美學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

《美學(xué)》學(xué)習(xí)資料第一章，什么是美學(xué)一、美學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展美學(xué)之父——鮑姆嘉通，1750年，他寫了一本名為《Aesthetics》的專著。我國理論界把它翻譯為“美學(xué)”。他的美學(xué)觀點(diǎn)主要包括兩個(gè)方面：1、美學(xué)即研究感覺與情感規(guī)律的學(xué)科，是研究感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。2、“美”的本質(zhì)是“感性認(rèn)識(shí)的完善”。二、美學(xué)研究的對象我國有關(guān)美學(xué)的研究主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，美的問題（美的本質(zhì)、美的規(guī)律）藝術(shù)問題。第四，審美關(guān)系。第五，審美活動(dòng)三、美學(xué)的研究方法與意義哲學(xué)思辨法（自上而下）哲學(xué)分析，通過理論思辯和邏輯推演的形式，在客觀上把握美學(xué)研究的對象，通過對象的表層結(jié)構(gòu)把握對象的深層本質(zhì)。十九世紀(jì)德國的費(fèi)希納（1801-1887）提出“自下而上的美學(xué)”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“自上而下的美學(xué)”。所謂“上”，是指哲學(xué)體系與基本命題而言，所謂“下”是指具體的審美經(jīng)驗(yàn)。自此以后，西方美學(xué)發(fā)生了許多重要變化。1、側(cè)重于對審美經(jīng)驗(yàn)作各種心理學(xué)、生理學(xué)的解釋。美學(xué)對心理學(xué)的依賴加重了。著名的格式塔（完型）與美學(xué)的結(jié)合。2、強(qiáng)調(diào)美學(xué)的具體運(yùn)用、特別是對藝術(shù)批評與鑒賞的具體運(yùn)用，反感傳統(tǒng)美學(xué)的諸如“美的本質(zhì)的抽象思變。3、派別紛呈，符號(hào)美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、精神分析美學(xué)、完型心理美學(xué)、自然主義美學(xué)等。把美的現(xiàn)象作為一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，或側(cè)重于外在也可稱之為科學(xué)美學(xué)。轉(zhuǎn)移，至此已以審美經(jīng)驗(yàn)為中心。美學(xué)技術(shù)化、實(shí)證化了，相當(dāng)多的現(xiàn)代西方美學(xué)研究實(shí)質(zhì)上已降格為藝術(shù)學(xué)，甚至成為藝術(shù)鑒賞學(xué)。第二章 西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討一、西方傳統(tǒng)美學(xué)對美的本質(zhì)的探討1、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：美在和諧畢達(dá)哥拉斯對整體進(jìn)行了區(qū)分，即把整體分為和諧的和不和諧的。和諧在于比例和平衡。和諧的比例的審美本質(zhì)在于，它說明了部分和整“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。天體的運(yùn)動(dòng)是和諧的，具體可感的宇宙是最高的美。諸天音樂、宇宙和諧。認(rèn)為天上的星體在遵照一定軌道運(yùn)動(dòng)之中產(chǎn)生一種和諧的音樂。音樂的剛?cè)嵋材苁沟萌说男郧樽儎傋內(nèi)帷?蘇格拉底的美學(xué)理論美在效用：美是有用的，有用就美，有害就丑。美也是相對的，依存于效用。不能說完全在事物本身，與人無關(guān)。3、柏拉圖:美在理式文藝才能的來源：迷狂說（靈感說）。4、康德：美的分析5、席勒（1759—1805）在德國文壇出現(xiàn)，約比歌德遲十年，像歌德一樣，他也經(jīng)歷了由狂飆突進(jìn)時(shí)代浪漫主義的傾向?！秾徝澜逃龝啞?、《論素樸的詩與感傷的詩》游戲說：席勒所見到的美是感性與理性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，也是客觀（對象）與主觀（審美的主體）的統(tǒng)一。完成了這種統(tǒng)一，人才“能對純粹的形象顯現(xiàn)進(jìn)行無所為而為的自由的欣賞”，才擺脫物質(zhì)需要的束縛，“才顯出人道的開始”。美的欣賞是一種“自由的欣賞”。也就是對一種“物質(zhì)以上的盈余”（過剩）的欣賞。