2022版新高考語文一輪復(fù)習(xí)考案（共18份練習(xí)）

考案[1]

論述類文本閱讀（一）

一、（2021?棗莊三中階段檢測）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

生態(tài)文學(xué)在中國發(fā)展的時(shí)間不長，仍是一個(gè)新興的文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)作家們努力探

索和嘗試，讓生態(tài)文學(xué)理念和實(shí)踐在中國大地扎下根來?？偨Y(jié)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作面貌，主

要有以下三方面特質(zhì)。

報(bào)告文學(xué)表現(xiàn)突出，多種文學(xué)體裁并進(jìn)。早期生態(tài)文學(xué)多采取第一人稱敘述視角，文

學(xué)形式以報(bào)告文學(xué)和散文居多。報(bào)告文學(xué)如徐剛寫沙漠化防治的《穿越風(fēng)沙線》，岳非丘寫

長江污染防治的《只有一條長江》等，可謂第一人稱表達(dá)范例。散文如葦岸寫華北大平原

上動(dòng)物、植物及農(nóng)事活動(dòng)的《大地上的事情》等，影響深遠(yuǎn)。近年來，小說和兒童文學(xué)領(lǐng)

域也不乏生態(tài)文學(xué)佳作，帶給我們驚喜。長篇小說周建新寫人與海的《老灘》，兒童文學(xué)如

黑鶴寫動(dòng)物的《銀狐》等，都可圈可點(diǎn)。

全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域進(jìn)展。近年來，大氣、水、土壤污染防治以及植被保護(hù)

成效明顯，生態(tài)文學(xué)作家以自覺的使命感和擔(dān)當(dāng)精神，關(guān)注和思考生態(tài)環(huán)境問題，熱情謳

歌和禮贅生態(tài)環(huán)境保護(hù)者。陳啟文《穿越共和盆地》真實(shí)記錄與反映新中國治沙成就，李

云峰《汾河行思錄》關(guān)注水土保持生態(tài)建設(shè)，等等。這些作品涉及生態(tài)文明建設(shè)多個(gè)領(lǐng)域,

呼吁人們提高生態(tài)環(huán)保意識，以更大力度、更多措施開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明建設(shè)新局面。

以與時(shí)俱進(jìn)的生態(tài)文明理念為當(dāng)代文學(xué)增添新質(zhì)。生態(tài)文學(xué)特征是什么？通過研究作

家創(chuàng)作活動(dòng)和作品，不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)一個(gè)重要特征是突出作家置身自然的體臉和感受,

或者說，作家對人與自然關(guān)系的認(rèn)識及其體驗(yàn)和感受，這是生態(tài)文學(xué)的獨(dú)特之處。生態(tài)文

學(xué)作家將人類社會與自然生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照，無論記人、敘事、狀物、抒情，或

是回溯歷史、描摹心靈，都能從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。

作家們以人文主義情懷，對人類社會生態(tài)問題進(jìn)行理性深刻的剖析與反省，努力探尋人類

走出生態(tài)困境的可能出路。

（摘編自李青松《生態(tài)文學(xué)綠意盎然》，《人民日報(bào)》2020年4月3日）

材料二：

新赳肺炎病毒正在全球肆虐的時(shí)候，生態(tài)文學(xué)的話題似乎有了更多的關(guān)注度。傳統(tǒng)的

文學(xué)，長時(shí)間來被人們理解為是人的文學(xué)，是以個(gè)性的語言故事、人物探析表達(dá)人的社會

環(huán)境存在感受和命運(yùn)的文學(xué)，是圍繞著人的價(jià)值利害情景展開的語言敘述。生態(tài)文學(xué)則是

對包含著人類在內(nèi)的所有自然對象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述，其包含對象和目標(biāo)顯然是

遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣泛于傳統(tǒng)的文學(xué)界地的。生態(tài)文學(xué)有新的展開領(lǐng)域與活動(dòng)舞臺。因此，生態(tài)文學(xué)的

開啟，是一次深刻的文學(xué)變革與革命。

自古老的詩歌開始，文學(xué)就在以各種方式努力表達(dá)著人的社會感受和理想追求。經(jīng)過

幾千年的時(shí)間和文學(xué)表達(dá)過程之后，如今人們漸漸地發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視

野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物

的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了。在人類癡迷地實(shí)現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等

價(jià)值目標(biāo)，甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時(shí)候，卻對自身賴以生存生長的

搖籃——地球的破壞嚴(yán)重地忽略了，對于與人類一起生長于地球上的各種具有生命的動(dòng)植

物的被毀壞嚴(yán)重忽略了，以至發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴(yán)重危機(jī)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)重的危機(jī)，

正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時(shí)代背景，正是生態(tài)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)以革

命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。在茫然的地方尋覓，在盤桓的地方發(fā)現(xiàn)，在新的方向目

標(biāo)下出發(fā)，這就是生態(tài)文學(xué)勃發(fā)生長的機(jī)會與能動(dòng)進(jìn)取的意義價(jià)值。

因此，當(dāng)我們在這里談?wù)撋鷳B(tài)文學(xué)的時(shí)候，最先要清楚地意識和理解，生態(tài)文學(xué)同傳

統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學(xué)中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文

化、民族等局限性特點(diǎn)的文學(xué)表達(dá)有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是出于人類的認(rèn)識感

受、在全球視野仔細(xì)認(rèn)真地探求地球生命如何相互依存、共生并長的途徑，實(shí)現(xiàn)共同長遠(yuǎn)

和諧發(fā)展目標(biāo)的新的未來的文學(xué)。這種生態(tài)文學(xué)，是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健

康冷暖命運(yùn)的文學(xué)。只有在這樣的視野下，方能夠感受到她的魅力和瑰麗的身姿。

（摘編自李炳銀《生態(tài)文學(xué)：文學(xué)的變革與革命》

《文學(xué)報(bào)》2020年4月2日）

材料三：

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)

保護(hù)、自然資源開發(fā)利用等問題，承擔(dān)起文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會責(zé)任。

生態(tài)文學(xué)的中國表達(dá)首要是中國主題、中國題材、中國成就、中國經(jīng)驗(yàn)和中國模式的表現(xiàn)，

它可以為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒。

生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)

可的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)的中國表達(dá)和中國樣本，可以豐富和充實(shí)世界生態(tài)文學(xué)寶庫。

同時(shí)，生態(tài)文學(xué)對中國獨(dú)特的生態(tài)保護(hù)解決方案、經(jīng)驗(yàn)、模式的描繪和書寫，也能為世界

生態(tài)文學(xué)包括自然文學(xué)、動(dòng)植物文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等帶去許多有益的啟示。

今后，中國生態(tài)文學(xué)應(yīng)繼續(xù)沿襲參與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的做法，創(chuàng)作出更多體現(xiàn)綠色

發(fā)展理念，反映綠色中國、美麗中國建設(shè)成就，贊美綠水青山，謳歌美好生活的作品。同

時(shí)，生態(tài)文學(xué)也應(yīng)繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動(dòng)物、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，

推動(dòng)人們思想和社會觀念的變革，提高全社會的生態(tài)文明素養(yǎng)。

（摘編自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國表達(dá)》，

《人民日報(bào)?海外版》2020年3月12日）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（D）

