非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)

一2012年概況：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新發(fā)展與新問題距離2001年昆曲成功申報“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”已經(jīng)過去整整11年了，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞也在這段時間內(nèi)從一個拗口的術(shù)語轉(zhuǎn)變?yōu)槿袷熘奈幕療嵩~。隨著各界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注度的不斷上升，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的討論與實踐也在增多。究竟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)需要走向何方，它與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護又有著怎樣的關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)之間到底存在著何種交集？一系列富有時代性的話題也正在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和實踐應(yīng)用的焦點。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展卻不是孤立發(fā)展的文化現(xiàn)象，他還受到其他環(huán)節(jié)的深刻影響，包括監(jiān)督、教育和傳承人保護均對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)有著重要意義，這些構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的基本背景。（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)督機制取得較大進展我國針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和認定業(yè)已形成初步體系：從縱向劃分，包括了世界級、國家級、省級和市縣級四級名錄；從橫向而言，主要包括了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、傳承人、文化生態(tài)保護區(qū)和生產(chǎn)性保護基地等（表1）。在這一階段中，“申遺”是整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)中的關(guān)鍵詞，能否被認定為某一級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，往往是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)討論的重點話題。但在“后申遺時代”，情況漸趨發(fā)生了轉(zhuǎn)變，各界將更多的目光投向了成功申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將如何得到更好地保護、傳承和利用，其中針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的監(jiān)督機制便是在這一現(xiàn)實語境中孕育和提出的[1]。同時，監(jiān)督機制的出現(xiàn)也與當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)領(lǐng)域問題頻出的現(xiàn)狀密不可分，多年以來“重開發(fā)，輕保護”屢見不鮮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦成功“申遺”便意味著死亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各類經(jīng)費難以用到實處等現(xiàn)象層出不窮。表1我國現(xiàn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報和認定體系因此要求加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護監(jiān)督機制的呼聲越來越強，主要包括了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及其傳承人等角色的監(jiān)督，而監(jiān)督機制的存在，首先是以政府為實施主體的?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二十七條規(guī)定“國務(wù)院文化主管部門和省、自治區(qū)、直轄市人民政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護規(guī)劃的實施情況進行監(jiān)督檢查”。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)督機制首次以國家大法的形式被確立。在此前只有《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》等少數(shù)文件基于專家和部級聯(lián)席會議等層面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)督機制做出過規(guī)定。2012年是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》貫徹實施的第一年，山西、廣東、湖北和重慶等地陸續(xù)出臺了當(dāng)?shù)氐摹斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，其中均提及到了監(jiān)督問題。伴隨著法律法規(guī)的陸續(xù)出臺，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)督機制在2012年開始得到了一定落實。2012年9月，文化部首次對黑龍江省民族研究所和鳳凰縣龍玉年苗醫(yī)藥診所兩家履職不力的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位提出批評和限期整改，并對河西區(qū)掛甲寺街道辦事處、內(nèi)蒙古自治區(qū)群眾藝術(shù)館和長沙市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會六家予以了撤銷處分[2]。這是我國在“后申遺時代”首次真正落實了監(jiān)督機制，并體現(xiàn)出了對實施退出機制的堅定決心。但當(dāng)前的監(jiān)督機制基本上圍繞著政府的官方監(jiān)督而展開，諸如社會組織、公眾和媒體的監(jiān)督尚未得到充分落實。在未來，豐富和完善監(jiān)督者來源應(yīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)督機制的發(fā)展趨勢，并最終形成類似“全民監(jiān)督”的結(jié)果。強化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的監(jiān)督機制，無疑為其在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程中構(gòu)筑了一道保護墻。文化產(chǎn)業(yè)要求商業(yè)化的導(dǎo)向，并且重視贏利效果，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)應(yīng)當(dāng)嚴格納入政府調(diào)控范圍，確保市場功能的發(fā)揮與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護”能夠取得協(xié)調(diào)和平衡[3]。亦即是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)督是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必備條件，唯有在完善的監(jiān)督機制之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)才能在規(guī)范的軌道上得到可持續(xù)性更強的發(fā)展與延續(xù)。（二）多方力量推動各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育?！边@已經(jīng)從法理層面規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的必要性，同時，學(xué)術(shù)界和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)業(yè)界也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育投以了更多的關(guān)注。在2012年，圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，產(chǎn)生了非常多的新現(xiàn)象和新發(fā)展，這些創(chuàng)新和變化無不影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)歷教育呈現(xiàn)出了井噴式的發(fā)展。在2012年中國戲曲學(xué)院表演系的高招中，首次設(shè)立了黃梅戲、粵劇、梨園戲和閩劇四個戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，2012年最終招錄學(xué)生人數(shù)多達118人[4]，一些港澳地區(qū)的學(xué)生甚至也前來報考京劇[5]。北京城市學(xué)院更是直接開設(shè)了本科視覺傳達設(shè)計（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向）專業(yè)，試圖將工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校本科教學(xué)，并采取師傅帶徒的工坊式教學(xué)方式培養(yǎng)人才[6]。在2012年歲末，安徽省行知學(xué)校更是牽頭發(fā)起23家企業(yè)與行業(yè)協(xié)會，共同創(chuàng)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育集團，并計劃成立國內(nèi)首所非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)院，以打造國內(nèi)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高端教育”[7]。此外，檢索2013年我國碩士專業(yè)招生目錄可知，當(dāng)前開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)研究生教育的院校已經(jīng)為數(shù)不少（表2），這說明我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)歷教育已經(jīng)步入更高的發(fā)展水平，而且這些專業(yè)當(dāng)中，有相當(dāng)部分與文化產(chǎn)業(yè)密切結(jié)合，由此也可證明文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之間的勾連脈絡(luò)。表2國內(nèi)高校開設(shè)的部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公眾教育也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要構(gòu)成。在2012年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公眾教育也出現(xiàn)了一些全新的發(fā)展情況。如太原在其《關(guān)于深化文化體制改革加快建設(shè)文化強市的實施意見》中要求以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示教育基地的方式推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公眾教育[8]。廈門市則通過發(fā)布《廈門市公民文化手冊》來鼓勵大眾了解、關(guān)心和認知文化生態(tài)保護區(qū)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要事項，以提升大眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺意識[9]。深圳職業(yè)學(xué)院經(jīng)濟學(xué)院成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”文化志愿者服務(wù)基地，通過向大學(xué)生傳承和教育魚燈舞、麒麟舞和客家山歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，以其促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大學(xué)生和周邊社區(qū)的教育傳承[10]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)歷化教育強調(diào)專業(yè)化傳承方式，公眾教育則重在促使廣大民眾漸趨形成一種對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺意識，前者專業(yè)傳承方式的實現(xiàn)與否，往往離不開后者所奠定的傳承沃土，假若全社會都能夠意識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性，則最終非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育與發(fā)展將得到更好地落實。最后，公益化教育事業(yè)也正在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育中漸漸受到關(guān)注的一種形式。如佳能（中國）公司自2009年起便連續(xù)開展公益項目對彝族、傣族和羌族等五個少數(shù)民族之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以支持，并希望以此推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公眾教育[11]。隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的逐步落實，以及民眾“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀”的漸趨樹立，這類來自非官方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育努力在未來還將繼續(xù)發(fā)展和壯大。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必要步驟。文化產(chǎn)業(yè)的最終振興必須依賴足夠的消費受眾方能實現(xiàn)，如果廣大民眾能夠在青少年乃至更早的階段，產(chǎn)生了對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺理念，則無疑已經(jīng)孵化出了一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在消費者。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育不僅需要政府的公益性投入?yún)⑴c，也需要得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)者的積極參與，方能實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的進一步發(fā)展。