然潺湲滴瀝，響徹空山。四、五兩段，幽泉出山，風(fēng)發(fā)水涌，時(shí)聞波濤，已有蛟龍怒吼之象。息心靜聽(tīng)，宛然坐危舟，過(guò)巫峽，目弦神移，驚心動(dòng)魄。幾疑此身在群山奔赴、萬(wàn)和壑爭(zhēng)流之際矣。七、八、九段，輕舟已過(guò)，勢(shì)就淌洋，時(shí)而余波激石，時(shí)而旋洑微漚，洋洋乎！誠(chéng)古調(diào)之希聲者乎！”現(xiàn)代琴家管平湖彈奏此曲，為此曲彈奏之經(jīng)典。林沖夜奔：表現(xiàn)《水滸傳》中豹子頭林沖在遭受官府迫害之后于風(fēng)雪之夜投奔梁山的故事，樂(lè)曲猶如琵琶傳統(tǒng)曲目中的“武曲”，氣勢(shì)壯烈，情緒激昂。侗族舞曲：此曲表現(xiàn)了侗寨風(fēng)情，抒發(fā)了侗家兒女熱愛(ài)美好生活的歡樂(lè)情緒。漢宮秋月：全曲意在表現(xiàn)古代受壓迫宮女對(duì)月惆悵的幽怨、悲泣情緒，喚起人們對(duì)她們不幸遭遇的同情。寒鴉戲水：是“客家箏曲”中名作。樂(lè)曲充分展現(xiàn)了潮樂(lè)的旋律色彩和調(diào)性變化特點(diǎn)，在重按滑音的潤(rùn)飾下，顯得柔媚動(dòng)人，別有韻味。東海漁歌：樂(lè)曲開(kāi)始，以連續(xù)上、下行歷音伴奏號(hào)召性音調(diào)作為引子，展現(xiàn)了一幅大海洶涌澎湃的畫(huà)面。在引子后，樂(lè)曲分為三部分：第一部分，運(yùn)用長(zhǎng)搖技法奏出開(kāi)闊優(yōu)美、富于歌唱性的主題。并從末句派生出歡快跳躍的對(duì)比性的曲調(diào)。經(jīng)反復(fù)演奏后，主題用左手移低八度再現(xiàn)，右手用歷音技法奏出顛簸激蕩的音型作陪襯，表現(xiàn)了漁民愉快出海的情景。第二部分采用號(hào)子音調(diào)，右手時(shí)而用單音，時(shí)而用和音彈奏旋律，左手以勞動(dòng)節(jié)奏作伴奏，表現(xiàn)一領(lǐng)眾和、團(tuán)結(jié)一致的勞動(dòng)場(chǎng)面。第三部分是主題的再現(xiàn)，音域?qū)拸V，富有激情，表現(xiàn)了漁民對(duì)美好未來(lái)的向往。香山射鼓：（1-4小節(jié)）這部分是對(duì)秦嶺終南山外部環(huán)境的一個(gè)描寫(xiě)。描繪的是蒼翠的群山、高聳的廟宇、飄渺的云彩，以及廟里傳出的鐘聲、磬聲、鼓聲在群山之間來(lái)回激蕩的空明、渺遠(yuǎn)之境。因此引子部分的彈奏重點(diǎn)在于對(duì)這一意境的營(yíng)造。第一段（5-21小節(jié)，慢板），這一段描述的就是人們?cè)谶M(jìn)行祈雨活動(dòng)時(shí)的情景。這一樂(lè)段中，曲作者運(yùn)用了西安鼓樂(lè)中的曲牌“柳青娘”的音樂(lè)素材。在演奏技法上，大量使用了揉、吟、滑、按，并使用燕樂(lè)音階（原位4，微降7），表現(xiàn)人們祈雨時(shí)悲涼、壓抑的心境。因?yàn)槿缛舸蠛?，八百里秦川將顆粒無(wú)收，餓殍遍野，后果不堪設(shè)想。所以在演奏這一段時(shí)，要能體會(huì)人們充滿擔(dān)憂的凄苦的心理，將感情飽含于心中而不完全釋放。此外，演奏這一段時(shí)要注意的是：樂(lè)曲13小節(jié)及17小節(jié)中，分別有一個(gè)6的滑音。不同于我們平時(shí)演奏的滑音，這里需要用左手大指來(lái)按弦。因?yàn)樾傻倪M(jìn)行的需要，這兩個(gè)音按下去暫時(shí)不能回頭，要緊接著奏下一個(gè)音，所以必須用大指來(lái)按弦，以騰出其他手指奏另外的音。這是唐時(shí)甚至更早就有的箏樂(lè)技法，至今仍存在于秦地及潮州、日本的箏樂(lè)中。再有，這一段出現(xiàn)的3的下滑音，是從4滑到3，而不是以5為起點(diǎn)。像這樣的下滑音大量存在于陜西箏樂(lè)中。第二段（21-33小節(jié)）通過(guò)一個(gè)刮奏（21小節(jié)）的橋接，樂(lè)曲進(jìn)入第二段。通常，參加祈雨活動(dòng)的人從山腳爬到山頂，需要花費(fèi)幾天的時(shí)間。因此，在廟會(huì)正式舉行的前一周左右，人們就紛紛從四面八方向山頂攀登。