結(jié)合到這個(gè)“盈余”概念，席勒又回到審美活動(dòng)與游戲的密切聯(lián)系，舉例說：獅子到了不為饑餓所迫，無須和其它野獸搏斗時(shí)，它的閑著不用的精力就替自己開辟了一個(gè)對象，它使雄壯的吼聲響徹沙漠，它的旺盛的精力就在這無目的的顯示中得到了享受?！瓌?dòng)物如果以缺乏（需要）為它的活動(dòng)的主要推動(dòng)力，它就是在工作（勞動(dòng)）；的活動(dòng)的主要推動(dòng)力，如果是綽有余裕的生命力在刺激它活動(dòng)，它就是在游戲。這種把藝術(shù)結(jié)合到游戲以及把游戲看成與勞動(dòng)對立的理論還是來自康德，不過席勒加進(jìn)去過剩精力的概念，對康德說有所發(fā)揮。這一理論后來經(jīng)過英國哲學(xué)家斯賓塞的進(jìn)一步的發(fā)揮，獲得了“席勒·斯賓塞說”的稱號(hào)。《論素樸的詩與感傷的詩》這篇論文之所以重要，在于它在近代是第一篇論文，認(rèn)真地企圖確定古典主義文藝與浪漫主義文藝的特征和理“素樸詩”“感傷詩”近代詩，也就是帶有浪漫主義色彩的詩。6、黑格爾對美的定義：“美就是理念的感性顯現(xiàn)。”理念就是絕對精神，也就是最高的真實(shí)，黑格爾又把它叫做“神”“普遍的力量”“意蘊(yùn)”等等。這就是藝術(shù)的內(nèi)容，就內(nèi)容說，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)都是表現(xiàn)絕對精神或“真實(shí)”表現(xiàn)絕對精神的形式是間接的，即從感性事物上升到普遍概念，它用的是抽象思維；至于宗教則介乎二者之間，它所借以表現(xiàn)絕對精神的是一種象征性的圖象思維，例如用父子的圖象來表現(xiàn)神與基督一體，是用既含有個(gè)別形象又含有普遍概念的東西來表現(xiàn)普遍真理。美的定義中所說的“顯現(xiàn)”有“現(xiàn)外形”和“放光輝”“存在”“存在”的實(shí)質(zhì)，那就成為哲學(xué)的抽象思考，就失去藝術(shù)所必有的“直接性”了。這種“顯現(xiàn)”就是一種自否定即自生發(fā)的辯證過程?！帮@現(xiàn)”的結(jié)果就是一件藝術(shù)作品。在藝術(shù)作品中，人從一種有限事物的感性形象直接認(rèn)識(shí)到無限的普遍真理。人們常說，藝術(shù)寓無限于有限。這種說法其實(shí)就是黑格爾的美“理念”或理性內(nèi)容，這普遍的理性內(nèi)容體現(xiàn)于不同作品的不同的感性形象。每一部成功的作品都是這個(gè)理念（總路線精神）的具體的感性顯現(xiàn)，都是理性與感性的辯證的統(tǒng)一。“移情說”美學(xué)家立普斯。8、“格式塔心理學(xué)”派創(chuàng)始于二十世紀(jì)初的德國，代表人物是德籍美國美學(xué)家、心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰?、瑞士心理學(xué)家、語言學(xué)家、美學(xué)家布洛（1880-1934）1912年發(fā)表了論文《“心理距離”作為一項(xiàng)藝術(shù)因素與審美原則》，用“心理距離”解釋一切審美現(xiàn)象，提出了著名的“心理距離說”。狄德羅：美在關(guān)系說車爾尼雪夫斯基：美在生活。就是美的第三章中國美學(xué)部分一、先秦美學(xué)（一）老子“道”、“氣”、“象”老子提出以“道”為核心的哲學(xué)體系，認(rèn)為道是宇宙萬物的本質(zhì)和本原。老子美學(xué)中最重要的范疇不是“美”，而是“道”這三個(gè)互相連結(jié)的范疇?！暗馈庇幸韵滦再|(zhì)：1強(qiáng)為之名曰大?！薄暗馈笔窃谔斓禺a(chǎn)生之先就存在的原始混沌，他不依靠外力而存在，包含著形成萬物的可能性；2、“道”自己運(yùn)動(dòng)，正是道的這種遠(yuǎn)動(dòng)，構(gòu)成了宇宙萬物的生命3“天下萬物生于‘有’，‘有’生于‘無’。2.“氣”和“象”是兩個(gè)同“道”緊密相聯(lián)系的范疇。“道”包含“象”、“物”、“精”（氣），物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有精，其精甚真，其中有信。萬物的本體和生命是“道”、是“氣”，那么“象”，也就不能脫離“道”和“氣”。如果脫離“道”和“氣”，“象”就會(huì)失去了本體和生命，就成為毫無意義的東西。道”、“氣”、“象”的美學(xué)意義：從魏晉南北朝開始，中國古典美學(xué)關(guān)于審美客體、審美觀照以及藝術(shù)生命形成了一系列特殊的看法?！跋蟆表汅w現(xiàn)“道”、“氣”，才成為審美對象；審美觀照：必須從對于“象”的觀照進(jìn)到對于“道”的觀照。它的實(shí)質(zhì)并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本體和生命。