（三）傳承人問題備受各方所重視2012年12月25日，文化部發(fā)文正式公布了第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單，此次名單共包含498人，較之第三批的711人已經(jīng)進行了較大幅度的縮減，這也表明了在“后申遺時代”，國家對于各類評選活動的態(tài)度日趨慎重和謹慎，至此，我國已經(jīng)評選出國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人1986位。若外加包括省級和市縣級評選的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人，這將是一個數(shù)量龐大的群體。更為重要的是，還有更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人并未入選上述任何名單，但他們卻以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的實際身份開展著各項事業(yè)。由此便產(chǎn)生了一系列蓄積已久的問題，如傳承人的扶持經(jīng)費如何得到保障和落實？傳承人的傳承事業(yè)如何更好地得到保證？面對商業(yè)化的沖擊，傳承人如何定位？等等。這些問題也漸漸得到了學(xué)術(shù)界、政府和傳承人的重視，并在2012年有了一定的突破。6月30日，第四屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護·蘇州論壇正式召開，此次論壇的主題為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護與傳承機制建設(shè)。與會的專家學(xué)者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的義務(wù)和權(quán)利、名錄認定、保護和退出機制等方面對傳承人問題展開了討論[12]。這也成為2012年對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人問題討論的一次關(guān)鍵會議。而傳承人的技藝傳承在2012年也有了重大突破。12月4日，聯(lián)合國教科文組織正式將“福建木偶戲人才培養(yǎng)計劃”列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實踐名冊[13]，這也成為我國首項列入該名冊的項目。由此也證明，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的世代傳承方面經(jīng)過多年努力，已經(jīng)取得了一定成效。但對于更多的傳承人而言，人才傳繼依舊是一大難題，尤其是在尚未被列入各級名錄的傳承人中，傳藝無門的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。如首批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的榆林小曲正由于缺乏固定經(jīng)費投入、傳承人年老體衰和缺少傳承場所而面臨著傳承窘境[14]。對此，一些地方也陸續(xù)采取了措施，希望改善傳承人傳藝的困難。如北京在6月出臺了《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的扶持辦法》，為學(xué)徒學(xué)藝、提供場地和文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)等方面對傳承人予以支持[15]。在此辦法出臺之前，北京建立了北京皮影劇團皮影傳習(xí)所，供傳承人表演、傳習(xí)和展示之用，這也成為了北京天橋演藝區(qū)整體規(guī)劃的一個重要部分[16]。同期，三亞市也陸續(xù)建起了黎族原始制陶技藝傳習(xí)所和黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝傳習(xí)所兩個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所，這兩所傳習(xí)所將成為傳承人傳承和展示技藝的重要場所，同時也肩負著拓寬傳承人生存空間，改善其生活條件的重要使命[17]。此外，關(guān)于傳承人的評選機制也變得日趨多元化。如由中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心發(fā)起的首屆“中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人薪傳獎”在6月6日正式頒獎，包括梅葆玖、朱樂耕和文干剛在內(nèi)的60位傳承人榮獲此殊榮，這也標志著更多用以激勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會機制正在形成[18]。由此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也將得到更多重視，無論在社會美譽度、生活條件和傳承環(huán)境等方面均會得到進一步改善。上述2012年出現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護新動向，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要基礎(chǔ)，但2012年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的熱點是以生產(chǎn)性保護為契機，社會各界均在思考如何促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，以實現(xiàn)自我發(fā)展。二文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)作為熱點的理由2005年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》把文化產(chǎn)業(yè)（Culturalindustries）與商業(yè)市場聯(lián)系起來加以界定，在闡釋文化活動、產(chǎn)品與服務(wù)上的基礎(chǔ)上給出了文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵：（1）文化活動、產(chǎn)品與服務(wù)（Culuralactivities，goodsandservices）：是指從其具有的特殊屬性、用途或目的考慮時，體現(xiàn)或傳達文化表現(xiàn)形式的活動、產(chǎn)品與服務(wù)，無論他們是否具有商業(yè)價值。文化活動可能以自身為目的，也可能是為文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)提供幫助。（2）文化產(chǎn)業(yè)（Culturalindustries）：指生產(chǎn)和銷售上述第（1）項所述的文化產(chǎn)品或服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。按照上述文化產(chǎn)業(yè)的定義，結(jié)合我國實際，我們首先需要了解具有公共文化服務(wù)性質(zhì)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是不同的，文化事業(yè)是國家應(yīng)當(dāng)提供給公眾的文化服務(wù)，如各種級別的圖書館、文化遺產(chǎn)保護事業(yè)，資助文化價值高但市場贏利能力不高的藝術(shù)團體等。這些公共事業(yè)，出發(fā)點不在考慮賺錢，而是為著公眾應(yīng)享有的文化權(quán)而著眼的。后者是能夠在市場產(chǎn)生交換價值，既有出版發(fā)行、影視制作、印刷、廣告、演藝、娛樂、會展等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，也有文化創(chuàng)意、數(shù)字出版、移動多媒體和動漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)。（一）文化產(chǎn)業(yè)時代的到來長期以來，文化和市場在價值層面是壁壘分明的兩個世界。以藝術(shù)為代表的文化充滿了美學(xué)趣味、對世俗的反思觀照。而產(chǎn)業(yè)世界談?wù)摰氖鞘袌稣加新?、商品開發(fā)和營銷。文化世界鼓勵個性的自由獨立，不媚俗。而產(chǎn)業(yè)市場則竭力強調(diào)應(yīng)提供消費者所想所需的產(chǎn)品。但在當(dāng)代全球化進程中，商業(yè)擴展到社會的各個領(lǐng)域，滲入文化領(lǐng)域已成事實。市場網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)能力的提升，為文化的發(fā)展奠定了雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在或已經(jīng)成為地方文化產(chǎn)業(yè)的重要文化資源。全球化所導(dǎo)致的最明顯現(xiàn)象之一——挑起了關(guān)于全球消費者生活品位的激烈競爭。隨著全球大眾受教育程度的提高，大眾開始形成自己獨特的生活品位，并投注到消費行為中，商品變成了一個表達個人價值觀的方法。產(chǎn)品本身所具有的物理特性和服務(wù)已經(jīng)不一定使產(chǎn)品在市場上大行其道，產(chǎn)品數(shù)量、更新速度、信息爆炸的社會不僅對產(chǎn)品本身質(zhì)量提出了更高要求，也使產(chǎn)品取得成功的原因變得多元化，一種生活方式，一種態(tài)度、一種情緒，一種特有設(shè)計，一段故事，都可成為產(chǎn)品成功的決定性因素，這些因素使得產(chǎn)品含有人的某種體驗，若要增強消費者的感官體驗，文化成為至關(guān)重要的因素。事實證明，加入體驗的產(chǎn)品能產(chǎn)生更高的經(jīng)濟價值。而當(dāng)代社會個體已經(jīng)不是大工業(yè)機器生產(chǎn)體系中的一個部件，而是對自身權(quán)利、個性提出了更多要求。某種程度上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的“身心合一”特性，使傳承者做出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品充滿了生命力和獨特性，因此會更受人們欣賞。因此，思考豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代如何轉(zhuǎn)換成產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢是必然，盡管我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)目前處于起步階段。（二）國家文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響自2005年我國政府正式展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護至2011年黨中央通過《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）前，從國家各部門下發(fā)的有關(guān)文化的政策文件[19]我們可以看出，我國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的施政重點是組織各級政府展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四級名錄體系，對瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施搶救性保護，指定國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的傳承人，這些主要是著眼于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在塑造地方社會凝聚力，民族認同所具有的影響，在國家層面承認了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國社會發(fā)展的重要性。在2012年即將到來前，2011年10月18日中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過《決定》。這一決定的至關(guān)重要性在于我國會在國家制度層面，鼓勵創(chuàng)作優(yōu)秀文化作品，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，追求文化產(chǎn)業(yè)整體實力和國際競爭力的顯著增強。文化作為一種產(chǎn)業(yè)形態(tài)，將成為新的經(jīng)濟增長點。文化部部長蔡武指出：“十七屆六中全會的召開為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了強大的動力，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進入到經(jīng)濟建設(shè)的主戰(zhàn)場。”[20]這意味著，文化將與農(nóng)業(yè)、工業(yè)等一樣，以商業(yè)化、組織化和規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)形態(tài)，成為國民經(jīng)濟和國民日常生活中最重要的組成部分。在此基礎(chǔ)上，《決定》在以下方面涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：第一，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承是建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的重要內(nèi)容；第二，重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)扎根基層的鄉(xiāng)土文化能人、民族民間文化傳承人特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，能為文化大發(fā)展提供人才支撐；第三，在完善政策保障機制方面，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目經(jīng)營實行稅收優(yōu)惠；第四，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游相結(jié)合，以擴大文化消費。在支持、鼓勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的政府文件主要有《關(guān)于保護和促進老字號發(fā)展的若干意見》（商改發(fā)〔2008〕104號）和《文化部國家旅游局關(guān)于促進文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》（文市發(fā)〔2009〕34號）。在2011年10月，文化部下發(fā)《文化部關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地名單的通知》，授予全國18個組織團體為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地”。在黨中央通過《決定》后，以文化部為主的文化密集出臺了一系列文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文件，許多都涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：2012年2月2日，文化部下發(fā)《文化部關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》（文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)〔2012〕4號），配合此文件的出臺，2012年2月5日至15日，由文化部主辦，在北京全國農(nóng)業(yè)展覽館舉行了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護成果大展”。