山腰上建有許多大大小小的廟宇，人們每爬一段，就找一個(gè)廟歇腳，并燒香拜佛。這樣，滿山彌漫著的霧靄的香煙，和環(huán)山的云彩連成一片，再加上滿山的人們拜佛、祈禱所形成的轟鳴聲，整個(gè)山體便籠罩在一種混宏、浩渺的意境中。17小節(jié)的刮奏，表現(xiàn)的是曲作者所聯(lián)想到的景象：一片茫茫的香煙、云煙以及祈禱的轟鳴聲，都混融為一體，化作一股青云，直上云霄。接下來(lái)的四小節(jié)搖指及四小節(jié)彈奏，將這一股青云慢慢遠(yuǎn)送，越飄越遠(yuǎn)，直至煙消云散……過(guò)渡句（34-44小節(jié)）這里，作者運(yùn)用了一個(gè)下行級(jí)進(jìn)的句子將二、三段連接起來(lái)。第三段（45-75小節(jié)）進(jìn)入第三段，也就進(jìn)入了樂(lè)曲的主題段落——“香山射鼓”。這一段分層次描繪了廟會(huì)上的射鼓活動(dòng)不同階段的情況。進(jìn)入這一段，之前所用的燕樂(lè)音階變成了清樂(lè)音階，即4為原位4，7還原。45至67小節(jié)：廟會(huì)的初始階段。這一段落的速度要保持平穩(wěn)，無(wú)須做漸快處理。67至75小節(jié)，廟會(huì)到了第三天，到了最鼎盛的程度。各種吹管樂(lè)器，如笙、管、笛子，打擊樂(lè)器，如云鑼、鐃、鈸、鼓等，競(jìng)相鳴奏。曲作者用散板來(lái)表現(xiàn)這一金石之聲。第四段（76-101小節(jié)）這一樂(lè)段，作者運(yùn)用西安鼓樂(lè)古譜中的一種鑼鼓點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)斗樂(lè)達(dá)到狂歡這樣的場(chǎng)景。在此樂(lè)段的結(jié)束處，作者采用了唐代音樂(lè)的一種終止式：“珠聯(lián)千拍碎，刀截一聲終”。即在很多快速的促拍之后將樂(lè)句突然剎住，緊接著連接樂(lè)曲的結(jié)尾句。演奏技巧在這首樂(lè)曲的慢板中，最要重點(diǎn)講解的是“劈”這個(gè)指法。在譜面上所要用“劈”來(lái)演奏的音都標(biāo)得很清楚，一定要按指法的標(biāo)注來(lái)演奏?；旧隙加糜诰湮?。在慢板中，總有一些后綴句，要?jiǎng)澐趾脴?lè)句，分清樂(lè)句的輕重處理。另外，慢板中左手的顫音幅度要大些，下滑音是表現(xiàn)語(yǔ)氣的重點(diǎn)音。再有，慢板中搖指一段的速度和節(jié)奏千萬(wàn)不要太拖，如果搖指掌握的不好，就容易拖。慢起漸快一段，不要演奏的太快，只要演奏的清楚就可以了。這樣后面的快板的速度才可表現(xiàn)出來(lái)。自由地這段散板要掌握好速度的伸縮運(yùn)用和強(qiáng)弱的處理。這首樂(lè)曲的快板不是很難，但速度一定要上去。雙撮那段要注意不要兩遍的力度一樣，第一遍稍輕，第二遍強(qiáng)，最后強(qiáng)收結(jié)束。戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)：是在六十年代中期，王昌元有感于上海碼頭工人與臺(tái)風(fēng)頑強(qiáng)搏斗的精神而創(chuàng)作的。古琴和古箏的區(qū)別：首先在外形上，很簡(jiǎn)單就是古琴它是7根弦，古箏的通用箏是21根弦，但也可以22根弦，23根弦，那隨意，但是一般情況下各個(gè)院校主要運(yùn)用的古箏和演出團(tuán)體用的都是21根弦。在近代。進(jìn)現(xiàn)代的古箏都是13弦以上，而古琴一直保留了7弦琴的這種特點(diǎn)，古琴因此也叫7弦琴，這是它的特點(diǎn)。還有一個(gè)古箏有雁柱，像大雁長(zhǎng)的形狀，而古琴?zèng)]有。古箏演奏過(guò)程中，由于有雁柱，所以它的各種輔調(diào)和支撐演奏成為可能，而且發(fā)音相對(duì)來(lái)說(shuō)比較洪亮，而且它琴體比較寬大，表現(xiàn)力更豐富一些。但是并不是因此說(shuō)古琴表現(xiàn)力不豐富，古琴也非常優(yōu)秀，作為保留最完整一種傳統(tǒng)音樂(lè)文化，古琴是最具代表性的。