中國古典美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)家在自己的作品中必須表現(xiàn)宇宙的本體和生命（“道”“氣”），朝美學(xué)家提出的“氣韻生動(dòng)”的命題，就是這一思想的概括。“氣韻生動(dòng)”成為幾千年來中國繪畫的最高美學(xué)法則。（二）虛實(shí)老子論“有”無”“虛”“實(shí)”1、老子認(rèn)為：從宇宙本體上來說，“道”具有“有”和“無”兩種屬性。從作為“天地之始”的角度看，“道”是“無”；從作為“萬物之母”的角度看，“道”是“有”。2老子認(rèn)為，就現(xiàn)象界來說，宇宙萬物是“虛”“實(shí)”的統(tǒng)一。老子說：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。”總之，老子認(rèn)為，天地萬物都是“有”與“無”統(tǒng)一，“虛”與“實(shí)”統(tǒng)一，天地萬物才能流動(dòng)、運(yùn)化、生生不息。虛實(shí)結(jié)合的美學(xué)意義：老子的這種思想，對中國古典美學(xué)的發(fā)展影響也很大，“虛實(shí)結(jié)合”成了中國古典美學(xué)一條重要的原則，概括了中和唐代美學(xué)家提出的“意境”這個(gè)范疇中的“境”，都強(qiáng)調(diào)虛空的重要地位。此原則也表現(xiàn)了中國古典藝術(shù)不同于西方古典藝術(shù)的重要美學(xué)特點(diǎn)。宗白華先生指出：“埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團(tuán)塊的造型。中國就很不同，中國古代藝術(shù)家要打破這團(tuán)塊，使它有虛實(shí)，使它疏通?！保ㄈ├献诱劇拔丁?。老子提出了“淡乎其無味”的審美標(biāo)準(zhǔn)。老子說：道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既為無為，事無事，味無味。（《老子》第六十二章）這里的“味”，不是吃東西的味道，而是聽別人說話（言語）所給予人的就是這種“無味”之“味”。這是一種恬淡的趣味。后代魏晉陶潛、唐代王維在創(chuàng)作中，唐末司空圖在理論中，以及宋代梅堯臣、蘇軾等人在創(chuàng)作理論中，都繼承和發(fā)展了老子的這種思想，從而在中國美學(xué)史和中國藝術(shù)史上形成了一種特殊審美趣味和審美風(fēng)格，即“平淡”的審美風(fēng)格。（四）老子論“滌除玄鑒”老子說：“滌除玄鑒，能無疵乎？”（《老子》第十章）“滌除”：洗除塵垢，洗去人們的各種主觀欲念、成見和迷信，使頭腦變得像鏡子一樣純凈清明?！靶b”：“玄”是“道”，“鑒”虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)?！崩献印疤撿o”說的影響：哲學(xué)影響：管子學(xué)派和荀子：虛一而靜；莊子：“心齋”、“坐忘”文學(xué)影響：宗炳：“澄懷味象”。包含了兩層含義：一層是，審美觀照的實(shí)質(zhì)乃是對于宇宙本體和生命（“道”）照，觀照者必須有一個(gè)審美心胸。陸機(jī)：《文賦》--“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”--文學(xué)創(chuàng)造首先要以虛靜空明的心境觀照萬物本體和生命。劉勰：《文心雕龍·神思》—“是以陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五臟，造雪精神?！?-虛靜的心胸對于審美觀照及文學(xué)構(gòu)思都很重要。劉禹錫：“虛而萬景入”；宋蘇軾：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬境。”莊子美學(xué)（一）、“心齋”、“坐忘”天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。（《莊子·知北游》）二、美與丑的關(guān)系通天下一氣耳。圣人故貴一?？鬃用缹W(xué)孔子名丘，字仲尼。學(xué)說以“仁”為核心。認(rèn)為審美和藝術(shù)在人們?yōu)檫_(dá)到“仁”的精神境界而進(jìn)行的主觀修心養(yǎng)中能起到特殊的作用1“觀”、“群”、“怨”一組美學(xué)范疇，以“興”為首，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的感染作用，述及藝術(shù)欣賞活動(dòng)的心理特點(diǎn)，闡明了藝術(shù)通過陶冶、感染人的心理情感，使個(gè)體與社會(huì)和諧的社會(huì)功能。2、在美與善的關(guān)系上，把“盡美盡善”作為最高的審美理想。