2012年2月23日，文化部發(fā)布《文化部“十二五”時期文化產(chǎn)業(yè)倍增計劃》（文產(chǎn)發(fā)〔2012〕7號），把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為提升旅游文化品位、拓寬市場的手段之一。2012年5月3日，文化部辦公廳下發(fā)《中國雜技藝術(shù)振興規(guī)劃（2011—2015）》（辦藝函〔2012〕149號），就雜技行業(yè)如何發(fā)展給出了指導(dǎo)性意見。2012年5月8日，文化部出臺《文化部“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃》（文政法發(fā)〔2012〕13號），提出在有效保護的基礎(chǔ)上，積極推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護，命名一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用設(shè)施建設(shè)。在文化經(jīng)濟政策層面，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目經(jīng)營實行稅收優(yōu)惠。2012年6月28日，文化部出臺《關(guān)于鼓勵和引導(dǎo)民間資本進入文化領(lǐng)域的實施意見》（文產(chǎn)發(fā)〔2012〕17號），就民間資本加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承做了具體規(guī)定[21]。2012年11月8日，中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會召開，大會報告《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗》中，也提出增加文化軟實力，需要推動文化產(chǎn)業(yè)的加速發(fā)展，使文化產(chǎn)業(yè)成國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是滿足人民多層次、多方面、多樣化精神文化需求的重要途徑，是充分發(fā)揮市場在文化資源配置中的積極作用，激發(fā)全社會文化創(chuàng)造活力的必然要求。在實際行動上，從2007年到2012年，文化部先后命名了四批國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)，見表3，不少產(chǎn)業(yè)園區(qū)的運營內(nèi)容都包含了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有的產(chǎn)業(yè)園區(qū)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至占了很大比例：表3文化部國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)上述國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)都多少涵蓋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。曲江新區(qū)的春節(jié)期間燈會、社火等傳統(tǒng)民俗活動，曲阜新區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園的一年一度的祭孔大典，長沙天心文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)擁有火宮殿廟會、湘劇、湖南花鼓戲、長沙彈詞等四項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，創(chuàng)建了非官方的“中國映山紅戲劇節(jié)”。臺兒莊古城文化產(chǎn)業(yè)園則挖掘“魯南花鼓”“漁燈秧歌”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)?shù)匚幕糜沃?。成都青羊綠舟文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)則有國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園，2009年8月，文化部正式批復(fù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”永久落戶四川，舉辦地點就在“成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園”內(nèi)。成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園旨在滿足持續(xù)舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的基礎(chǔ)上，通過廣泛集聚國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打造一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化展示、展演、展銷、休閑、體驗、娛樂、科普教育為一體的開放式博覽園、經(jīng)典文化旅游目的地和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護及可持續(xù)發(fā)展基地。園區(qū)通過持續(xù)舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、巡展、劇場演出等活態(tài)展演，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色文化商品專業(yè)化市場平臺，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和園區(qū)持續(xù)發(fā)展有機統(tǒng)一。2011年第三屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)期間，直接參加各類節(jié)會活動的人數(shù)達570余萬，拉動成都各類消費達61.5億元，其中博覽園入園人次達180.7萬。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)后，借助博覽園場館設(shè)施舉辦的第八屆國際美食節(jié)及龍獅新春大廟會共接待游客100萬人次，間接拉動社會消費4.3億元。園區(qū)核心區(qū)與外圍層聯(lián)動發(fā)展，帶動青羊區(qū)實現(xiàn)文博旅游產(chǎn)業(yè)增加值116.63億元，占地區(qū)GDP比重達20%[22]。據(jù)不完全統(tǒng)計，自2004年起，文化部每兩年命名的國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地中，也涉及非非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營主體。如表4。表4與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的文化部命名的國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地續(xù)表續(xù)表除上述的國家授牌的示范基地，各省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護基地不斷建立起來，如江蘇無錫惠山泥人[23]，浙江青瓷文化園[24]，貴州苗族丹寨地區(qū)[25]，山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護基地[26]等以生意的眼光來看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，帶來的益處顯而易見。以目前主要活躍在農(nóng)村的唱戲為例，在短短的數(shù)天內(nèi)，為諸多流動餐飲、廉價出租車、果農(nóng)及其他流動零售商帶來了較高的營業(yè)額，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的雛形表現(xiàn)。在這里，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的戲劇是一項隱性投資，其經(jīng)濟回報也是隱性的，因為準確的經(jīng)濟數(shù)字很難統(tǒng)計。而以文化的眼光來看，跟著這些看不到的經(jīng)濟隱性回報，諸如戲劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已在包括上述從業(yè)人員在內(nèi)的地方社區(qū)中發(fā)揮著地方認同感的重要作用。因此上述以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)示范基地，表明我國在政策層面不是排斥、舍棄市場因素只顧純粹的文化藝術(shù)，而是鼓勵把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和商業(yè)組合起來，會帶來以下積極影響：首先，2012年黨的十八大報告提出今后我國將加速城鎮(zhèn)化進程，伴隨這一轉(zhuǎn)型，都市經(jīng)濟占到越來越重的比例，而都市經(jīng)濟除了實業(yè)產(chǎn)業(yè)外，其發(fā)展和良性循環(huán)將對滿足市民生活和精神需求的休閑產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生極大的依賴性。而這一過程中我國民眾社會階層結(jié)構(gòu)的變化，尤其是具有一定經(jīng)濟實力的中產(chǎn)階層的形成，也會使國民對休閑娛樂的要求越來越高，文化消費成為經(jīng)濟的重要構(gòu)成亦是必然。劇院、電影院、美術(shù)館、書店、各類影像傳媒、主題公園、音樂廳、藝術(shù)中心等，以這類基礎(chǔ)設(shè)施為配套展開的電影、各類藝術(shù)表演制作、文化節(jié)、文化活動、文化觀光旅游等文化活動，會形成文化產(chǎn)品的服務(wù)和消費經(jīng)濟，由此產(chǎn)生了與之相關(guān)的各類不同的經(jīng)濟組織，反過來也帶動了實業(yè)和交通運輸業(yè)的發(fā)展，這類文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展活力，也是城市和地區(qū)文化性格的象征，當(dāng)提及某一文化，人們會隨之聯(lián)想到這一文化的發(fā)源地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國民文化消費過程角色越來越吃重。其次，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳遞出的美感、故事，使人們獲得更多人文、精神的滿足，這樣可以更為貼近民眾，以類似于商標的文化品牌，塑造出當(dāng)下民眾的文化認同感，地方歸屬感。最后，以市場為媒介，在不斷開發(fā)受眾的過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以改善乃至提升地方的生活風(fēng)貌。因為從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)到外圍服務(wù)行業(yè)形成的產(chǎn)業(yè)鏈，不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟效益，還可有效轉(zhuǎn)移勞動力，重構(gòu)新的附加產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟產(chǎn)值，激發(fā)地方生活活力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是突出地方文化特色和文化競爭力的重要資源，也是吸引勞動力、游客和資金的重要工具。盡管現(xiàn)在我們也看到，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文化對區(qū)域發(fā)展的直接經(jīng)濟效益有限，但長期、非直接的經(jīng)濟效益非?？捎^。尤其在人們越來重視依賴文化養(yǎng)成的社會氛圍時，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展良好、充滿活力有助于打造一個蓬勃的具有生活美的環(huán)境，從而賦予地方城鎮(zhèn)一個強有力的外在形象。綜合上文，自19世紀人類學(xué)提出文化囊括任何群體所共有的態(tài)度、信仰、習(xí)慣、風(fēng)俗、價值、規(guī)范的概念框架后，文化與社會、國家的相互關(guān)系成為文化政治研究的重要內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，和許多國家一樣，我國首先意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國家歸屬、文化認同方面的重要性后，在政府層面展開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，但在相當(dāng)長的時期內(nèi)忽略了包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文化在經(jīng)濟發(fā)展中的功能、作用。而上述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的政府文件，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟聯(lián)系起來，產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向是比較清晰的。這充分表明，在意識到文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟的重要貢獻時，也看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是推動文化產(chǎn)業(yè)必不可少的重要文化資源，從以前把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的發(fā)展框架中，逐漸過渡到當(dāng)下正式承認非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是拉動經(jīng)濟增長的資源之一。三非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化表現(xiàn)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化討論已經(jīng)持續(xù)多年了，尤其是在文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域的爭論尤為激烈。前文已述的生產(chǎn)性保護實際上是相關(guān)爭論的一種折中處理。但在實踐和應(yīng)用中，卻出現(xiàn)了較為迅猛的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢頭。非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研發(fā)中心和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展基地等一系列讓觀者議論紛紛的宏大名號充斥在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個領(lǐng)域。（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展根據(jù)國家統(tǒng)計局2004年頒布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，旅游文化服務(wù)被歸為文化服務(wù)范疇[27]。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念尚未被公眾所熟知之前，文化旅游便早就興起了。