但是它們的這種區(qū)別又是顯而易見(jiàn)，有共同點(diǎn)，看起來(lái)也是橫放的，首先這點(diǎn)看起來(lái)很像，一般人不了解右手在這撥弄，左手在這來(lái)回推拉，但是區(qū)別非常大，左手按壓，他們左右的推和滑，以滑奏，左手在琴板上左右的滑奏來(lái)進(jìn)行音高的這種區(qū)別和變化的，而古箏不是這樣，古箏基本上一弦一音，而古琴是一弦多音。古箏當(dāng)然也可以做到一弦多音，但基本上是一弦一音，很有區(qū)別。伯牙簡(jiǎn)介：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉國(guó)的上大夫，原籍是楚國(guó)郢都（今湖北荊州）。伯牙是當(dāng)時(shí)著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”?！盾髯?勸學(xué)篇》中曾講“伯牙鼓琴而六馬仰科”，可見(jiàn)他彈琴技術(shù)之高超?！秴问洗呵铩け疚镀酚浻胁拦那儆鲋?，鐘子期領(lǐng)會(huì)琴曲志在高山、流水的故事?！肚俨佟酚涊d：伯牙學(xué)琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽(tīng)海水澎湃、群鳥(niǎo)悲鳴之音，于是他有感而作《水仙操》?，F(xiàn)在的琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是傳說(shuō)中伯牙的作品。有關(guān)伯牙的事：伯牙學(xué)琴春秋時(shí)期，有一個(gè)人名叫伯牙，隨成連先生學(xué)古琴。他掌握了各種演奏技巧，但是老師感到他演奏時(shí)，常常是理解不深，單純地把音符奏出來(lái)而已，少了點(diǎn)神韻，不能引起欣賞者的共鳴。老師想把他培養(yǎng)成一位真正的藝術(shù)家，有一天，成連先生對(duì)伯牙說(shuō)：“我的老師方子春，居住在東海，他能傳授培養(yǎng)人情趣的方法。我?guī)闱叭ィ屗o你講講，能夠大大提高你的藝術(shù)水平?！庇谑菐熗絻扇藗淞烁杉Z，駕船出發(fā)。到了東海蓬萊山后，成連先生對(duì)伯牙說(shuō)：“你留在這里練琴，我去尋師父?！闭f(shuō)罷，就搖船漸漸遠(yuǎn)離。過(guò)了十天，成連先生還沒(méi)回來(lái)。伯牙在島上等得心焦，每天調(diào)琴之余，舉目四眺。他面對(duì)浩瀚的大海，傾聽(tīng)澎湃的濤聲。遠(yuǎn)望山林，郁郁蔥蔥，深遠(yuǎn)莫測(cè)，不時(shí)傳來(lái)群鳥(niǎo)啁啾飛撲的聲響。這些各有妙趣、音響奇特不一的景象，使他不覺(jué)心曠神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了許多。伯牙產(chǎn)生了創(chuàng)作激情，要把自己的感受譜成音樂(lè)，于是他架起琴，把滿腔激情傾注到琴弦上，一氣呵成，譜寫(xiě)了一曲《高山流水》。沒(méi)多久，成連先生搖船而返，聽(tīng)了他感情真切的演奏，高興地說(shuō)：“現(xiàn)在你已經(jīng)是天下最出色的琴師了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原來(lái)這濤聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)就是最好的老師。此后，伯牙不斷積累生活和藝術(shù)體會(huì)，終于成了天下操琴的高手。軼事典故伯牙“續(xù)弦”古人常以琴瑟比喻夫妻關(guān)系，所以將妻故再娶稱(chēng)“續(xù)弦”。伯牙善鼓琴，他的妻子很贊賞他的琴技，常讓俞伯牙彈給她聽(tīng)。后來(lái)伯牙的妻子得了重病，伯牙請(qǐng)醫(yī)熬藥精心地侍奉，可總不見(jiàn)效。伯牙常為此焦急憂慮，便無(wú)心思彈琴了。妻子的病一天比一天重，可有一天，妻子突然感到身體好多了，精神也好了，就讓丈夫給她彈琴。伯牙忙取琴調(diào)弦，“錚錚淙淙”地彈奏起來(lái)，好讓病中的妻子從美妙的琴聲中得到歡快和慰藉。他不顧勞累，彈了一曲又一曲，當(dāng)他彈得雅興正濃時(shí)，突然“崩”一聲，琴弦斷為兩截。就在這當(dāng)兒，妻子也不呻吟了。伯牙丟下拔子，急忙到床前一看，妻子已經(jīng)咽氣了。