3、在文與質(zhì)的關(guān)系上，認(rèn)為“文勝質(zhì)則史”、“質(zhì)勝文則野“，主張內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，“文質(zhì)彬彬，然后君子”《論語·雍也》。4、在對自然美的欣賞上，提出“知者樂水，仁者樂ft”的命題，觸及審美趣味、美感的差異性，在中國美學(xué)史上開創(chuàng)了“比德”說。5、在“中庸”的原則的基礎(chǔ)上，崇尚“中和”之美，以“樂而不淫、”“哀而不傷”作為美學(xué)批評的原則。孟子的美學(xué)思想①強(qiáng)調(diào)人格美的意義和價(jià)值。提出“充實(shí)之謂美”《孟子·而有光輝之謂大”的命題，認(rèn)為“大”起始于“美”，但又比“美”更為輝煌壯觀。②提出為實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格美而進(jìn)行自我修養(yǎng)的“養(yǎng)氣“說，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”《公孫丑上》。這種“浩然之氣”是一種很高的精神境界。孟子認(rèn)為“浩然之氣”要靠“養(yǎng)”才能獲得。養(yǎng)氣的方法是“配義與道”，“道”是指仁義之道?！傲x”指符合仁義之道的行為，“配義與道”，就是一方面要明白仁義之道，對之確信，一方面又要不斷地去做人應(yīng)該做的事。③提出“以意逆志”的命題。包含著對藝術(shù)欣賞特征的認(rèn)識(shí)。孟子美學(xué)作為對孔子美學(xué)思想的繼承與發(fā)展，對后世頗有影響。荀子美學(xué)思想足又必須合乎禮義，受到社會(huì)的制約。主張以禮規(guī)范、約束人們的行動(dòng)，對人們追求聲色之美的享受起調(diào)節(jié)作用。②提出“無偽則性不能自美”的命題。把自然之“性”視為美之基礎(chǔ)，把后天的“禮樂之教”等人為之“偽”作為構(gòu)成人格美的前提。③發(fā)展孔子提出的“智者樂水，仁者樂ft”《論語·雍也》的觀點(diǎn)，提出“君子比德”說，主張以自然對象之美來象征君子的美好德性。俗，天下皆寧，美善相樂?！倍⑽簳x玄學(xué)與魏晉南北朝美學(xué)三玄指的是《老子》、《莊子》、《周易》。魏晉玄學(xué)家提出的“得意忘言”的理論（王弼）和“越名教而任自然”的口號(hào)（嵇康），的影響。魏晉玄學(xué)是魏晉南北朝藝術(shù)和美學(xué)的靈魂。（一）“得意忘象”（王弼）1．“得意忘象”的出處?！肚f子·外物》說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！毖哉咚栽谝猓靡舛??！蓖蹂稣f：故言者所以明象，得象而忘言；象所以存意，得意而忘象。（二）嵇康：“越名教而任自然”，《聲無哀樂論》①音樂是自然產(chǎn)生的聲音，它并不包含哀樂的情感。音樂與人的哀樂之情并無對應(yīng)的關(guān)系。相同的情感，可“發(fā)萬殊之聲”；同一聲音，可激起不同情感。②音樂不能使聽者產(chǎn)生哀樂的情感。人們欣賞音樂時(shí)產(chǎn)生的哀樂情感，并非音樂所造成，音樂只是引發(fā)和加強(qiáng)了聽著原來具有的各種情感。（三）顧愷之：“傳神寫照”出自《世說新語·巧藝》：顧長康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問其故。顧曰：“四體妍媸本無關(guān)妙處，傳神寫照正在阿堵中?！辨I的部位。這種“關(guān)鍵的部位”能表現(xiàn)每個(gè)人的個(gè)性和生活情調(diào)的典型特征。（四）宗炳：澄懷味象“澄懷味象”是宗炳在《畫ft水序》中提出的?！拔丁钡母拍钍菑睦献用缹W(xué)中來的。是一種精神愉悅和享受，是審美的“味”。欣賞ft水當(dāng)“澄懷味象”，“應(yīng)目會(huì)心“，在深入觀覽其形象時(shí)，以虛靜空明的心境進(jìn)行直覺的體味、領(lǐng)悟，獲得審美愉悅，妙悟ft孕含的宇宙之神理?！拔断蟆迸c“觀道”同是一個(gè)心理過程?！端螘る[逸傳》記載：“（宗炳）以疾還江陵，嘆曰：‘老病俱至，名ft懷觀道，臥以游之?！边@表明“味”（審美享受）同時(shí)就是（對“道”的觀照）。較完整鮮明地將“形”、“神”關(guān)系引入對自然美和ft水畫的論述中，強(qiáng)調(diào)對“神”的領(lǐng)悟，在中國美學(xué)史上有重要意義。謝赫：“氣韻生動(dòng)”謝赫說道：“六法者何？一,氣韻生動(dòng)是也；二,骨法用筆是也；三,應(yīng)物象形是也；四,隨類賦彩是也；五,經(jīng)營位置是也；六,傳移模寫是也.”1、氣韻生動(dòng)”是為了追求“神”、“妙”的境界，要使畫面形象通向那個(gè)作為宇宙的本體和生命的“道”。2、謝赫“氣韻生動(dòng)”的命題，和中國古典美學(xué)的意境說有內(nèi)在的聯(lián)系。謝赫“取之象外”的論述，直接引發(fā)了唐代古典美學(xué)中的“境”這個(gè)范疇。