早在1988年，錦繡中華民俗村便在深圳開業(yè)了，該景區(qū)設(shè)立了包括民俗、歌舞和民間技藝等特色展示環(huán)節(jié)，盡管當(dāng)時尚無非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之名，卻已經(jīng)有了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之實。這也成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化旅游較早的成功案例。近年來，隨著生活水平的明顯改善，公眾對于旅游景點的需求也正在日趨強勁。因此，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的文化旅游漸漸抬頭，成為了不少公眾的熱門出游選擇，自然，圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的旅游化開發(fā)，也成為不少地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目開發(fā)的新熱點。2012年，蔣多、王偉凱和孫天勝三位研究者在《中國社會科學(xué)報》上圍繞文化旅游展開了學(xué)術(shù)爭論，蔣多認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“走出去”的路徑選擇之一便是旅游化，其指出“以‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’文化遺產(chǎn)作為重要的旅游資源，從而實現(xiàn)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)化，并以旅游這一方式，帶動相關(guān)‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的保護、傳承與國際化，這一路徑已經(jīng)成為國際上‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’資源大國的流行做法”。同時，他亦主張應(yīng)當(dāng)充分地在旅游產(chǎn)業(yè)等方面利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其衍生資源，以提升其在系統(tǒng)傳承中的產(chǎn)業(yè)化水平[28]。但蔣多的觀點而后即遭到了王偉凱的否定，王氏認為“建立完備的傳承人制度”才是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的唯一選擇，換而言之，只有在此基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和“走出去”的目標。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)而言更是如此，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是極其脆弱和不穩(wěn)定的，旅游盡管能夠喚醒人們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識，卻無法為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護帶來真正意義。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游往往強調(diào)對于旅游有形產(chǎn)品的關(guān)注，而非對工藝和手藝的重視，也會造出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的目的偏差[29]。不久之后，孫天勝對王文提出了不同看法，其認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)剡\用于旅游開發(fā)，這主要是因為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游能夠增加公眾了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機會；有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承事業(yè)和豐富旅游文化資源[30]。但其也指出，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的過程中，始終要處理好保護和利用之間的關(guān)系，這也構(gòu)成其旅游開發(fā)的基本原則。換而言之，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程中必須慎重考慮旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)保護之間的矛盾結(jié)構(gòu)。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)，可能導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離其原有的文化生態(tài)“孤島化”地成為純粹的觀光對象，徹底或部分喪失其原有的文化生存環(huán)境，因而在利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)的時候，務(wù)必謹慎地考慮如何對其固有的文化生態(tài)予以保護。首先，節(jié)慶活動作為一種被廣泛利用的文化旅游方式，也時常被運用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)當(dāng)中。如時任中共中央政治局常委的李長春在參觀中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護成果大展即指出，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護中必須充分利用“文化遺產(chǎn)日”和傳統(tǒng)民俗節(jié)慶[31]。不少地方也將節(jié)慶活動作為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化旅游開發(fā)的一條重要思路。不少地方甚至出現(xiàn)了“造節(jié)”現(xiàn)象，試圖通過創(chuàng)造更多類型的文化節(jié)日，以利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展自身的旅游文化產(chǎn)業(yè)。特別是隨著“文化遺產(chǎn)日”和“中國旅游日”等理念越發(fā)深入人心，借力于此舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化旅游節(jié)慶活動正在成為一種更加普遍的現(xiàn)象。安徽黃山是我國第二個成立的國家級文化生態(tài)保護試驗區(qū)，其為了更好地保護在地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，陸續(xù)開發(fā)出中國黃山國際旅游節(jié)暨徽文化節(jié)、休寧狀元文化節(jié)和祁門紅茶節(jié)等重大節(jié)慶活動當(dāng)中引入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演和展示，試圖通過這些節(jié)慶活動，來實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)[32]。另外，事實上不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是作為傳統(tǒng)節(jié)日的形態(tài)而存在，因此一些地方也正在試圖大力復(fù)興和重振相關(guān)節(jié)氣活動，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在當(dāng)代的文化重構(gòu)，帶動旅游文化的發(fā)展。魚行醉龍節(jié)是澳門鮮魚行業(yè)特有的一種行業(yè)節(jié)慶活動，在2011年已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其專門成立了文化體育促進會，力求帶動該節(jié)慶活動的發(fā)展[33]。廣東肇慶白石村是端硯制作技藝的發(fā)祥地，每年農(nóng)歷四月初八舉行“五丁先師誕”儀式，在2012年其便以此為契機，舉辦了肇慶文化之旅[34]，希望借此傳統(tǒng)節(jié)慶活動帶動肇慶文化旅游的發(fā)展。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與古村落、古民居和歷史街區(qū)等傳統(tǒng)文化旅游景點聯(lián)袂建構(gòu)文化旅游產(chǎn)業(yè)也正在成為一種發(fā)展趨勢。一方面，歷史街區(qū)、古村落和民俗村等傳統(tǒng)形態(tài)的文化旅游景點需要引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種嶄新的文化現(xiàn)象作為旅游資源，另一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也離不開一種經(jīng)濟成本適宜，已經(jīng)具備一定影響力的文化載體以期達到文化旅游開發(fā)之目的。浙江省在2012年公布了第二批35個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)（民俗文化旅游村）[35]。該項目要求申報的景區(qū)（村落）同時具備良好的傳統(tǒng)建筑、自然資源和較為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源或民俗項目，按照“一村一品、一村一韻、一村一景”進行評選工作[36]。這是一種較為典型的，利用現(xiàn)有旅游景區(qū)或古村落開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化旅游項目的做法，其旨在以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為媒介，帶動當(dāng)?shù)匚幕糜蔚陌l(fā)展，同時寓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護于開發(fā)之中。與此類似，歷史街區(qū)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合建設(shè)文化旅游景區(qū)也成為一些地方的做法。桃花塢是蘇州地區(qū)的歷史文化片區(qū)，也是著名旅游景點。該地還聚集了包括年畫、刺繡、紅木雕刻、制扇、制硯和燈彩在內(nèi)的50多家手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工坊。桃花塢景區(qū)現(xiàn)在已經(jīng)充分意識到了這批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化旅游資源的重要價值，希望通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示區(qū)等“活”的方式保護和宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，并將其作為促進旅游發(fā)展的重要契機[37]。由以上熱點事件觀照，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化資源，供文化旅游開發(fā)已經(jīng)粗具規(guī)模。但在這一過程中，文化生態(tài)的保護問題卻始終是一個必須予以足夠重視的重要構(gòu)件。以全新造出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶活動為代表的文化旅游項目，尤為需要關(guān)注文化生態(tài)保護問題。為了形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶的宏大規(guī)模，必須使大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目短期甚至長期性地遷移出其原所在地，而移至特定的文化展示場所，使之成為被展示和被注視的文化產(chǎn)品，最終拉動觀光客消費。這種要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目脫離其原有文化生態(tài)的旅游開發(fā)，在充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化資源之同時，能否確實有效地保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目呢？這仍是一個需要時日予以觀察的話題。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其所在地的古村落或歷史街區(qū)結(jié)合開發(fā)為文化旅游項目，則能夠在一定程度上較好地規(guī)避文化生態(tài)可能遇到的問題和困境，其至少能夠從地理區(qū)位和文化脈絡(luò)上保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)的完整性，從而促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目能夠在其原生的文化生態(tài)中繼續(xù)得到保護和開發(fā)。但以上兩種文化旅游開發(fā)形式對文化生態(tài)所帶來的后果并不一定存在絕對的二元區(qū)分。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目盡管能夠穩(wěn)固地在其原生地生存、繁衍和發(fā)展，但卻深刻地受到了商業(yè)化的侵蝕，最終僅僅淪為了一種地方性文化產(chǎn)業(yè)的附庸品，嚴重者甚至將喪失其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而應(yīng)具有的保存價值。同樣，如果新設(shè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景區(qū)能夠建構(gòu)出高水平的文化生態(tài)，將有可能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在全新文化生態(tài)環(huán)境中的保護發(fā)揮積極作用。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)：園區(qū)化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)問題園區(qū)化是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的顯著特點，也是不少地方衡量其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的量化標準之一。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了類似的情形，一些地方試圖將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于園區(qū)的語境中進行保護、開發(fā)和利用，但這種應(yīng)用和開發(fā)的思路，卻備受爭議，其中最主要的批評來自其對文化生態(tài)保護的破壞。2012年度報告將重點分析成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園、中國（合肥）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（深圳）博覽園，試圖從以上三個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園區(qū)的建構(gòu)中，評析當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園區(qū)化建設(shè)之現(xiàn)狀。以上三個園區(qū)在地理位置、建設(shè)程度和發(fā)展計劃上都有所區(qū)別（表5），但它們都是希望在這園區(qū)內(nèi)能夠融合更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，從而打造出一個全面而豐富的國家級甚至世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園區(qū)[38]。