伯牙抱頭痛哭了一陣后，就招呼家人料理后事。從此再不彈琴了。一年后，有個(gè)親戚從外地給伯牙說(shuō)了一個(gè)女人。因俞伯牙與其妻感情很深，本不打算再娶了，可經(jīng)不住眾人的勸說(shuō)，只好勉強(qiáng)答應(yīng)先去女方家相看后再定。因伯牙人品好有才氣，家境也不錯(cuò)，女方一看就相中了。但她提出一個(gè)條件，要親耳聆聽(tīng)俞伯牙鼓琴，而后再定親。伯牙也看中了女方，雖還在懷念故妻，但他又一想：人死不能復(fù)生，便回家把擱放了一年多的琴取來(lái)，拆去一直沒(méi)心思接的斷弦，續(xù)了一根新弦后，在眾人面前彈奏起來(lái)。一曲曲悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的雅韻，一會(huì)兒如高山流水，一會(huì)兒如碧空飛云，真是出神入化，一派仙樂(lè)。大家聽(tīng)得似癡如呆，琴聲停后好一陣才醒轉(zhuǎn)，接著就是一陣喝彩聲，就連一向拘謹(jǐn)?shù)拈|秀也情不自禁地拍起了巴掌。當(dāng)下就答應(yīng)了這門(mén)婚事。這個(gè)故事很快在民間傳開(kāi)了，后來(lái)人們便把妻死后再娶比作“續(xù)弦”。伯牙遇“知音”“高山流水遇知音”的故事流傳千古，“知音”一詞因此傳誦。據(jù)載有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國(guó)。八月十五那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的琴，專(zhuān)心致志地彈了起來(lái)。他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著。伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。伯牙正在猜測(cè)岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對(duì)他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)?！?/p>

伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個(gè)人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個(gè)打柴的人。伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì)聽(tīng)懂我的琴呢？于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子？”聽(tīng)了伯牙的問(wèn)話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。”打柴人的回答一點(diǎn)不錯(cuò)，伯牙不禁大喜，忙邀請(qǐng)他上船來(lái)細(xì)談。那打柴人看到伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。聽(tīng)了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接著伯牙又為打柴人彈了幾曲，請(qǐng)他辨識(shí)其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢(shì)?！碑?dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后彈的琴聲，表達(dá)的是無(wú)盡的流水?！辈缆?tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來(lái)。倆人越談越投機(jī)，相見(jiàn)恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì)。和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。第二天，伯牙向一位老人打聽(tīng)HYPERLINK