3、“氣韻生動(dòng)”反映了中國美學(xué)的特點(diǎn)：中國的美學(xué)元?dú)庹撝塾谡麄€(gè)宇宙、歷史、人生，著眼于整個(gè)造化自然。她要求藝術(shù)作品的境界是一全幅的天地，要表現(xiàn)宇宙的氣韻、生命、生機(jī)，要蘊(yùn)含深層的宇宙感、歷史感、人生感，而不只是刻畫單個(gè)的人體或物體。天宇，俯察品類，富于哲理的意味。三、唐代美學(xué)唐五代最重要的書法美學(xué)著作是孫過庭的《書譜》，張懷瓘（guan四聲）的《書斷》、《書議》、《文字論》。最重要的繪畫美學(xué)著作是張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，荊浩的《筆法記》“畫者，畫也。度物象而取其真”。張璪：“外師造化，中得心源中得心源”也就是說藝術(shù)創(chuàng)作來源于對大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，對于這一轉(zhuǎn)化過程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)思是不可或缺的。四、宋元美學(xué)宋元書畫美學(xué)是唐五代書畫美學(xué)的延續(xù)和發(fā)展。郭熙的“身即ft以及從“胸中之竹”到“手中之竹”這兩個(gè)階段的規(guī)律性。這是唐代張璪“外師造化，中得心源”的命題的延續(xù)和發(fā)展。黃休復(fù)把繪畫分為“逸”“神”“妙”“能”四格，并把“逸格”列于其他三格之上?！耙萜贰保ā耙莞瘛保┑某霈F(xiàn)，反映了一部分畫家從重“再現(xiàn)”轉(zhuǎn)向重“表現(xiàn)”，把ft水景物作為抒發(fā)特定的主觀生活態(tài)度和生活情趣（即“逸氣”）“逸品”也在元代得到完全的成熟。嚴(yán)羽的《滄浪詩話》是宋代最重要的一部詩話。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出的興趣說、妙悟說，在美學(xué)史上產(chǎn)生了重要的影響。梅堯臣對劉勰“隱”“秀”的進(jìn)一步發(fā)揮：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”。梅堯臣清楚地表明，“隱”、“秀”這對范是“隱”，是對“情”的規(guī)定，蘇軾提出了“詩中有畫，畫中有詩”，主張“詩”與“畫”互相滲透。他說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。五、中國近代、現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)現(xiàn)代早期中國知識(shí)分子，介紹西方美學(xué)用力最勤、成績最顯著者，當(dāng)退王國維、蔡元培、梁啟超、魯迅等人。30年代以后，有朱光潛、宗白華、錢鐘書等人。王國維受叔本華哲學(xué)影響較大，寫作《紅樓夢評論》。1907年以后寫了《人間詞話》、《宋元戲曲考》兩部著作。在《人間詞話》中提出的“境界說”。精神、重構(gòu)民族性格的作用。1956年產(chǎn)生了中國美學(xué)的第一次大討論，形成四種觀點(diǎn)：一，主張美是主觀的，以呂熒和高爾太為代表；二，主張美是客觀的，以蔡儀為代表。認(rèn)為“物的形象是不依賴于鑒賞的人而存在的，物的形象的美也是不依賴于鑒賞者的人而存在的”。三，主張美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛為代表。認(rèn)為“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)”。四，主張美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一，以李澤厚為代表。他認(rèn)為，美就是客觀的社會(huì)生活的屬性。70年代后，中國美學(xué)討論有幾種現(xiàn)象：一是圍繞《手稿》引發(fā)激烈論證，形成了中國的馬克思主義美學(xué)；二是方法論的引進(jìn)；三是李澤厚的社會(huì)實(shí)踐美學(xué)得以完善；四是蔣孔陽為代表的以社會(huì)為基礎(chǔ)、以人類創(chuàng)造為核心的美學(xué)思想不斷完善。90年代以后，美學(xué)發(fā)展從形而上轉(zhuǎn)向形而下，應(yīng)用美學(xué)越來越受到重視。第四章 美的本質(zhì)及特征一、美的本質(zhì)是什么？為什么說勞動(dòng)創(chuàng)造了美？1、美是自由創(chuàng)造的形象體現(xiàn)。美的本質(zhì)是人在社會(huì)實(shí)踐中的自由創(chuàng)造。沒有自由創(chuàng)造也就沒有美。2體現(xiàn)出來，成為對人的創(chuàng)造力量、智慧和才能的肯定，可以使人感到自由創(chuàng)造的喜悅，也就產(chǎn)生了美。