A.生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學(xué)形態(tài)，在中國發(fā)展時(shí)間雖不長,

但已經(jīng)蔚為大觀。

B.生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)明顯不同，它不是關(guān)于人的文學(xué)，而是對自然對象和生命表

現(xiàn)感受的一種敘述。

C.生態(tài)文學(xué)是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)，而不關(guān)乎歷

史、政治等因素。

D.生態(tài)文學(xué)作品既要贊美綠水青山，呈現(xiàn)人與自然新的關(guān)系，也要鞭撻那些肆意破

壞生態(tài)環(huán)境的惡行。

【解析】A項(xiàng)，“但已經(jīng)蔚為大觀''夸大其詞，原文的表述是“生態(tài)文學(xué)在中國發(fā)

展的時(shí)間不長，仍是一個(gè)新興的文學(xué)形態(tài)”；B項(xiàng)，“它不是關(guān)于人的文學(xué)”曲解文意，

原文的表述是“生態(tài)文學(xué)一個(gè)重要特征是突出作家置身自然的體驗(yàn)和感受，或者說，作家

對人與自然關(guān)系的認(rèn)識及其體驗(yàn)和感受，這是生態(tài)文學(xué)的獨(dú)特之處。生態(tài)文學(xué)作家將人類

社會與自然生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照，無論記入、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、

描摹心靈，都能從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文

主義情懷，對人類社會生態(tài)問題進(jìn)行理性深刻的剖析與反省，努力探尋人類走出生態(tài)困境

的可能出路”；C項(xiàng)，“而不關(guān)乎歷史、政治等因素”于文無據(jù)。文章只說“這種生態(tài)文

學(xué)，是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)”，并未說生態(tài)文學(xué)“不關(guān)

乎歷史、政治等因素”。故選D。

2.根據(jù)材料一和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（D）

A.近年來我國環(huán)境污染防治以及植被保護(hù)成效明顯，這引發(fā)了生態(tài)文學(xué)作家對生態(tài)

環(huán)境問題的關(guān)注和思考。

B.生態(tài)文學(xué)能從關(guān)注自然生態(tài)到關(guān)注人類精神生態(tài)，是因?yàn)樽骷覍⑷祟惿鐣c自然

生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照。

C.中國生態(tài)文學(xué)只有立足于中國化的表達(dá)，才能反應(yīng)中國生態(tài)保護(hù)、自然資源開發(fā)

利用等問題，承擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任。

D.與傳統(tǒng)文學(xué)相比，生態(tài)文學(xué)更具有世界普遍性，是更容易被全人類讀者廣泛接受

和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。

【解析】D項(xiàng)，“與傳統(tǒng)文學(xué)相比，生態(tài)文學(xué)更具有世界普遍性”主觀臆斷，原文

表述是“生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受

和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式”，“生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性”不等于“與傳統(tǒng)文學(xué)相比，

生態(tài)文學(xué)更具有世界普遍性”。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（C）

A.老舍的《草原》主要描繪了草原風(fēng)光圖、喜迎遠(yuǎn)客圖和主客聯(lián)歡圖，抒發(fā)了對蒙

漢兩族的深情厚誼.

B.陳忠實(shí)的《白鹿原》以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，講述白姓和鹿姓兩

大家族祖孫三代的恩怨紛爭。

C.姜戎的《狼圖騰》表面上是寫狼的習(xí)性，而背后折射出了生態(tài)系統(tǒng)的可循環(huán)性及

其在歷史長河中的必然性。

D.遲子建的《原野上的羊群》通過原野上羊群與都市人的對比，寫出了人性的扭曲,

表達(dá)了對人類應(yīng)有天性的呼喚。

【解析】材料二強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文學(xué)則是對包含著人類在內(nèi)的所有自然對象和生命表現(xiàn)

感受的一種敘述，其包含對象和目標(biāo)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣泛于傳統(tǒng)的文學(xué)界地的"，A、B、D都

是以人為中心而展開的傳統(tǒng)文學(xué)，而C項(xiàng)中的“表面上是寫狼的習(xí)性，而背后折射出了生

態(tài)系統(tǒng)的可循環(huán)性及其在歷史長河中的必然性”則體現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)是對包含著人類在內(nèi)的

所有自然對象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述。

4.材料二是如何逐步展開論述的？請結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。（4分）

答:示例：①由新冠肺炎疫情切入，并通過與傳統(tǒng)文學(xué)對比，提出中心論點(diǎn)；②回溯

傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的歷程，揭示出傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處，進(jìn)而提出生態(tài)文學(xué)的意義價(jià)值：③進(jìn)

一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)別，指出在人類和全球視野下才能夠感受到生態(tài)文學(xué)的

魅力。

【解析】材料三共有三段，第一段開篇由新冠肺炎疫情切入：新乳肺炎病毒正在全

球肆虐的時(shí)候，生態(tài)文學(xué)的話題似乎有了更多的關(guān)注度。接著將生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行

對比：傳統(tǒng)的文學(xué)……生態(tài)文學(xué)則是……生態(tài)文學(xué)有新的展開領(lǐng)域與活動(dòng)舞臺。進(jìn)而提出

中心論點(diǎn)：生態(tài)文學(xué)的開啟，是一次深刻的文學(xué)變革與革命。第二段寫“自古老的詩歌開

始，文學(xué)就在以各種方式努力表達(dá)著人的社會感受和理想追求。經(jīng)過幾千年的時(shí)間和文學(xué)

表達(dá)過程之后……”，這是回溯傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的歷程，并揭示出傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處：僅

僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說

明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了……這個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)重的危機(jī)，正是傳

統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時(shí)代背景，正是生態(tài)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變

革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。進(jìn)而提出生態(tài)文學(xué)的意義價(jià)值：在茫然的地方尋覓，在盤桓的

地方發(fā)現(xiàn)，在新的方向目標(biāo)下出發(fā)，這就是生態(tài)文學(xué)勃發(fā)生長的機(jī)會與能動(dòng)進(jìn)取的意義價(jià)

值。第三段進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)別：當(dāng)我們在這里談?wù)撋鷳B(tài)文學(xué)的時(shí)候，

最先要清楚地意識和理解，生態(tài)文學(xué)同傳統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學(xué)中……有

著質(zhì)地的不同。最后指出在人類和全球視野下才能夠感受到生態(tài)文學(xué)的魅力。

5.通觀三則材料，你認(rèn)為中國生態(tài)文學(xué)發(fā)展的意義價(jià)值是什么？（6分）

答：示例：①探尋走出生態(tài)困境的可能出路，逐步改善自然環(huán)境；②突破傳統(tǒng)文學(xué)的

困窘，為當(dāng)代文學(xué)增添新質(zhì)；③為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒，為世界生態(tài)

文學(xué)帶去有益的啟示；④推動(dòng)人們思想和社會觀念的變革，提高全社會的生態(tài)文明素養(yǎng)。

【解析】依據(jù)“僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的

內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了?！@個(gè)

現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)重的危機(jī)，正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時(shí)代背景，正是生態(tài)