表5成都、合肥和深圳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園區(qū)項目介紹體量龐大是以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園區(qū)共有的特點之一，其主要體現(xiàn)在規(guī)模宏大和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目眾多兩個方面。從數(shù)據(jù)觀之，以上幾個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園區(qū)的占地面積均相當(dāng)龐大，其中合肥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園占地面積高達3500畝，而曾經(jīng)號稱“中國最大的文化主題園區(qū)”的深圳錦繡中華園區(qū)占地僅僅約450畝[39]，而聞名于世的東京迪士尼游樂園的占地面積亦僅才達到717畝[40]。而“最大”的口號也成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園區(qū)使用頻率較高的一個宣傳語，濟南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園在2012年12月動工，并計劃建設(shè)成為國內(nèi)“國內(nèi)規(guī)模最大、檔次最高、項目最全”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園[41]。而在此之前，計劃建于北京門頭溝的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護功能區(qū)則宣稱其是“全國規(guī)模最大、起點最高、水準最高”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園區(qū)[42]。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目數(shù)量之巨也是其共同特點。上述幾個園區(qū)均將自己的涵括范圍定義到了五大洲或全世界，并希望能夠吸納來自世界各個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目入駐園區(qū)，形成一種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)大景觀”的發(fā)展格局[43]。按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型分類法角度觀察之，以上園區(qū)亦基本包含了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中的十分法的各個類別，甚至還對如佛教等宗教當(dāng)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目予以了觀照。強調(diào)保護也是幾乎所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園區(qū)對外宣傳的重要辦園依據(jù)。成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園用“記憶、傳承、歡樂、和諧”四個關(guān)鍵詞為其園區(qū)進行定位[44]；中國（合肥）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園以“傳承民族文化，弘揚民族精神”為主旨[45]；世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（深圳）博覽園將“傳承歷史文脈，保護文化遺產(chǎn)，融入生活方式，守望精神家園”作為自己的原則依據(jù)[46]。顯然，“保護”和“傳承”成為了園區(qū)建設(shè)的一個基本立足點，即通過園區(qū)化建設(shè)，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展成為了這類商業(yè)投資者的構(gòu)想。重視體驗是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園區(qū)化建設(shè)中另外一個比較顯著的現(xiàn)象。如世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（深圳）博覽園將“互動體驗”設(shè)置為其四大板塊之一，并強調(diào)其將建設(shè)成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深度體驗旅游之中心[47]。成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園則一直試圖通過節(jié)慶和巡游等各類活動，帶給觀光客以體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的條件[48]。體驗式旅游是文化旅游中一種比較豐富的實現(xiàn)形式，觀光客可以通過在體驗之中較為深入地了解、學(xué)習(xí)和游覽某一項旅游景點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身即是一種具有較強體驗性的文化資源，而且也只有通過體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作的過程才能最大限度地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的內(nèi)涵和精髓。由此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園區(qū)建設(shè)是一種基于商業(yè)投資者的“傳承—利用”構(gòu)想的現(xiàn)實實踐，國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園區(qū)的體驗度和規(guī)?；^為重視。但由此也引出了當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園區(qū)化建設(shè)中較為嚴重的一處難題——多地乃至多國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云集一處，人為制造的文化多樣性表象背后，文化生態(tài)的孕育和保護效果到底如何呢？尤其是當(dāng)大量的觀光客介入景區(qū)進行文化消費之后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否已經(jīng)演化為一種純粹的文化消費品，而脫離了其原有的文化生態(tài)呢？身處其中的傳承人是否已經(jīng)轉(zhuǎn)身成為一個商人了，甚至已經(jīng)失去了原先對文化生態(tài)的要求了呢？換而言之，園區(qū)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從原有文化生態(tài)中抽出和重構(gòu)的文化空間，已不再是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然生態(tài)。在園區(qū)生態(tài)當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)將變得愈發(fā)復(fù)雜，其不僅要思考如何使自己與新的文化生態(tài)融合，還需要考慮如何協(xié)調(diào)自己與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的相處，這其中還將可能牽涉關(guān)于文化和商業(yè)等方面的競爭。當(dāng)然，這實際上也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中所普遍面臨的問題。在市場經(jīng)濟的環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將不再是原民自我享用的文化產(chǎn)品，而將可能發(fā)展成為一種供全民選擇的文化商品。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化的走向之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園區(qū)中維系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目文化生態(tài)的渠道將可能是通過體驗式參與的形式來實現(xiàn)。與一些在原產(chǎn)地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)不同，上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園區(qū)既是旅游觀光景點，但同時也可以成為民眾體驗和制作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間，在園區(qū)化當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的文化生態(tài)在地理區(qū)位上幾乎無法與原有文化生態(tài)相一致，但卻可以通過引入體驗性的活動，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園區(qū)不至于淪為單純的展覽區(qū)或生產(chǎn)區(qū)。這樣一種新型文化生態(tài)不能等同于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)的保護，但就傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化影響而言亦是具有一定意義的。另一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園區(qū)建設(shè)思路是縮小對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的數(shù)量追求，轉(zhuǎn)而建設(shè)更多地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化場所，重在展示和保護在地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，從而使之原有文化生態(tài)得以在原地得到保護。迄今，我國已經(jīng)建設(shè)了14個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，它們以文化區(qū)位劃分的方式對一定區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連同其地理環(huán)境等內(nèi)容一并予以了整體性的保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域化建設(shè)如果可以立足于這類文化生態(tài)保護區(qū)，將取得更好的效果，尤其是將保育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)議題的解決難度大大降低。但從文化產(chǎn)業(yè)角度分析，這種做法可能存在更大的商業(yè)風(fēng)險，針對某一族群的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目能否吸引數(shù)量足夠的觀光客尚是一個未解之問題。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域化的建設(shè)，需要在文化傳承和商業(yè)收益之間取得一個較為可靠的平衡點，經(jīng)此才能較好地推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域化建設(shè)和文化生態(tài)保護的共同推進。（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程中，如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的時代性和傳統(tǒng)性之間取得共贏和平衡，一直是一個不易解決的命題。但創(chuàng)意產(chǎn)品由于其固有的創(chuàng)意屬性，將可能對這一難題提供解決方案，在保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的傳統(tǒng)手藝和技法等方面的前提下，融入創(chuàng)意元素，即有可能在滿足消費者的當(dāng)代審美需求的同時，完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播，對傳承人改善他們的生活條件也不無裨益。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)品化開發(fā)路線，也是促成生產(chǎn)性保護策略實現(xiàn)的重要渠道。對此，各級政府也出臺了相關(guān)的政策文件加以扶持，如文化部《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》中已經(jīng)清晰說明：“鼓勵和支持傳承人在傳承傳統(tǒng)技藝、堅守傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝的基礎(chǔ)上對技藝有所創(chuàng)新和發(fā)展；鼓勵和支持傳承人在制作傳統(tǒng)題材作品的同時創(chuàng)作適應(yīng)當(dāng)代社會需求的作品，推動傳統(tǒng)產(chǎn)品功能轉(zhuǎn)型和審美價值提升。”由此可見，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，處理好創(chuàng)意、創(chuàng)新和發(fā)展等關(guān)鍵詞將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播帶來重要機遇。當(dāng)然，必須強調(diào)的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新是基于對傳統(tǒng)的尊重而進行的，絕非是以完全市場化的思維和觀念所進行的商業(yè)化操作，因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)過程中，來自政府、民眾和民間組織的監(jiān)督是必要的，否則這種本來可以帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的當(dāng)代文化嘗試，將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護產(chǎn)生適得其反的效果，這也是我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)化的結(jié)合當(dāng)中，尤須警惕的現(xiàn)象和潛在風(fēng)險。結(jié)合2012年的實際情況，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)大致可以區(qū)分為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的創(chuàng)新和以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為素材的文化產(chǎn)品創(chuàng)新。前者是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的原有屬性，在不改變其核心技藝、工藝和內(nèi)涵的情況下，通過融合新的主題、技藝、技法、表現(xiàn)形式和展示時空等，以期實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品與當(dāng)代社會更為密切的融合，從而順應(yīng)消費者的審美需求、消費偏好，最終達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目開發(fā)之目的，這種是生產(chǎn)性保護的一種路徑。