如果人不進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐，也就無所謂自由創(chuàng)造，更沒有美了，所以說勞動(dòng)創(chuàng)造了美。勞動(dòng)實(shí)踐是產(chǎn)生美的基礎(chǔ)。二、什么是自由創(chuàng)造？為什么說自由創(chuàng)造是人類的最珍貴特性？1、自由創(chuàng)造是指人類在對事物必然性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上和對能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。2和發(fā)展的基礎(chǔ)；人在自由創(chuàng)造過程中發(fā)展了人本身。三、什么是真？什么是善？真善美有什么聯(lián)系和區(qū)別？1、自由創(chuàng)造是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，合規(guī)律性是真，即客觀世界自身的變化、發(fā)展規(guī)律；合目的性是善，即合乎功利性。2、（1）會(huì)要符合其發(fā)展規(guī)律和必然性，否則，自由創(chuàng)造就無法進(jìn)行，美也就無從產(chǎn)生。美與真的區(qū)別在于：首先，真是客觀規(guī)律本身，而美是通過實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，肯定人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)形象。其次，真是種情感關(guān)照的對象。了這最終目的和出發(fā)點(diǎn)，也就沒有了人類的實(shí)踐活動(dòng)，美也就無法產(chǎn)生了。美和善的區(qū)別表現(xiàn)為三點(diǎn)：a、 與功利的關(guān)系不同，美和功利是一種間接關(guān)系，功利是潛伏在形象中的。善則與功利直接相聯(lián)系。b式的統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，注重形式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容要顯現(xiàn)為生動(dòng)的形象。c、 善是意志活動(dòng)的對象，而美是觀賞的對象，能喚起情感的喜悅。界的目的，實(shí)現(xiàn)了善，并且表現(xiàn)為生動(dòng)的形象才可能有美的存在。一、怎樣理解在美的產(chǎn)生中主體與客體的辨證關(guān)系？客體是指人所創(chuàng)造的對象世界，它是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人化的自然。反過來它又影響主體，憑著它的豐富性才發(fā)展了人的感覺的豐富性。離開了客體就無從說明主體的思維、感覺的發(fā)展，而離開了主體也無法說明產(chǎn)品（客體）是主體的發(fā)展過程。在這個(gè)過程中，人的實(shí)踐、自由創(chuàng)造起著決定的作用。第五章 自然美一、自然美的根源是什么？在人類社會(huì)出現(xiàn)以前自然美是否已經(jīng)存在？自然美的根源是社會(huì)實(shí)踐。在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界是自在之物，無所謂美丑，因?yàn)樽匀坏拿莱髮θ瞬庞幸饬x。一方面一切自然不能實(shí)踐把人類和自然聯(lián)系在一起，自然美才得以產(chǎn)生和發(fā)展、擴(kuò)大。第六章 意境與傳神一、什么是意境？有什么特征意境的特征：景交融。情是主觀范疇，景是客觀范疇，景是產(chǎn)生情的基礎(chǔ)，情是由特定生活條件下的景物所引起的；情在意境中是主導(dǎo)，意境中的景是在特定情感支配下，經(jīng)過藝術(shù)家提煉取舍所創(chuàng)造的。見景生情，再緣情取景，寓情于景，情景交融，相互作用，互為前提，最終達(dá)到主客觀的統(tǒng)一。虛實(shí)相生。這是意境的結(jié)構(gòu)特征，是文學(xué)形象中逼真的實(shí)體空間與由此誘發(fā)和開拓和審美想象空間之間相互生成的狀況。意境是實(shí)境與虛境相互生成、氤氳化生的結(jié)果。意境是一個(gè)虛實(shí)相生，和諧動(dòng)人的藝術(shù)空間，具有豐富蘊(yùn)藉的情思內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)容。意境必須情景交融，但不等宋人范唏文《對床夜語》說：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也?！被拔餅榍樗?，這是對藝術(shù)中虛實(shí)結(jié)合的正確定義。