文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。在茫然的地方尋覓，在盤桓的地方

發(fā)現(xiàn)，在新的方向目標(biāo)下出發(fā)，這就是生態(tài)文學(xué)勃發(fā)生長的機(jī)會與能動(dòng)進(jìn)取的意義價(jià)值”

可概括為：探尋走出生態(tài)困境的可能出路，逐步改善自然環(huán)境；依據(jù)“生態(tài)文學(xué)同傳統(tǒng)的

文學(xué)有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學(xué)中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、

民族等局限性特點(diǎn)的文學(xué)表達(dá)有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是出于人類的認(rèn)識感

受……”可概括為：突破傳統(tǒng)文學(xué)的困窘，為當(dāng)代文學(xué)增添新質(zhì)；依據(jù)“生態(tài)文學(xué)的中國

表達(dá)首要是中國主題、中國題材、中國成就、中國經(jīng)驗(yàn)和中國模式的表現(xiàn)，它可以為世界

環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒”“同時(shí)，生態(tài)文學(xué)對中國獨(dú)特的生態(tài)保護(hù)解決方案、

經(jīng)驗(yàn)、模式的描繪和書寫，也能為世界生態(tài)文學(xué)包括自然文學(xué)、動(dòng)植物文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等

帶去許多有益的啟示”可概括為：為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒，為世界生

態(tài)文學(xué)帶去有益的啟示；依據(jù)“生態(tài)文學(xué)也應(yīng)繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動(dòng)物、肆

意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，推動(dòng)人們思想和社會觀念的變革，提高全社會的生態(tài)文明素

養(yǎng)”可概括為：推動(dòng)人們思想和社會觀念的變革，提高全社會的生態(tài)文明素養(yǎng)。

二、（2021?江蘇省新高考質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成6?10題。

材料一：

非虛構(gòu)文學(xué)首先要面對的就是非虛構(gòu)在文學(xué)中的合法性問題，也即“真實(shí)”在文學(xué)中

的合法性問題。

就文學(xué)而言，“真實(shí)”是一個(gè)很奇怪的詞語。在通行的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中，“真實(shí)”只是最

低級的文學(xué)形式。韋勒克在《文學(xué)理論》中談到現(xiàn)實(shí)主義時(shí)認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)主義的理論從根

本上講是一種壞的美學(xué)，因?yàn)橐磺兴囆g(shù)都是'創(chuàng)作'，都是一個(gè)本身由幻覺和象征形式構(gòu)

成的世界"。“真實(shí)”從來都不是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。但是，必須注意到，韋勒克所反對的“現(xiàn)

實(shí)”和“真實(shí)”是就其最基本意義而言的，是指物理意義的現(xiàn)實(shí)和真實(shí)?！澳莾河幸欢涿?/p>

瑰花”，這是物理真實(shí)，但這還不是文學(xué)。文學(xué)要求比物理真實(shí)更多的真實(shí)，“那兒是哪

兒？庭院、原野、書桌？誰種的，或誰送的？那玫瑰花的顏色、形態(tài)、味道是什么樣子？”

這才進(jìn)入文學(xué)的層面，因?yàn)殛P(guān)于這些會是千差萬別的敘述。即使是非虛構(gòu)寫作，也只能說：

我在盡最大努力接近“真實(shí)”。在“真實(shí)”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模式，并最終結(jié)構(gòu)出

關(guān)于事物本身的不同意義和空間，這是非虛構(gòu)文學(xué)的核心。

非虛構(gòu)文本并不排斥敘事性，相反，這也是它的必由之路。上世紀(jì)50年代至70年代

的美國出現(xiàn)了大量的非虛構(gòu)作品，“一種依靠故事的技巧和小說家的直覺洞察力去記錄當(dāng)

代事件的非虛構(gòu)文學(xué)作品的形式”。非虛構(gòu)文學(xué)融合了新聞報(bào)道的現(xiàn)實(shí)性與細(xì)致觀察及小

說的技巧與道德眼光——傾向于紀(jì)實(shí)的形式，傾向于個(gè)人的坦白，傾向于調(diào)查和暴露公共

問題，并且能夠把現(xiàn)實(shí)材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，著力探索現(xiàn)實(shí)的社會問題和道德困

境。

一個(gè)最基本的邏輯是，只有在你聲稱自己是進(jìn)行非虛構(gòu)寫作時(shí)，你才面臨著“是否真

實(shí)”的質(zhì)疑。假借“真實(shí)”之名，你贏得了讀者的基本信任，并因此擁有了闡釋權(quán)和話語

權(quán)。它使你和你的作品獲得了某種道德優(yōu)勢，更具介入性、影響力和批判性。同樣的題材，

同樣的人物故事，當(dāng)以虛構(gòu)文學(xué)面目出現(xiàn)的時(shí)候，讀者可能會讀出趣味、人性和某種幽深

的意蘊(yùn)；但當(dāng)以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)的時(shí)候，這一趣味和人性敘述就更具現(xiàn)實(shí)感和迫近感，它

打開一個(gè)內(nèi)部場景，讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕?，從“品味把玩”變?yōu)椤跋⑾⑾?/p>

關(guān)”。

非虛構(gòu)文學(xué)，作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構(gòu)文學(xué)對立起

來談。作家一方面被吸引，因?yàn)樗诙虝r(shí)間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學(xué)，并且里面似

乎包含著某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì)；另一方面又有所疑惑，認(rèn)為它與文學(xué)的本質(zhì)，即虛構(gòu)性，

不相符合。但我認(rèn)為，通往文學(xué)的道路有多條，好的文學(xué)作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概

念，從而使我們對文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和辨析。

（摘編自梁鴻《非虛構(gòu)的真實(shí)》）

材料二：

從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性來看，“非虛構(gòu)寫作”無疑有值得商榷之處，因?yàn)樗坪鹾w了虛構(gòu)

之外的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來看，它又呈現(xiàn)出某些獨(dú)特的文體特征。

譬如，它與報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強(qiáng)調(diào)話語表達(dá)的

公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)

作主體對事件本身的觀察、分析和思考。同時(shí)，它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較

長的篇幅，而且在突出其現(xiàn)場紀(jì)實(shí)性的過程中，多以理性的思考和辨析為主，少有感性的

抒情和詩性的懷想。

拋開概念的學(xué)理性糾纏，依據(jù)我的閱讀感受和思考，“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力，在

于當(dāng)代作家對歷史和現(xiàn)實(shí)的深度介入。這種介入，是積極主動(dòng)的，是微觀化的，是現(xiàn)場直

擊式的。譬如李輝的《封面中國》，就是以《時(shí)代》周刊封面上的中國人物作為聚焦，通過

大量的史料梳理，在一系列微觀化的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中，傳達(dá)作家對這些人物以及歷史事件的有

效思考。而梁鴻的《中國在梁莊》和《梁莊在中國》，則以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標(biāo)，通過田

野調(diào)查的方式，記錄梁莊的社會變化與存在的問題，也跟蹤了梁莊人在全國各地謀生的艱

辛與尷尬，并從中展示了作者對中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特反思。

無論是面對歷史還是現(xiàn)實(shí)，“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來的這種現(xiàn)場式的介入性寫作姿態(tài)，