創(chuàng)新和創(chuàng)意是許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人試圖努力的方向，尤其是一些“具有市場潛能和開發(fā)價值，與消費者日常文化生活相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目”更應(yīng)當(dāng)嘗試以文化產(chǎn)業(yè)的方式開展保護工作[49]。如臺灣地區(qū)自2001年起便設(shè)立了“臺北陶藝獎”，下設(shè)創(chuàng)作成就獎、技藝創(chuàng)新獎和主題設(shè)計獎等三個獎項，希望以此鼓勵陶藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人大膽創(chuàng)新主題、工藝以及陶瓷用途，使陶瓷產(chǎn)品萌發(fā)出更加多的優(yōu)秀產(chǎn)品，推動當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)之發(fā)展[50]。這種以獎項推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品創(chuàng)新的方式，不僅可以帶給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目以更大的傳承可能，亦能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目與文化產(chǎn)業(yè)之間的結(jié)合更為緊密。主題創(chuàng)新是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品創(chuàng)新中受到嘗試較多的一種，以粵劇為例，近年來，《孫中山與宋慶齡》《德齡與慈禧》《南海一號》和《蝴蝶公主》等創(chuàng)新粵劇頻頻登場，并在粵港澳地區(qū)贏得了不少“票友”的掌聲。再如，臺灣地區(qū)“國家”圖書館針對其館藏的線裝書，開發(fā)出了一系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓消費者能夠購買材料自行組裝一本《三國演義》的線裝小冊子，最終了解線裝技藝[51]。但需要警惕的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承為前提的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品傳承的關(guān)鍵技藝、內(nèi)涵和思想不宜被任意改造、切割或取消，否則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將有可能因為創(chuàng)新而面目全非，甚至因為創(chuàng)新而造成衰亡和變質(zhì)。例如，近年來某些端硯制作技藝的掌握者為了更大規(guī)模地生產(chǎn)端硯產(chǎn)品，正在推廣機器雕硯的工藝，這種機械化的加工方式能夠大規(guī)模地提升端硯產(chǎn)量，但這類端硯產(chǎn)品可能會失去個性和傳承價值[52]。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度而言，制作技藝才是端硯文化需要予以重點保護之部分。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素開發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)品也正在成為文化產(chǎn)業(yè)中對文化資源的利用趨勢。風(fēng)箏制作是廣泛流行于我國許多地方的一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。在2012年清華大學(xué)的多位研究生通過“體感交互設(shè)備”開發(fā)出一套名為“放風(fēng)箏的人”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，該產(chǎn)品以數(shù)字化技術(shù)，真實模擬了風(fēng)箏制作和放飛等環(huán)節(jié)，受眾可以真實地感受各個環(huán)節(jié)。據(jù)了解這一產(chǎn)品構(gòu)想已經(jīng)受到不少廠商的青睞[53]。除了這種利用數(shù)字化技術(shù)研發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素創(chuàng)意產(chǎn)品的思路以外，更多的嘗試者則將京劇等傳統(tǒng)戲劇戲曲的臉譜服飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中較為精致的元素提煉出來作為諸如書簽、明信片和賀卡等文化產(chǎn)品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)是活化利用和展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種巧妙形式，但如前文所述，這種形式盡管具有了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，也能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)文化的廣泛傳播起到較好的效果，但其卻沒有充分展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承內(nèi)涵，因此只能視為一種衍生類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)品，并非嚴格意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會展業(yè)的發(fā)展：傳播、教育與產(chǎn)業(yè)化會展業(yè)既是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一，也是展示文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況的有效渠道。這無疑也帶給了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)以全新的展現(xiàn)和傳承機遇，在2012年，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博覽會及展覽會呈現(xiàn)出以前所不曾有過的高密度。根據(jù)不完全統(tǒng)計，在2012年全年，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的會展達多次，其中涉及的省份包括了北京、山東、廣東、浙江、陜西和西藏等。此外，在諸如文化產(chǎn)業(yè)博覽會和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會等周邊展會上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也頻頻出現(xiàn)，甚至被列出專門展區(qū)進行布展。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會展業(yè)已經(jīng)形成了一定整體規(guī)模，且部分知名度較高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展會也舉辦多屆，如由文化部等單位共同主辦的“西部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”已經(jīng)順利舉辦三屆，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會也已經(jīng)舉辦了兩屆。概而言之，在2012年規(guī)模和影響力較大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會展主要有：2月6日，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護成果大展在北京舉行。該大展著重反映了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護所取得的成就，特別是回顧了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地的發(fā)展情況，這對于廓清我國生產(chǎn)性保護現(xiàn)狀大有好處；[54]3月23日，第三屆北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會在北京地壇開幕。該展會共吸引了包括骨雕、景泰藍、木藝微縮、毛猴、皮影、空竹、料器、臉譜和篆刻在內(nèi)的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目前來參展；[55]4月6日，第三屆“西部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演暨文化產(chǎn)業(yè)洽談會”在陜西舉行。據(jù)介紹，該展會共吸引了西部十二個省區(qū)的三百多位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人前來參展，最終展示了西部地區(qū)世界級、國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目約五十項，其也逐步發(fā)展成為西部地區(qū)最具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會，產(chǎn)生了一定的社會影響力，對西部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承與傳播發(fā)揮了比較重要的作用；[56]4月28日，廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護成果展在廣東中山舉行，該大展對四十多項廣東省各類各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目提供了展示、推介和營銷的渠道，全方位地展示了嶺南文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的博大精深；[57]6月9日，首屆西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果大展在拉薩開展，該展覽以“保護傳承、合理利用”為主題，共展出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目42項，是為西藏近年來規(guī)模最大、規(guī)格最高和展期最長的一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大展；[58]9月6日，以“促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、共建精神家園”為主題的第二屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會在山東棗莊舉行。該展會累計展示了767項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，并舉辦了學(xué)術(shù)論壇、藝術(shù)展演和各類評獎活動；[59]10月21日，吉林省舉辦了首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護傳承才藝展示博覽會。其與本年度其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展會一樣，均以生產(chǎn)性保護為主題而進行布展該展會首次大規(guī)模地活態(tài)呈現(xiàn)了一百多位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的技藝，并展示了三百余件非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀作品；[60]12月22日，首屆“兩岸四地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珠海精品展”在廣東珠海舉行。該展覽著重展出了兩岸四地的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，并布設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目孵化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互動體驗等極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展區(qū)。[61]此外，包括第八屆中國（深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會在內(nèi)的眾多國內(nèi)重要展會都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)立了專門的展區(qū)，供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和企業(yè)展示自己的技藝，行銷相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品。由此觀之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會展業(yè)已經(jīng)形成一定規(guī)模，并在傳播力、教育性和產(chǎn)業(yè)價值三個層面漸漸呈現(xiàn)出了其所獨有的重要價值。傳播力的強弱影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的生命力，而且每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目能否從地方性文化走向公共性文化，往往需要依賴各種渠道的有效傳播，在全球化的宏大語境下，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都開始深刻地反思和研究，如何更好地將自己推廣到更為廣闊的空間場域當(dāng)中，以此來形成更為強烈的話語權(quán)和文化資本價值。顯然，參加各類展會是一種既經(jīng)濟又有效的實現(xiàn)渠道，沿著觀展者、媒體和同行業(yè)者的脈絡(luò)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目往往能夠得到較為廣泛的傳播而且傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化也是各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展會的應(yīng)有之義。在各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽中，出現(xiàn)了越來越多的互動體驗項目，供參觀者體驗和感受。比如在2012藝術(shù)廣東博覽會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展區(qū)中，筆者注意到，廣州市荔灣區(qū)的銅藝制作、剪紙技藝和廣繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，均設(shè)置了簡單易行的體驗環(huán)節(jié)，供參觀者親手體驗。又如北京市西城區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項展覽也以互動區(qū)的形式邀請參觀者在傳承人的指導(dǎo)下，體驗毛猴和傳統(tǒng)彩蛋的制作過程[62]。這類體驗項目能夠更好地引導(dǎo)參觀者深入了解某一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的工藝和技藝，從而達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的積極作用。