以虛為虛，就是完全的虛無；以實(shí)為實(shí)，景物就是死的，不能動(dòng)人；唯有以實(shí)為虛，化實(shí)為虛，就有無窮的意味，幽遠(yuǎn)的境界。ft者逼肖，則虛者自出”。這些話也是對于虛實(shí)結(jié)合的很好說明。藝術(shù)通過逼真的形象表現(xiàn)出內(nèi)在的精神，即用可以描寫的東西表達(dá)出不可以描寫的東西。方和體勢等因素共同構(gòu)成的較為持久的美感效果，它在意境中表現(xiàn)得尤其突出和集中?？梢哉f，表現(xiàn)上的情景交融、結(jié)構(gòu)上虛實(shí)相生和審美上的韻味無窮，共同構(gòu)成意境的基本美學(xué)特征。所謂韻味是指意境中所蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果，它包括情、理、意、韻、趣、味等多種因素。因此，中國古代文藝?yán)碚撚小绊崱薄ⅰ扒轫崱薄ⅰ绊嵵隆?、“興趣”、“興味”等多種別名。南朝文論家劉義慶（宋）、謝赫（齊）、肖子顯（梁）等提倡的“氣韻”，劉勰、鐘嶸提倡的“余味”和“滋味”，意境的審美特征必然是富于韻味的，余韻無窮的。二、意境為什么能引起強(qiáng)烈的美感？原因有四點(diǎn)：1、生動(dòng)的形象。2、意境中飽含藝術(shù)家的情感。3、意境中包含了藝術(shù)家精湛的藝術(shù)技巧。4、意境中的含蓄能喚起欣賞者的想象。三、什么是傳神？怎樣理解神和形的辨證關(guān)系？在傳神中怎樣體現(xiàn)主觀因素與客觀因素的統(tǒng)一？傳神是指通過人物的外部特征表現(xiàn)內(nèi)在精神，把對象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造，是藝術(shù)中的一種美的境界。傳神中的型與神是辨證統(tǒng)一的。形似是基礎(chǔ)，神似是形似的升華。形指人物的外部特征，神指人的內(nèi)在精神。沒有形作為基礎(chǔ)，神就無所寄托，而有形無神，僅僅形似，則是模仿，談不上創(chuàng)造，只有達(dá)到了神似，表現(xiàn)出人物的內(nèi)在精神，才能表現(xiàn)為創(chuàng)造，才能稱為美。（以形寫神美評價(jià)，兩者有機(jī)地統(tǒng)一于形象之中，也就體現(xiàn)了主觀因素與客觀因素的統(tǒng)一。（遷想妙得）第七章藝術(shù)美一、怎樣理解恩格斯所說的“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人?！?？揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，指的是典型的共性，“又是一定的單個(gè)人”，是說藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)有自己的特殊性，即鮮明獨(dú)特的個(gè)性?！笆且粋€(gè)‘這個(gè)’”是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)典型的個(gè)性特點(diǎn)的重要性，以便創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典型性格。第八章 形式美一、什么是形式美？形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其有規(guī)律的組合所具有的美。二、什么是形式美的法則？在美的創(chuàng)造中有什么意義？怎樣靈活運(yùn)用這些法則？比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。形式美的法則在美的創(chuàng)造中的意義有：12掌握形式美的法則，能夠使我們更自覺地運(yùn)用形式美的法則表現(xiàn)美的內(nèi)容，達(dá)到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一。運(yùn)用形式美的法則應(yīng)注意：運(yùn)用形式美的法則進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)，首先要透徹領(lǐng)會(huì)不同形式美的法則的特定表現(xiàn)功能和審美意義，明確欲求的形式效果，之后再根據(jù)需要正確選擇適用的形式法則，從而構(gòu)成適合需要的形式美。形式美的法則不是凝固不變的，隨著美的事物的發(fā)展，形式美的靈活運(yùn)用形式美法則，在形式美中體現(xiàn)創(chuàng)造性特點(diǎn)。第九章 優(yōu)美與崇高一、優(yōu)美（一）狀態(tài)中顯示出來的美。（二）式美的原則：單純、均衡、比例、對稱、多樣統(tǒng)一、富有韻律。（三）優(yōu)美給人以輕松愉快、賞心悅目、溫柔友愛、心曠神怡的審美感受。（四）優(yōu)美的表現(xiàn)1、自然領(lǐng)域的表現(xiàn)主要表現(xiàn)于客體對象感性形式的和諧性上。