都有著非常重要的意義。它改變了當(dāng)代作家習(xí)慣蟄居書齋的想象性寫作，激發(fā)了作家觀察

社會的興趣，使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問題意識，深入某些具有表征性的社會現(xiàn)

實(shí)領(lǐng)域，通過田野調(diào)查的手段，獲取第一手資料，也獲得最為原始的感知體驗(yàn)。同時(shí)，它

還體現(xiàn)了作家對社會歷史的研究意愿，以及對某種重要問題的深入思考。

現(xiàn)在，有不少作家僅僅通過媒介資訊了解社會，只是憑借既往的經(jīng)臉慣性來處理現(xiàn)實(shí),

由此導(dǎo)致很多作品因?yàn)椤安唤拥貧狻倍鴨栴}頻仍。讀這些作品，我們常常覺得很“隔”，

用本雅明的話說是“經(jīng)驗(yàn)的貧乏”。而“非虛構(gòu)寫作”的興起，表明了作家們置身生活現(xiàn)

場，開始積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，直面復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精

神姿態(tài)和思想作為，也為人們了解中國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程提供獨(dú)特的思考。

當(dāng)然，這種以獨(dú)特的現(xiàn)場感和真實(shí)感作為主要審美目標(biāo)的寫作，藝術(shù)性上有時(shí)會偏弱

些。那些現(xiàn)實(shí)調(diào)查類作品尤其明顯。畢竟，它們突出的是“實(shí)錄”之后的分析和思考，彰

顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理性思索。但是，如果當(dāng)代作家都能夠抽出一些時(shí)間，親身

介入社會歷史之中，進(jìn)行一些必要的“非虛構(gòu)寫作”，我以為，這會為他們的虛構(gòu)性寫作

提供巨大的幫助。

（摘編自洪治綱《“非虛構(gòu)寫作”的價(jià)值》，《人民日報(bào)》）

6.下列對“非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）”的理解不正確的一項(xiàng)是（3分）（C）

A.非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）頗有紀(jì)實(shí)性，不僅具有真相揭示和事實(shí)還原的意味，還體現(xiàn)了積

極勘探和理性反思的特質(zhì)。

B.非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）享有“真實(shí)”優(yōu)勢，同樣的題材，以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)時(shí)，就更具

介入性、影響力和批判性。

C.非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）直接展示作品主人公對事件本身的觀察、分析和思考，表現(xiàn)出非

常明確的主觀介入性姿態(tài)。

D.非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）雖不排斥敘事性，但強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的現(xiàn)場感和真實(shí)感，少有感性抒情

和詩性懷想，藝術(shù)性有時(shí)偏弱。

【解析】根據(jù)原文，“非虛構(gòu)寫作”“以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示

創(chuàng)作主體對事件本身的觀察、分析和思考”，而不是作品主人公的觀察、分析和思考。

7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（C）

A.“非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）”作為新的概念，既被作家關(guān)注又引發(fā)顧慮，因它與既有文學(xué)

概念里的文學(xué)虛構(gòu)性本質(zhì)對立。

B.“非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）”概念在學(xué)理上很難被厘清，但某些代表作品呈現(xiàn)出獨(dú)特文體

特征，印證了其概念的嚴(yán)謹(jǐn)性。

C.當(dāng)代作家只有積極主動(dòng)、深度介入社會歷史，進(jìn)行“非虛構(gòu)”寫作，才對他們的

虛構(gòu)性寫作大有裨益。

D.材料一圍繞“真實(shí)”二字論述“非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）”，材料二角度不同，但同樣表

現(xiàn)出對非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）的極大肯定。

【解析】A.偷換概念，原文，“非虛構(gòu)文學(xué)，作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的

概念，總是容易被和虛構(gòu)文學(xué)對立起來談”。B.原文“從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性來看，'非虛構(gòu)

寫作'無疑有值得商榷之處，因?yàn)樗坪鹾w了虛構(gòu)之外的所有文體”。D.材料二“表現(xiàn)

出對非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）的極大肯定”說法過重。

8.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（D）

A.“創(chuàng)造性的一個(gè)最好的標(biāo)志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而

使大家承認(rèn)壓根想不到會在這個(gè)題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西?！?/p>

B.“非虛構(gòu)為文學(xué)提供了一種生機(jī)，讓人物和故事具有某種實(shí)證性……保留可靠的

真實(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活場地。”

C.“我有時(shí)候告訴別人一個(gè)故事的輪廓，人家聽不出好處來，我總是辯護(hù)似的加上

一句‘這是真事'，仿佛就立刻使它身價(jià)百倍。”

D.“我所掌握到的很多資料都是獨(dú)門的，但我還是覺得和那段歷史隔著一層不可逾

越的時(shí)空，所以決定去馬來西亞作一次實(shí)地的旅行?！?/p>

【解析】材料二提到，“如果當(dāng)代作家都能夠抽出一些時(shí)間，親身介入社會歷史之

中，進(jìn)行一些必要的‘非虛構(gòu)寫作'，我以為，這會為他們的虛構(gòu)性寫作提供巨大的幫

助”。而去馬來西亞作一次實(shí)地的旅行的做法與之一致。

9.材料二論證充分，邏輯嚴(yán)密，請結(jié)合文本簡要分析。（4分）

答：示例：①采用多種論證方式，論證充分。采用舉例論證，以李輝、梁鴻的作品為

例，證明非虛構(gòu)寫作表現(xiàn)了當(dāng)代作家對歷史、現(xiàn)實(shí)的積極主動(dòng)、微觀化、現(xiàn)場直擊式的深

度介入。采用對比論證，將不同作家進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)了非虛構(gòu)寫作對于作家在介入性寫作

方面的激發(fā)及意義。②論證客觀，既寫到“非虛構(gòu)寫作”的價(jià)值，也兼顧到其藝術(shù)性偏弱

的不足。③用語嚴(yán)謹(jǐn)，“依據(jù)我的閱讀感受和思考”“我認(rèn)為”等語言，表述嚴(yán)密不留漏

洞，表現(xiàn)了論證思維的縝密。（答對第①點(diǎn)得2分，第②點(diǎn)、第③點(diǎn)任意一點(diǎn)得2分。）

10.如何理解非虛構(gòu)文學(xué)的“真實(shí)”？請結(jié)合材料一簡要分析。（6分）

答:示例：①基于事實(shí)的“真實(shí)”。用紀(jì)實(shí)的形式，調(diào)查、暴露現(xiàn)實(shí)問題。②文學(xué)的

“真實(shí)”。尋找一種敘事模式，能把現(xiàn)實(shí)材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)作者對現(xiàn)實(shí)

真實(shí)的觀察和思考。③閱讀體驗(yàn)的真實(shí)。非虛構(gòu)文學(xué)更具現(xiàn)實(shí)感，使讀者變?yōu)閯≈腥?。（?/p>

對--條得2分，共6分）

考案⑵

論述類文本閱讀（二）

一、（2021?衡水中學(xué)摸底聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是在20世紀(jì)40年代后期許多發(fā)展中國家取得政治獨(dú)立或擺脫半殖民地地