如果從文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化角度討論，這種體驗型的參與活動，也可以進一步拉動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的消費空間，當(dāng)參觀者經(jīng)過了親身體驗之后，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化商品消費的可能性將大為增強，此時的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品將不再是一種單純的消費產(chǎn)品，其中將涵括來自消費者本身更為豐富的情感體驗。當(dāng)然，各類展會提供給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目最大的實現(xiàn)空間仍然在于文化產(chǎn)品交易。一些展會甚至專門以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交易作為主要業(yè)務(wù)。例如廣東省南方文化產(chǎn)權(quán)交易所在2012年舉辦了第二屆嶺南文化藝術(shù)精品競買會，該展會通過“保真競買會機制”，力求加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的“商業(yè)化進程”，在此次競買會中，單是十五方肇慶端硯的成交均價就接近萬元了[63]。這種以商業(yè)貿(mào)易作為主旨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展會，亦展亦銷，無疑拉動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人創(chuàng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品的積極性，也為改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的營銷渠道開辟了更為廣袤的空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展會在蓬勃發(fā)展，但存在的問題仍然需要警惕。同質(zhì)性的危機在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展會中十分突出，某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目甚至“組團式”地頻頻亮相于各地的文博會和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展會，但各參展商之間所展示和售賣的產(chǎn)品并無異樣，甚至連品質(zhì)和定價都幾近相同。這種做法一方面看似擴大了該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中的傳播效度，但另一方面卻造成各類展會的同質(zhì)化傾向愈發(fā)嚴重，而且也不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目內(nèi)部的創(chuàng)新與提升。再者，各項參展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的真實性問題也是值得關(guān)注的。一些早已經(jīng)嚴重異化，甚至存在虛構(gòu)造假的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目”也能夠堂而皇之地出現(xiàn)在展會上。這種由于展會主辦方等角色的審查或監(jiān)管失責(zé)而引致的后果，其不僅是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目本身以及相關(guān)傳承人權(quán)益的一種侵害，也容易通過展會強大的傳播力，在社會上毀損相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲譽，最終對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成傷害。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展會中過分濃厚的商業(yè)化氣息是否會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承造成不利也是值得探討的一個問題。各類文化產(chǎn)業(yè)展會均設(shè)有評價指標，例如深圳文博會就非常重視展會最終的成交額，而每一位參展商由于需要上交一定參展費，亦希望能夠利用展會的平臺實現(xiàn)贏利。因此，在這種“投入—回報”的簡單結(jié)構(gòu)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參展者必須考慮如何營銷，這就可能導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背離保護和利用的基本原則，淪為商業(yè)資本的附屬產(chǎn)品，進而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目造成根本性的損傷。因此，在文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展和大繁榮的今天，利用會展業(yè)實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播、教育和交易，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在當(dāng)代社會中的振興是件好事，但也需要審慎處理文化傳承與商業(yè)營銷之間的關(guān)系。因此，上述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的產(chǎn)業(yè)化形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的影響是值得我們持續(xù)予以關(guān)注的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和產(chǎn)業(yè)結(jié)合成功的關(guān)鍵所在——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，進入產(chǎn)業(yè)和市場體系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身如何發(fā)展才能仍然為傳承群體和其他群體所認可，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)人員需要認真思考的。我們認為：“要取得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與文化產(chǎn)業(yè)的良性結(jié)合，創(chuàng)造出受眾難忘的心理體驗非常重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的起點，且不可缺少的環(huán)節(jié)仍是培養(yǎng)真正傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才和文化創(chuàng)意方面的人才。”[64]（五）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護與交易非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往以一種由傳承人創(chuàng)造的文化形態(tài)而存活，這種文化形態(tài)的產(chǎn)生、演變和發(fā)展均與傳承人的智慧創(chuàng)造密不可分，故而保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實際上便是在保護傳承人的一種文化創(chuàng)造。在現(xiàn)代社會的視閾下，這種文化創(chuàng)造歸屬在知識產(chǎn)權(quán)的范疇當(dāng)中，故這一邏輯脈絡(luò)必然會牽涉到關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護問題。知識產(chǎn)權(quán)隸屬于公民財產(chǎn)權(quán)中的無形財產(chǎn)權(quán)，按照1967年《建立世界知識產(chǎn)權(quán)組織公約》的約定，知識產(chǎn)權(quán)包括了“文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)著作或作品；表演藝術(shù)家的演出、唱片或錄音片和廣播；人類經(jīng)過努力在各個領(lǐng)域的發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；工業(yè)品外觀設(shè)計；商標、服務(wù)標志和商號名稱及標識以及所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域中的智能活動產(chǎn)生的產(chǎn)權(quán)”。隨后世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）于1970年成立，其成為聯(lián)合國保護知識產(chǎn)權(quán)的專門組織，我國于1980年加入了該國際公約組織，這也成為“知識產(chǎn)權(quán)”概念步入我國的重要時間節(jié)點。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、當(dāng)?shù)卣臀幕块T對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值，特別是商業(yè)價值和經(jīng)濟價值的重新認知，近年來以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中心而展開的知識產(chǎn)權(quán)紛爭經(jīng)常可見，較為知名的案例有曾躋身2009年山東十大經(jīng)典案件的“魯錦織造”案，原告山東魯錦公司認為其已將“魯錦”字樣注冊為商標，因此要求法院判定其他生產(chǎn)“魯錦”產(chǎn)品的行為均為侵權(quán)，且必須去除“魯錦”字樣，法院最終以“利益均衡”和“平等保護”等原則駁回了原告請求[65]。此外，還有被部分媒體稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第一案”的張藝謀《千里走單騎》案。由于該影片將安順地戲誤導(dǎo)為云南面具戲而遭到安順文化局的起訴，法院審理認為安順地戲是戲種而非作品，無法適用于《著作權(quán)法》，且影片中對安順地戲的藝術(shù)虛構(gòu)并不違法，故該案最終以原告敗訴而終[66]。在2012年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)糾紛繼續(xù)發(fā)酵。天津“泥人張”糾紛案中，“泥人張”后人的“泥人張世家繪塑老作坊”狀告“泥人張彩塑工作室”侵犯了“泥人張”的企業(yè)名稱權(quán)并對外進行“泥人張第六代傳人”等虛假宣傳[67]。雖然這一起案件尚無定論，但另一起始于2005年的北京狀告天津“泥人張”不正當(dāng)競爭權(quán)糾紛的案件終于在最高法院的終審裁決下判定天津“泥人張”勝訴。該案的起因是原告天津“泥人張”張明山的后人張锠認為北京張鐵成及其開設(shè)的北京泥人張博古陶藝廠侵害了他們享用的名稱專用權(quán)，并構(gòu)成了不正當(dāng)競爭。經(jīng)過了一審、二審和最高院再審，最終裁定天津“泥人張”勝訴[68]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)糾紛，呈現(xiàn)出案情多樣化的特征，盡管以上案件表面看來都是圍繞知識產(chǎn)權(quán)而產(chǎn)生的糾紛，但從深層結(jié)構(gòu)來看，它們的觸及點卻大不相同：名稱權(quán)使用、傳承人認定、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)營權(quán)等都成為了知識產(chǎn)權(quán)糾紛的重要內(nèi)容。但在2012年，圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)而爆發(fā)的糾紛中，最為經(jīng)典的案例當(dāng)屬“王老吉”與“加多寶”之爭。事實上這已經(jīng)不是王老吉第一次掀起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)糾紛了。早在2009年，浙江一位消費者由于飲用王老吉引發(fā)胃潰瘍，從而掀起了關(guān)于夏枯草成分的添加問題，同時關(guān)于以王老吉為代表的廣東涼茶配方是否必須公開也產(chǎn)生了劇烈紛爭。最終，廣東以將申遺的方式保住了涼茶制作配方，從而維護了其知識產(chǎn)權(quán)。但顯然這并不是保護涼茶配方知識產(chǎn)權(quán)的終點，涼茶秘方的擁有者認為涼茶配方不僅涉及企業(yè)的商業(yè)機密，同時也受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)制度的保護，但是，部分學(xué)者和法律界人士堅持認為，為了保障消費者的合法知情權(quán)和健康權(quán)，必須對涼茶配方予以公開[69]。相比“夏枯草事件”，王老吉在2012年所遭遇到的知識產(chǎn)權(quán)紛爭無論在復(fù)雜度還是影響力上都嚴重得多。商標和品牌均是常見的知識產(chǎn)權(quán)，也是企業(yè)軟實力的重要體現(xiàn)，“王老吉”這一商標已經(jīng)具有185年的歷史，據(jù)北京名牌資產(chǎn)評估公司評估，王老吉品牌的市場價值已經(jīng)高達1080.15億元[70]，甚至已經(jīng)有“中國第一品牌”之稱。廣藥集團和加多寶集團之間圍繞著“王老吉”的所有權(quán)爆發(fā)了曠日持久的爭斗。2011年4月，加多寶集團以王老吉固元粥和蓮子綠豆爽等產(chǎn)品，公開聲明廣藥集團侵犯其包裝及裝潢權(quán)，且認為廣藥集團此舉有違保護王老吉品牌的原則，此也成為雙方品牌爭奪戰(zhàn)的開端。王老吉對此予以反擊，向中國國際經(jīng)濟貿(mào)易仲裁委員會提出商標仲裁請求，其主張在2002年和2003年間雙方所簽訂的補充協(xié)議由于存在行賄和受賄行為應(yīng)判處無效，這兩份補充協(xié)議先后將加多寶使用“王老吉”品牌的時間從2010年延續(xù)至2013年和2020年。2012年5月9日，中國國際經(jīng)濟貿(mào)易仲裁委員會宣布仲裁結(jié)果，判決兩份補充協(xié)議均屬無效，加多寶公司在2010年之后便無權(quán)繼續(xù)使用“王老吉”品牌。而后，5月17日加多寶集團向北京市第一中級法院提出撤銷裁決之申請[71]。至2012年7月，北京市中院駁回加多寶集團請求，原仲裁結(jié)果依然有效。至此，圍繞“王老吉”商標的訴訟暫告一段落。但在市場當(dāng)中，雙方卻采取了略有不同的策略。自2011年開始，加多寶便逐步開始了“去王老吉”的嘗試。在2011年至2012年5月間，加多寶在紅罐涼茶上補充了“加多寶出品王老吉”的內(nèi)容，試圖強調(diào)加多寶的存在感，并向消費者理清加多寶和“王老吉”品牌之關(guān)系。而在2012年5月加多寶仲裁被判敗訴之后，其徹底將其紅罐涼茶改名為“加多寶”，并在其大規(guī)模投放的廣告當(dāng)中采取了“全國銷量領(lǐng)先的紅罐涼茶已改名加多寶”和“還是原來的配方還是熟悉的味道”等全新的宣傳語，力圖令消費者產(chǎn)生紅罐涼茶即是“加多寶”的品牌效應(yīng)。廣藥集團對此也予以了反擊，其在2012年5月發(fā)布了自己的“紅罐王老吉”，但加多寶公司認為其違反了雙方事先簽訂的《商標許可協(xié)議》[72]，加多寶公司亦認為廣藥集團所用的“怕上火，喝王老吉”有侵犯知識產(chǎn)權(quán)之嫌。在2013年1月，廣州市中級人民法院裁決加多寶公司須暫時停止使用“全國銷量領(lǐng)先的紅罐涼茶改名加多寶”等廣告語，且要求加多寶公司利用各類媒體予以聲明及收回廣告[73]。盡管此次知識產(chǎn)權(quán)爭議并非圍繞著涼茶制作配方而展開，但其品牌爭奪戰(zhàn)的背后，所反映的因素卻與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)。