自然界中的優(yōu)美，主要側(cè)重于優(yōu)美的形式。2、社會(huì)領(lǐng)域的表現(xiàn):具有現(xiàn)實(shí)對實(shí)踐的肯定性，合規(guī)律性與合目的性，“真”與“善”占有重要的地位。優(yōu)美根源于社會(huì)實(shí)踐，體現(xiàn)了實(shí)定著人類實(shí)踐對自由和善的追求。關(guān)人格、氣質(zhì)、思想感情、精神情操等方面的美。3、藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)藝術(shù)中的優(yōu)美是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)中的優(yōu)美提煉加工的產(chǎn)物，因而能夠更鮮明、更集中地顯示出優(yōu)美的審美特性。藝術(shù)中的優(yōu)美體現(xiàn)在人物形式的高度統(tǒng)一，可以創(chuàng)造出豐富多彩的優(yōu)美的藝術(shù)形象。優(yōu)美的文化內(nèi)涵和審美特征歌等其他藝術(shù)形式。優(yōu)美的審美特點(diǎn)：完整、單純、靜穆、和諧的美，是“高貴的單純和靜穆的偉大”。它所引起的美感，就是一種始終如一的愉悅之情。二、崇高在西方美學(xué)史上，最早提出這一范疇的是古羅馬時(shí)代的朗吉弩斯。他的《論崇高》一書主要論述了文章風(fēng)格的崇高，也談到了自然界和社會(huì)生活中的崇高對象，如遼闊的海洋、無限的星空、噴發(fā)的火ft朗吉弩斯通過列舉這些對象顯示出自然界崇高的美學(xué)特征：數(shù)量的巨大和力量的強(qiáng)大，威嚴(yán)可怕，令人驚嘆，人的實(shí)踐尚未征服的奇異。里通篇充滿了對意志遠(yuǎn)大、激越高舉、慷慨磊落的人格的贊賞和對和瑣屑無聊、心胸狹窄、墨守成規(guī)的人格的鄙夷。凡是使人驚嘆的篇章總是有感染力的，往往勝于說服和動(dòng)聽。因?yàn)樾排c不信，權(quán)在于我，而此等篇章卻有不可抗拒的魅力，能征服聽眾的心靈。”朱光潛認(rèn)為狂喜“是指聽眾在深受感動(dòng)時(shí)那種驚心動(dòng)魄，情感白熱化，精神高度振奮，幾乎失去自我控制的心理狀態(tài)”?；鹊?。（二）博克論崇高博克最早對崇高和美進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為就客觀性質(zhì)說，一切崇高的對象都具有可恐怖性，“凡是可恐怖的也就是崇高的”，這主要表王、重大的社會(huì)震蕩、革命、戰(zhàn)爭等社會(huì)現(xiàn)象，都因令人恐怖而崇高。（三）康德論崇高康德他還把崇高分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。前者指體積的無限大，后者指無比的威力。崇高的形式特征：崇高是那些無比巨大而又具有不可征服的潛力的事物、現(xiàn)象和行為的審美特質(zhì)，它顯示出主體與客體、理想與現(xiàn)實(shí)的沖也是崇高。感就激起自尊感，要把自己提到雄偉對象的高度而鼓舞振奮，感到愉悅。所以崇高感有一個(gè)從不愉快轉(zhuǎn)化到高度愉快的過程。3生的。它雖然具有外在感性形式上的特征，如體積巨大、力量無窮，但其本質(zhì)不在自然客體，而在實(shí)踐主體。它是借客體的巨大和力量間接顯示著人的偉大和征服自然的無窮潛力。感，卻能喚起對人的理性、使命、勇氣、理想和自我尊嚴(yán)的積極肯定。緊張——抗?fàn)帯囱觥湴磷院馈?四)崇高的表現(xiàn)崇高和美都來源于人類的社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)生活中的崇高：在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭中所顯示的偉大實(shí)踐力量。自然的崇高：具有巨大的體積和力量以及粗獷不羈的形式，通過人類長期的社會(huì)實(shí)踐，它們才逐漸成為人們欣賞的崇高對象。藝術(shù)中的崇高崇高通過實(shí)踐作為一種審美現(xiàn)象，在藝術(shù)作品中得到最真實(shí)、最集中的反映。五、優(yōu)美與崇高的對比快和心曠神怡的審美感受。粗曠、激蕩、剛健、雄偉的特征，給人以驚心動(dòng)魄的審美感受。在崇高與優(yōu)美的對比中，可以看出：德作用的偉大的美。在中國美學(xué)史上，沒有明確提出崇高這一范疇，但有不少范疇，如“大”、“壯美”、雄渾、豪邁、曠達(dá)等，也都不同程度地揭示了類似人起崇高或雄偉之感。第十章 悲劇一、悲?。ㄒ唬┍瘎〉谋举|(zhì)：作為審美范疇的悲劇，指那些現(xiàn)實(shí)生活或藝術(shù)中，那些肯定性的社會(huì)力量在矛盾斗爭中由于主客觀限制而遭受到不可避免的苦難或者毀滅。審美特點(diǎn)：（1）悲劇是表現(xiàn)美丑的矛盾沖突，并以美的失敗、毀滅而告終。凡是