位開始追求現(xiàn)代化的背景下，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)立出來的子學(xué)科。

二戰(zhàn)后到20世紀(jì)70年代，主流發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是結(jié)構(gòu)主義。當(dāng)時(shí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目標(biāo)是

幫助發(fā)展中國家建設(shè)成發(fā)達(dá)國家。他們認(rèn)為，發(fā)達(dá)國家勞動(dòng)生產(chǎn)率水平高是因?yàn)樗麄冇挟?dāng)

時(shí)先進(jìn)的資本密集型大工業(yè)，發(fā)展中國家勞動(dòng)生產(chǎn)率水平較低是因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)或自然資源產(chǎn)

業(yè)為主，兩者產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不同。這一說法似乎有理。因此，當(dāng)時(shí)觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)展中國家為了

趕超發(fā)達(dá)國家，必須依靠政府，克服市場失靈的弊病，直接動(dòng)員資源、配置資源以發(fā)展現(xiàn)

代化大產(chǎn)業(yè)?！彼勾罅帜Ｊ健本褪沁@一特點(diǎn)。實(shí)際上，二戰(zhàn)后拉美、非洲、南亞國家所采

取的政薨框架都一樣，即通過政府的直接干預(yù)，動(dòng)員資源、配置資源，以發(fā)展現(xiàn)代化的先

進(jìn)產(chǎn)業(yè)。這種政策框架，通常能在開始時(shí)帶來五至十年由投資拉動(dòng)的快速經(jīng)濟(jì)增長，等這

些產(chǎn)業(yè)建立以后，就陷入停滯狀態(tài)，導(dǎo)致與發(fā)達(dá)國家的差距不僅未縮小，反而拉大。換而

言之，按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)“第一版”——"結(jié)構(gòu)主義”制定的政策是失敗的。

到了80年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入第二版：“新自由主義”。當(dāng)時(shí)觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)展中國家

與發(fā)達(dá)國家差距不斷加大的原因是發(fā)展中國家政府干預(yù)過多，市場作用未能充分發(fā)揮。單

純靠政府干預(yù)，很容易建立理論模型證明，不僅會導(dǎo)致資源錯(cuò)配，效率低下，不能有效增

加國民財(cái)富，也會創(chuàng)造租金，導(dǎo)致尋租而生腐敗和貪污，拉大收入分配差距。以新自由主

義為理論依據(jù)的“華盛頓共識”在20世紀(jì)80、90年代廣為傳播，認(rèn)為發(fā)展中國家必須以

“休克療法”推行市場化、自由化與私有化，一次性地消除各種政府干預(yù)，并緊縮政府開

支，保持財(cái)政收支平衡，這樣才能把市場經(jīng)濟(jì)成功地建立起來。

但是，從理論上看是正確的政策，在實(shí)踐中往往不成功。比如，亞洲“四小龍”和中

國大陸等在發(fā)展和轉(zhuǎn)型過程中，都是市場經(jīng)濟(jì)，或轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，似乎與新自由主義強(qiáng)調(diào)

的市場作用一致，但他們同時(shí)都有非常積極有為的政府。亞洲“四小龍”、日本和中國大

陸所采取的發(fā)展和轉(zhuǎn)型思路既不是結(jié)構(gòu)主義所主張的只靠政府、忽略市場，也不是新自由

主義主張的只靠市場、政府退出，而是有效市場與有為政府兩者兼而有之，有機(jī)結(jié)合。

當(dāng)然，并非違背主流理論制定的政策一定成功，但我們沒有看到按照主流理論制定政

策取得成功的。發(fā)達(dá)國家的理論是在不斷變化的，發(fā)展中國家在采用來自發(fā)達(dá)國家的理論

時(shí)，必須考慮其具體條件和適用性。

因此，作為知識分子，如想以我們的努力貢獻(xiàn)于國家的現(xiàn)代化，必須注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

在中國的本土化問題，當(dāng)遇到問題時(shí)，不是照搬現(xiàn)成的理論，而是深入分析考察問題的本

質(zhì)和決定因素，這樣才能找到解決問題之路。

（摘編自林毅夫《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思與重構(gòu)》）

材料二：

2019年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)揭曉，來自MIT經(jīng)濟(jì)系的兩位教授AbhijitBaneijee和Esther

Duflo及哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授MichaelKremer共同獲得這一經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。

盡管此次諾獎(jiǎng)得主的學(xué)術(shù)背景無可挑剔，且三位也均在學(xué)術(shù)界享有著至高聲譽(yù)，但對

于本次諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的授予，筆者還是頗有遺憾的。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)多多鼓勵(lì)重要宏觀話題、重大實(shí)踐的深入研究，有時(shí)通過常識便可以辨

別的結(jié)論，不應(yīng)代表發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流方向，獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)最高榮譽(yù)。毫無疑問，貧困問題

是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大問題，田野實(shí)臉提倡通過大量的微觀數(shù)據(jù)與精心設(shè)計(jì)自然實(shí)驗(yàn)進(jìn)行問

題研究，雖然研究方法具有創(chuàng)新價(jià)值，研究者也需要長期在艱苦的環(huán)境下作業(yè)，十分不易，

但由于其關(guān)注點(diǎn)過于細(xì)微，往往依靠常識判斷便可得到大致結(jié)論，如是否應(yīng)該通過發(fā)放蚊

帳解決瘧疾問題，為貧困兒童發(fā)放驅(qū)蟲藥物是否會幫助孩子提高上課出勤率等問題，其現(xiàn)

實(shí)意義和政策影響都非常有限。缺席對中國、韓國乃至亞洲其他取得經(jīng)濟(jì)增長奇跡國家研

究的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)具有天然缺陷。特別是中國，作為全球最大的發(fā)展中國家也是對全世界脫

貧工作貢獻(xiàn)最大的國家，過去70年，中國減貧人數(shù)達(dá)到7億人，占全球減貧人口總數(shù)的70%

以上。精準(zhǔn)脫貧作為三大攻堅(jiān)戰(zhàn)之一，中國政策層要求在2020年實(shí)現(xiàn)農(nóng)村貧困人口全部脫

貧，貧困縣全部摘帽。因此，中國政策實(shí)踐是全世界消除貧困的絕佳案例。中國政策制定

者從未通過自然實(shí)驗(yàn)來解決貧困問題，但在實(shí)踐的道路上，卻根據(jù)中國自身的資源稟賦特

點(diǎn)，通過漸進(jìn)式的政策措施，由設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)開始，慢慢積累發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，并根

據(jù)全球經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化適時(shí)調(diào)整，通過結(jié)構(gòu)性改革實(shí)現(xiàn)了脫貧與經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。如此絕佳

的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，卻不是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的研究方向，這是有缺陷的，很難令人信服。

（摘編自沈建光《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新還是歧途？

——評2019年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（D）

A.二戰(zhàn)后到20世紀(jì)70年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家勞動(dòng)生產(chǎn)率

水平不同是因兩者產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不同。

B.“斯大林模式”和二戰(zhàn)后拉美、非洲、南亞國家所采取的政策框架均為通過政府

直接干預(yù)，以發(fā)展現(xiàn)代化的先進(jìn)產(chǎn)業(yè)。

C.20世紀(jì)80年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為發(fā)展中國家應(yīng)該消除各種政府干預(yù)，保持財(cái)