首先是圍繞品牌社會認可度的爭奪，“王老吉”在社會上已有很大影響，因此其品牌價值便成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實社會中的價值體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會環(huán)境當(dāng)中將有可能通過諸如專利和知識產(chǎn)權(quán)等其他載體或形式進行自我呈現(xiàn)和價值實現(xiàn)。特別是隨著近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值有了更為清晰的認知之后，類似的爭奪案例將出現(xiàn)更加明顯的增長。在知識產(chǎn)權(quán)保護意識逐漸加強的同時，必然會推動知識產(chǎn)權(quán)的合法化與正規(guī)化交易，其往往以文化產(chǎn)業(yè)交易的形態(tài)出現(xiàn)在包括文交所、交易會或拍賣會等場合。以南方文化產(chǎn)權(quán)交易所為例，包括粵劇《蕭月白》《武則天》和《鸞鳳和鳴》等劇本在內(nèi)的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目均能以版權(quán)的形式登錄該平臺展開競價和交易[74]。這種做法可以更好地推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目知識產(chǎn)權(quán)的保護和合法利用，保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者的合法權(quán)利，同時也為諸如劇本、技藝和技法等非標準化和非物質(zhì)性的標的物如何在文化產(chǎn)業(yè)中進行正常而便捷的交易往來提供了一種全新的發(fā)展模式。四關(guān)于“生產(chǎn)性保護”問題的觀念爭論2012年2月2日，文化部下發(fā)的《文化部關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》（以下簡稱《意見》）中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護所做的官方定義是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。目前，這一保護方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤?。按照這一最新官方文件，把生產(chǎn)性保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對象限定為三大類：①傳統(tǒng)技藝；②傳統(tǒng)美術(shù)；③傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類。某種程度上，這三類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史發(fā)展過程中已經(jīng)不同程度地進入流通、交換的市場體系中了。很明顯，生產(chǎn)性保護的意圖在于引入現(xiàn)代文化設(shè)計理念，追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與市場消費的結(jié)合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承群體憑自己掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存下去，做到傳承者生活品質(zhì)的改善和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的結(jié)合，從而擺脫對政府資助的依賴。簡言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于市場產(chǎn)業(yè)環(huán)境下展開保護。目前關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護的討論主要集中在以下方面。（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的核心在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)開發(fā)是極為敏感和謹慎的，原因在于市場的逐利性很容易導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承品質(zhì)和內(nèi)涵的喪失，在傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究中，邱春林曾指出，有些白族扎染生產(chǎn)企業(yè)，已經(jīng)將原本的天然植物染料換成了化工染料，以至于生產(chǎn)基地內(nèi)充斥著難聞的化工原料味道，讓人痛心[75]，因此他提出了“核心技藝”觀點：“即任何被列為保護對象的傳統(tǒng)手工藝，都有形成其特色及人文價值的‘核心技藝’……非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作時，特別要仔細甄別哪些是屬于這手藝的‘核心技藝’？哪些是屬于應(yīng)時而變的‘衍生技藝’。樹立“核心技藝”意識，既可以幫助我們把握每項工藝的特色，還能使保護工作的績效考評有據(jù)可依?！盵76]基于同一理由，王海霞認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護有三個前提：材料原真、用傳統(tǒng)技藝制作、手工加工。在她看來，這三個前提不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值所在，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場價值所在。如果用得好，可以開拓出高端市場，擁有獨特的競爭力；用得不好，則可能會被機械生產(chǎn)擠垮，徹底失去傳承機會[77]。上述著者的觀點表明，由政府資助和監(jiān)督的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護需就“核心技藝”給出更為具體化的標準。2007年，文化部頒發(fā)了《文化標準化中長期發(fā)展規(guī)劃（2007—2020）》，對文化領(lǐng)域的標準化建設(shè)做出了全面的部署和安排。作為我國文化領(lǐng)域頒行的第一部文化標準化發(fā)展規(guī)劃，包含了非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)管理技術(shù)規(guī)范的制定。文化部將成立全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護標準化技術(shù)委員會展開此類工作，在此項大的規(guī)劃下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的細化標準值得期待。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護與機器生產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護不是機器規(guī)?；a(chǎn)，但現(xiàn)實中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)可等同于機器規(guī)?；a(chǎn)。在版畫、制陶、刺繡、玉雕、石雕、木雕、紡織、制茶、剪紙、印刷、中醫(yī)等領(lǐng)域中，都有手工工藝和機器生產(chǎn)方式的存在，且后者不斷取代前者的趨勢正日益加強。徐藝乙指出：“生產(chǎn)性保護和產(chǎn)業(yè)化完全是兩回事。產(chǎn)業(yè)化要求低成本、大批量的生產(chǎn)，這和手工技藝的生產(chǎn)正好相悖。傳統(tǒng)紅木家具的生產(chǎn)就講究質(zhì)地精良，技藝精湛，一輩人用完了，下一輩人還可以接著用。在這種生產(chǎn)性保護中，企業(yè)的產(chǎn)量雖低，卻達到和現(xiàn)代家具生產(chǎn)同樣的經(jīng)濟效益。再比如景泰藍制作，其所需要原料紫銅是國家的戰(zhàn)略性物資，如果真要大批量生產(chǎn)，讓產(chǎn)品進入尋常百姓家，將會消耗大量紫銅，導(dǎo)致資源告急。還有很多手工技藝的原材料日漸稀少，已無法支持人人都能擁有的情況出現(xiàn)?！盵78]因此劉魁立認為生產(chǎn)性保護方式主要適用于手工技藝，并非所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別都可以照搬。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心是活態(tài)傳承，而手工技藝生產(chǎn)恰恰沒有因為大機器生產(chǎn)，喪失它的生存意義和空間[78]。傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類與機器生產(chǎn)相比，其突出特點和本質(zhì)性在于它們都是“身心合一”的產(chǎn)物，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行師徒間的傳承或生產(chǎn)某個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，也是他們注入自身對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品格、內(nèi)涵及自身藝術(shù)個性的時刻。因此，傳統(tǒng)技藝下的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品總是充滿了飽滿的生命力。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機器生產(chǎn)使人成為機器生產(chǎn)體系下的一個“零件”，人因之失去了部分主體性，而是必須融入機器的標準化程序中，導(dǎo)致“新的學(xué)藝者僅僅只是某個工序、某個環(huán)節(jié)的機械操作者，缺乏對整個過程的宏觀把握……不再將‘全把式’作為學(xué)藝的目標”[79]。所以，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護，確保高水準的傳統(tǒng)技藝的世代傳承，既是對民間能人創(chuàng)造力的致敬，也是對機器工藝缺陷的一種彌補，更能為機器工藝提供源源不絕的智慧靈感。（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)的區(qū)別文化部《意見》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護提出的三類適用對象，從保護對象上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護和產(chǎn)業(yè)化首先做了一個初步的劃分。許多正在經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)開發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖與生產(chǎn)性保護對象屬同一類型，但絕不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下的傳承。茲舉以下案例說明：第一，從傳統(tǒng)美術(shù)中提煉出某些元素加以創(chuàng)意而生產(chǎn)出的商品，如剪紙，山西有廣靈剪紙文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)[80]的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是重疊在一起的，但從剪紙造型中獲得靈感設(shè)計出的服飾圖案、剪紙蛋糕等產(chǎn)品不在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇之內(nèi)，因為這類產(chǎn)品已在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“母體”之外。有一則報道[81]提到湖南高校師生們根據(jù)湖南省隆回縣瑤族女子中流傳的一種獨特的手工藝——“花瑤挑花”元素設(shè)計出了130多款新產(chǎn)品。羊頭紋是從花瑤元素里提煉出來的圖案，現(xiàn)在已經(jīng)加工成生活用品，印在水壺、盤子上。指出這種“生產(chǎn)性保護”讓花瑤挑花重?zé)ㄐ律?。?dāng)我們稱贊湖南高校師生源自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意構(gòu)思時，更應(yīng)清楚地明了這一做法并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護實踐。第二，園區(qū)式、會展式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化體驗。以觀光旅游、DIY等方式吸引游客體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是推廣、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段之一。但需注意到的，此類文化體驗如果與傳統(tǒng)技藝的核心要素如核心生產(chǎn)地、行業(yè)生態(tài)、文化積淀等已經(jīng)剝離，也不應(yīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的組成內(nèi)容，北京的百工坊已提供了現(xiàn)實的經(jīng)驗教訓(xùn)[82]。（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與市場的關(guān)系文化部《意見》中指出：“不能為追逐經(jīng)濟利益而忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，反對擅自改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝。”在2012年1月8日召開的第九屆中國文化產(chǎn)業(yè)新年論壇上，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長馬盛德發(fā)表關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的演講中指出一些地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的錯誤理解，他指出，一些成本和價格低廉、工藝粗糙、加工生產(chǎn)又很快捷的印刷品唐卡在市場上頻頻出現(xiàn)，嚴重沖擊了傳統(tǒng)手工繪制、以珍貴的天然礦物質(zhì)作為原料的唐卡藝術(shù)市場。以馬盛德為代表諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家的研究充分表明，適用于生產(chǎn)性保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承若是一味屈從于市場逐利的本性，結(jié)果也只能是導(dǎo)致真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無立錐之地，就這點而言，與其說市場會損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品質(zhì)，不如說是市場逐利目標下出現(xiàn)的不良現(xiàn)象會威脅到高品質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存。同時，看到產(chǎn)業(yè)化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來負面影響，采取的態(tài)度不是因噎廢食，而是應(yīng)思考成功促成文化和市場結(jié)合的相關(guān)因素。（五）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護中的文化主體的明確在2012年11月17日至18日召開的“第三屆中美非物質(zhì)文化遺