政收支平衡，以建立市場經(jīng)濟(jì)。

D.亞洲''四小龍"、日本和中國大陸的發(fā)展不是只靠政府、忽略市場，也不是只靠

市場、政府退出，而是市場和政府有機(jī)結(jié)合。

【解析】曲解文意，原文是指有效市場、有為政府。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（B）

A.單純靠政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不僅會導(dǎo)致資源錯(cuò)配、效率低下，也會因?qū)ぷ舛瘮『?/p>

貪污，造成社會不公。

B.發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)理論是建立在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的，發(fā)展中國家采用這些理論

要結(jié)合實(shí)際，具體情況具體分析。

C.發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上看是正確的，在實(shí)踐中卻往往不成功，說明發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化

問題很重要，不能照搬。

D.2019年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的授予，忽略了中國對全世界脫貧工作的貢獻(xiàn)，其現(xiàn)實(shí)意

義和政策影響是有限的。

【解析】“發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)理論是建立在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的”于文無據(jù)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇的一項(xiàng)是（3分）（D）

A.中國經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展差距的趨勢分析。

B.中國中部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究。

C.巴西區(qū)域經(jīng)濟(jì)政策的有效性研究。

D.中國民眾個(gè)體儲蓄行為研究。

【解析】“民眾個(gè)體儲蓄行為研究”不屬于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇。

4.請結(jié)合材料內(nèi)容，給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)下一個(gè)簡要定義。（4分）

答:示例：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)40年代后期（1分）研究發(fā)展中國家（1分）如何擺脫貧

困、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的（1分）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的子學(xué)科（1分）。

5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）

答：示例：①首先概括介紹了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生背景及研究目的；②然后結(jié)合實(shí)例，

闡述了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)重要發(fā)展階段的主流觀點(diǎn)及其歷史局限性；③最后提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)

學(xué)的本土化（反思和重構(gòu)）問題。（每點(diǎn)2分，意思對即可）

二、（2021?德州名校一次聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成6?10題。

材料一：

人工智能藝術(shù)創(chuàng)作與人類自身的藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別是什么呢？區(qū)別在于是否用“身體”

創(chuàng)作。也就是說，人工智能之所以是“人工”而不是“人類”，就在于它不具備人類的身

體。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展尤其是深度學(xué)習(xí)的應(yīng)用，人工智能的計(jì)算、學(xué)習(xí)、推理等能

力具有了質(zhì)的改變和提升。但即使人工智能越來越接近人類身體的某些功能，它終究不是

人類的身體。而藝術(shù)創(chuàng)作與人類的身體具有密切聯(lián)系。

藝術(shù)家的身體對外界環(huán)境的感知為藝術(shù)創(chuàng)作提供了動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)作的觸發(fā)是由藝術(shù)家

主體和外部客體之間共同作用的結(jié)果。清代畫家鄭板橋畫竹，正是因?yàn)樗吹搅恕霸褐兄?/p>

竹”后，“胸中勃勃，遂有畫意”，這個(gè)''畫意”就是藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)。藝術(shù)家的身體對

外界環(huán)境具有一種能動(dòng)的選擇性。這與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是不同的。雖然人工智能現(xiàn)在也

可以通過看圖進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，比如微軟小冰2017年就具有了“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩”的技能，

但顯而易見的是，人工智能的''看”與人類通過身體的“看”具有本質(zhì)的不同。人工智能

的“看”與其說是一種“看”，不如說是“數(shù)據(jù)分析”。也就是說，人工智能所看到的并

不是事物本身，而是關(guān)于事物的數(shù)據(jù)、程序、編碼等內(nèi)容。通過分析所“看”之物的數(shù)據(jù),

人工智能再調(diào)動(dòng)內(nèi)存數(shù)據(jù)庫，找到合適的模型、編程進(jìn)行所謂的“藝術(shù)創(chuàng)作”。

藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作過程。藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，整個(gè)身體都會進(jìn)

入到一種不同于日常生活的狀態(tài)。如中國古代詩人寫詩之前強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入到“虛靜”的狀態(tài)。

藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)也是一種實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作將自己的想象、情感、志

向、思想等內(nèi)容通過藝術(shù)表達(dá)出來。而對于人工智能藝術(shù)創(chuàng)作來說，其藝術(shù)創(chuàng)作過程僅僅

是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過程。人工智能并不知道自己所“創(chuàng)作”的藝術(shù)

為何物，對于它們來說，這些藝術(shù)僅僅是冰冷的數(shù)字與毫無溫度的符號而已。與藝術(shù)家有

生命的人的身體不同，影響著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫的大小以及學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱。

藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)的過程中，也在改造著包括身體在內(nèi)的整個(gè)自己。馬克思在《資本

論》中指出，當(dāng)人通過勞動(dòng)“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的

自然”。毫無疑問，藝術(shù)創(chuàng)作也是人類的一種勞動(dòng)實(shí)踐，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐過程中，

一方面是把自己的本質(zhì)力量通過藝術(shù)對象化出來，另一方面對象的特質(zhì)也或多或少、或隱

或顯地對主體形成了某種反作用。正所謂“文如其人”——文是人的本質(zhì)力量的對象化，

同時(shí)“人如其文”——人也會受到文的反作用。但是，對于人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作過程來說，

即使它可以對人工智能產(chǎn)生一定影響，這種影響也僅僅是人工智能對藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)臉和情

感的積累，而且這些積累是作為一種數(shù)據(jù)和符號保存在人工智能的儲存器之中，這顯然與

人類本身的藝術(shù)創(chuàng)作截然不同。

以上從身體的角度對藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別進(jìn)行了比較，并認(rèn)為

二者的根本區(qū)別在于人類的“身體”不同于人工智能機(jī)械化、數(shù)字化的“身體”。正因如

此，我們才認(rèn)為人類的藝術(shù)創(chuàng)作不可能被人工智能藝術(shù)創(chuàng)作完全取代。當(dāng)然，這里并不是

否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，在某種程度上，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作終究還是人類的

藝術(shù)創(chuàng)作，只不過這里的媒介不再是人類的身體和基本的藝術(shù)創(chuàng)作工具，而是變成了具有

某種智能的工具而已。所以，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的積極作用可以表現(xiàn)為：一、人工智能藝

術(shù)創(chuàng)作使得藝術(shù)創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化；二、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可以使藝術(shù)品

種類更加多樣化，讓人們的藝術(shù)砍賞具有更多選擇性；三、為藝術(shù)創(chuàng)造提供更多可能性。

（摘編自張新科《藝術(shù)、身體與人工智能》）

材料二：

在媒體溝通會現(xiàn)場，技術(shù)團(tuán)隊(duì)展示了人工智能機(jī)器人小冰的部分繪畫作品，不論是構(gòu)

圖、色彩還是虛實(shí)，小冰的作品都已經(jīng)趨近于真人的繪畫表達(dá)?？梢钥闯鋈斯ぶ悄軓默F(xiàn)實(shí)

的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)中融入了一定的情感表現(xiàn)能力。同時(shí)，因其對200余位藝術(shù)家畫作的全面學(xué)習(xí)，

還能在小冰的畫作中看到人文歷史的獨(dú)特視角。相關(guān)專業(yè)人士評價(jià)小冰畫作：構(gòu)圖很好，

靜物抽象的涂抹，動(dòng)物造型的表現(xiàn)能力，藝術(shù)的感覺很準(zhǔn)，假裝不經(jīng)意的表現(xiàn)看起來極其

不經(jīng)意，但是該到的點(diǎn)都到了，而且又都能點(diǎn)到為止，整個(gè)畫面隨意而靈動(dòng)，敢于大虛大

實(shí)，敢于讓很多東西淹沒在黑暗之中。

在小冰的命題創(chuàng)作《中國的城市化進(jìn)程》系列中，觀眾可以驚喜地看到很多繪畫先賢

的“復(fù)活”：比如使用弗蘭茨?馬爾克的筆法繪制的在稻田中停落的飛機(jī)；比如好似英奈繪

畫的人物徜徉在花海中，遠(yuǎn)處卻是明滅的灰霾城市?？梢韵胍?，人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展,

一定會給視覺藝術(shù)的發(fā)展帶來更多可能。

可以這樣認(rèn)為，人工智能在創(chuàng)造領(lǐng)域的探索并不應(yīng)以擊敗人類為目標(biāo)，而應(yīng)著眼于在

達(dá)到與相應(yīng)人類創(chuàng)造者的同等水準(zhǔn)前提下，充分發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢，開啟“高

度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)未來。

（摘編自“中國美術(shù)家網(wǎng)”）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（D）

A.鄭板橋畫竹和微軟小冰“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩”都是通過“看”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，這說

明藝術(shù)家和人工智能都可產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)。

B.人工智能藝術(shù)創(chuàng)作過程是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過程，可見其數(shù)據(jù)

庫的大小決定著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的水準(zhǔn)。

C.從微軟小冰創(chuàng)作的《中國的城市化進(jìn)程》中可以看到繪畫先賢的“復(fù)活”，這是人

工智能把自己的本質(zhì)力量通過藝術(shù)對象化的結(jié)果。

D.人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可從現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)中融入一定的情感表現(xiàn)能力，還能通過學(xué)習(xí)

人類藝術(shù)而具有一些人文歷史的獨(dú)特視角。

【解析】D項(xiàng)根據(jù)材料二“可以看出人工智能從現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)中融入了一定的情

感表現(xiàn)能力，同時(shí)，因其對200余位藝術(shù)家畫作的全面學(xué)習(xí)，還能在小冰的畫作中看到人

文歷史的獨(dú)特視南”可知正確。A項(xiàng)中“都可產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)”表述不當(dāng)，根據(jù)材料

一第二段可知，藝術(shù)家的“看”可產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)，而人工智能的“看”卻與藝術(shù)家

的“看”有著本質(zhì)的不同。B項(xiàng)以偏概全，”可見其數(shù)據(jù)庫的大小決定著人工智能藝術(shù)創(chuàng)

作的水準(zhǔn)”表述不當(dāng)，根據(jù)材料一第三段中“影響著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫的大

小以及學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱”可知，影響因素還有“學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱”。C項(xiàng)“通過藝術(shù)對象

化的結(jié)果”表述不當(dāng)，根據(jù)材料一第四段“藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐過程中，一方面是把

自己的本質(zhì)力量通過藝術(shù)對象化出來……這顯然與人類本身的藝術(shù)創(chuàng)作截然不同”可知，

人工智能不能把自己的本質(zhì)力量通過藝術(shù)對象化出來。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（C）

A.中國古代詩人寫詩之前強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入到“虛靜”的狀態(tài)，這可以看出藝術(shù)家的身體狀

態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作的過程。

B.“人如其文”這一說法說明了藝術(shù)創(chuàng)作對象的特質(zhì)或多或少、或隱或顯地對藝術(shù)創(chuàng)

作主體形成了某種反作用。

C.不能否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，因?yàn)槿斯ぶ悄芩囆g(shù)創(chuàng)作是不可能完全取

代人類的藝術(shù)創(chuàng)作的。

D.人工智能在創(chuàng)造領(lǐng)域的探索，有助于發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢和開啟“高度定

制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)更好的未來。

【解析】根據(jù)材料一第五段可知C項(xiàng)中的因果關(guān)系不成立，不能否定人工智能藝術(shù)

創(chuàng)作存在的合法性，是因?yàn)椤霸谀撤N程度上，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作終究還是人類的藝術(shù)創(chuàng)

作”。A項(xiàng)根據(jù)材料一第三段可知正確；B項(xiàng)根據(jù)材料一第四段可知正確：D項(xiàng)根據(jù)材料二

第三段可知正確。

8.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（D）

A.“人工智能藝術(shù)從主題、形式到技術(shù)都令人驚嘆，面對人工智能對傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn),

公眾和學(xué)界都應(yīng)保持理性和寬容?！?/p>

B.“當(dāng)人工智能藝術(shù)形成‘人格’之后，一切我們習(xí)以為常的傳統(tǒng)、理念、常識或?qū)?/p>

不復(fù)存在，也會導(dǎo)致對人類藝術(shù)的取締。”

C.“人工智能可以完成創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)造里面有多少勞動(dòng)的成分，人工智

能就可以代替多少，并且現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。”

D.“人工智能藝術(shù)創(chuàng)作能模仿人腦的某些作用，但仍然不像人類身體那樣感知外部環(huán)

境、進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，只是‘人工'而非‘人類’行為。”

【解析】D項(xiàng)表述的是人工智能藝術(shù)創(chuàng)作對人腦的模仿，但不同于人類身體的感知,

能夠支撐“人工智能，藝術(shù)創(chuàng)作與人類自身的藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別是什么呢？區(qū)別在于是否用

‘身體'創(chuàng)作。也就是說，人工智能之所以是'人工'而不是'人類'，就在于它不具備

人類的身體”的觀點(diǎn)。A項(xiàng)表述的是人們對人工智能藝術(shù)應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度。B項(xiàng)表述的是

人工智能藝術(shù)形成“人格”之后，對人類文明和藝術(shù)的沖擊與顛覆。C項(xiàng)表述的是人工智

能對創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)的完成和對藝術(shù)創(chuàng)造里面勞動(dòng)成分的代替，與“藝術(shù)創(chuàng)作也是人類

的一種勞動(dòng)實(shí)踐”的論點(diǎn)相反。

9.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）

答:示例：①材料一先使用設(shè)問開篇，用人工智能藝術(shù)創(chuàng)作與人類自身的藝術(shù)創(chuàng)作的

區(qū)別引發(fā)關(guān)注，并引出“藝術(shù)創(chuàng)作與人類的身體具有密切聯(lián)系”這一觀點(diǎn)。②然后從身體

的角度出發(fā)，論證了藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力、過程以及對包括身體在內(nèi)的整個(gè)藝術(shù)家個(gè)人的反作

用，并分別對藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別進(jìn)行了比較。③最后，得出了

“人類的藝術(shù)創(chuàng)作不可能被人工智能藝術(shù)創(chuàng)作完全取代”的結(jié)論，并概括了人工智能藝術(shù)

創(chuàng)作的積極作用。（答出一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分。意思對即可。）

10.請結(jié)合材料談?wù)勀銓θ斯ぶ悄芩囆g(shù)創(chuàng)作光明前景的認(rèn)識。（6分）

答:示例：①人工/能藝術(shù)創(chuàng)作可使得藝術(shù)創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化；可開

啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)更好的未來。②人工智能可融入一定的情感表現(xiàn)能力，體現(xiàn)

人文歷史的獨(dú)特視角；可使藝術(shù)品種類更加多樣化，讓人們的藝術(shù)欣賞具有更多選擇性。

③人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，會給視覺藝術(shù)的發(fā)展帶來更多可能；可為藝術(shù)創(chuàng)造提供更多

可能性。（每點(diǎn)2分。意思對即可。）

考案[3]

實(shí)用類文本閱讀（一）

一、（2021?冀渝粵聯(lián)盟校質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

文化反映著城市的特質(zhì)品位和形象風(fēng)格，也是一個(gè)城市區(qū)別于其他城市的獨(dú)特魅力所

在。近年來，哈爾濱以“文化創(chuàng)城”為牽動(dòng)，打造冰城符號。通過深度挖掘城市文化底蘊(yùn)

和人文特色，進(jìn)一步提升城市文化內(nèi)涵和文化韻味，培育出具有標(biāo)志性的城市精神，展現(xiàn)

出生機(jī)勃勃、大氣厚重的文化新境界和文明新高度。

哈爾濱是一座音樂之城。19世紀(jì)末，歌劇、芭蕾、爵士樂等傳入哈爾濱，與本地文化

交融，誕生了中國最早一批音樂學(xué)院和交響樂團(tuán)。在哈爾濱的大街小巷，數(shù)以百計(jì)的業(yè)余

合唱團(tuán)定期、定點(diǎn)活動(dòng)，音樂滲透到城市的每個(gè)角落。2010年，哈爾濱被聯(lián)合國授予''音

樂之城”稱號。音樂，是哈爾濱深入骨髓的文化印記，也是哈爾濱“文化創(chuàng)城”的發(fā)力點(diǎn)。

2019年6月至10月，哈爾濱音樂廳、老會堂音樂廳等演出場館及專業(yè)文藝院團(tuán)，陸續(xù)推出

136臺264場國內(nèi)外經(jīng)典演出。

從今年起，道里區(qū)提出打造具有冰城音樂文化特色的10公里“松花江文化旅游觀光

帶”。將東起中東鐵路公園、西至松花江公路大橋的沿江10公里地帶打造成一條融休閑、

活動(dòng)、學(xué)習(xí)、展示于一體的文旅融合觀光帶。

（摘編自婁雪松《“文化創(chuàng)城”打造冰城符號，滋養(yǎng)一座城市》）

材料二：

文化符號是記載人類發(fā)展歷程的重要工具。文化是由多種多樣、五彩繽紛的符號組合

而成的一個(gè)龐大的符號體系，因此在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)合理地選擇并運(yùn)用文化符號。對于文化

符號的提取可以從當(dāng)?shù)匚幕?、風(fēng)土人情、民俗禮儀等方面入手，也可根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，

深入挖掘具有代表象征意義的符號。建筑本身就是凝結(jié)的文化符號，在建筑設(shè)計(jì)過程中將

恰到好處的文化符號運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，賦予了建筑更多的精神文化內(nèi)涵。城市文化符號

包羅萬象，如文字符號、色彩符號、圖象符號、特色建筑等多種樣態(tài)。城市文化符號是構(gòu)

成城市文化的最外層，當(dāng)人們提及北京這座城市時(shí)，我們就會想到胡同、四合院、天壇、

京劇等。法國作家雨果曾講過，“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭

上”。

位于黃河中游的世界四大文明古都之一的西安是中國歷史上建都時(shí)間最長、影響力最

大的都城，在這座擁有濃厚文化的古城中有一條西大街，西大街的建筑體現(xiàn)的是仿唐建筑

的風(fēng)格。經(jīng)過多年的歲月洗禮，現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)了西安西大街珍貴的文化內(nèi)涵，將其進(jìn)行新的

改造。整個(gè)建筑立面的改造上延續(xù)著傳統(tǒng)的歷史文脈，對沿街原有的和新建的建筑都采用

以唐風(fēng)為主的中國傳統(tǒng)的建筑形式，并下大功夫恢復(fù)了具有600多年歷史的西安城隍廟牌

坊，大大增強(qiáng)了古城的歷史特色。

建筑立面的設(shè)計(jì)也同樣具有獨(dú)特的藝術(shù)語言和豐富的表現(xiàn)手段，它通過色彩、形態(tài)、

均衡、比例等造型元素，體現(xiàn)著建筑外立面對城市文化符號的表達(dá)。建筑美不美觀，好不

好看，它需要經(jīng)歷歲月的檢驗(yàn)，這些都是與建筑的色彩、形態(tài)、光影、結(jié)構(gòu)等多種因素有

關(guān)的，往往這些就是設(shè)計(jì)師們所要表達(dá)的。中國有著上下五千年的歷史，歷史需要不斷地

傳承與弘揚(yáng)，即通過對建筑立面的設(shè)計(jì)，運(yùn)用“象征”“引用”等表現(xiàn)手法來展現(xiàn)它深刻

的寓意。在中國人的思想里那些缺乏寓意的造型符號是沒有任何意義的，只有那些蘊(yùn)含著

豐富文化內(nèi)涵、代表著城市文化的城市文化符號，應(yīng)用于建筑立面的設(shè)計(jì)中才有真正的深

刻寓意。

一座城市的建筑立面體現(xiàn)著城市面貌的特點(diǎn)和視覺連續(xù)性，體現(xiàn)著城市文化特征，也

可以說城市建筑設(shè)計(jì)的改造重點(diǎn)是對建筑立面的改造。在改造中，以尊重原有年代風(fēng)格和

特點(diǎn)為核心，保留結(jié)構(gòu)，改變外觀，將城市文化符號運(yùn)用到現(xiàn)代建筑立面的設(shè)計(jì)上，不僅

提高了使用價(jià)值，也提高了其藝術(shù)欣賞價(jià)值。在現(xiàn)代建筑立面設(shè)計(jì)中應(yīng)按照形式類的法則，

在大和諧中尋求小變化，以城市文化符號為設(shè)計(jì)手法進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，讓現(xiàn)代建筑立面成為

一種具有民族特色和時(shí)代感的實(shí)用藝術(shù)。

（摘編自李梅紅《淺談城市文化符號在

現(xiàn)代建筑立面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》）

材料三：

每天一份報(bào)紙，每月固定的《讀者》和《知音》，這些許的文字信息需求，在小區(qū)門口

的報(bào)刊亭就能逐一實(shí)現(xiàn)。作為城市重要“文化符號”之一的報(bào)刊亭，承載著許許多多海口

市民以及閱讀愛好者的美好回憶。但隨著城市的發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的迅猛普及，這一原本充

滿文化氣息的城市風(fēng)景線也面臨著巨大的生