《聊齋志異》思想內(nèi)容

《聊齋志異》思想內(nèi)容《聊齋志異》是一部文言短篇小說集，所收作品將近500篇。故事的來源非常廣泛，或者出于作者的親身見聞，或者是借鑒過去的故事，或者采自民間傳說，或者是作者的虛構(gòu)。雖然有些故事有明顯的模仿痕跡，但因為加入了作者豐富的想像和創(chuàng)作理念，所以能夠舊瓶裝新酒，傳達出獨特的意蘊?！读凝S志異》第二單元談神說鬼寄幽懷《聊齋志異》中的故事大致可以分為以下幾類：1．抒發(fā)公憤，刺貪刺虐這是《聊齋志異》中很有思想價值的部分。當(dāng)時社會政治的腐敗、官吏的貪虐、豪強的橫行霸道、民生的痛苦無奈，在作品中都有所反映。比如《促織》通過成名一家為捉一頭蟋蟀“以塞官責(zé)”而經(jīng)歷的種種悲歡離合，從一個側(cè)面暴露了封建統(tǒng)治者的荒淫昏庸；《席方平》則通過席方平魂赴地下，歷盡曲折，為父伸冤的故事，寫出了官吏的貪贓枉法和人民的痛苦無奈，雖然寫的是幽冥，其實是現(xiàn)實的反映；《公孫夏》寫王子的門客、與督撫有故交的公孫夏，勸說一位太學(xué)生行冥賄、圖陰官的荒誕故事，將現(xiàn)實社會中官場的骯臟交易做了諷刺性的揭露。2．揭露科舉制度的弊端蒲松齡19歲進學(xué)，文名日起，卻屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，斷絕了功名之路。他飽受考試的折磨，一次次名落孫山，沮喪、悲哀、憤懣不僅傾注于詩詞里，也假談鬼說狐發(fā)泄出來。如《素秋》《神女》等揭露科場的營私舞弊、賄賂公行；《司文郎》《于去惡》等諷刺考官的不學(xué)無術(shù)、顢頇無能，大都感情強烈，愛憎分明。尤其是《司文郎》，文筆幽默，諷刺更為尖刻。故事中，一位盲僧人能夠憑嗅覺判別文章優(yōu)劣，但他評價好的王生卻名落孫山，于是他氣憤地說：“仆雖盲于目，而不盲于鼻，今簾中人并鼻亦盲矣！”這是諷刺考官一竅不通?！顿Z奉雉》中又有一位異人，深知科舉弊病，勸賈奉雉效法拙劣文章應(yīng)試，說“簾內(nèi)諸官，皆以此等物事進身，恐不能因閱君文，另換一副眼睛肺腸也”。他教賈奉雉“于落卷中，集其冗泛濫不可告人之句，連綴成文”，在科場中神差鬼使地寫了出來，竟中了經(jīng)魁。放榜后，賈奉雉再讀其文，汗流浹背，感到這是“以金盆玉碗貯狗矢，真無顏出見同人”。這些幻設(shè)的諷刺，矛頭僅指向科場考官，雖然還不夠深刻，但也表達出像作者一樣懷才不遇的文士的憤懣心情。3．狐鬼花妖與書生交往的故事《聊齋志異》里眾多的狐鬼花妖與書生交往的故事，也多是蒲松齡在落寞的生活處境中生發(fā)出的幻影。一類情節(jié)比較單純者，如《綠衣女》《連瑣》《香玉》等，大體是寫一位書生或讀書山寺，或書齋臨近郊野，忽有少女來到，或吟唱，或嬉戲，給寂寞的書生帶來了歡樂，數(shù)度相會，方知非人，或者進而生出一些波折。有理由認(rèn)為這正是他長期處在孤獨落寞境遇中的精神補償。他長期在縉紳人家坐館，受雇于人，一年中只在年節(jié)假日返家小住幾日，他曾在題為《家居》的詩里感慨說：“久以鶴梅當(dāng)妻子，且將家舍作郵亭。”獨自生活的寂寞，不免假想像自遣自慰，如他在獨居畢氏宅第外花園時曾有詩云：“石丈猶堪文字友，薇花定結(jié)歡喜緣?！保ā读凝S詩集·逃暑石隱園》）《綠衣女》《香玉》等篇，不過是將這等自遣寂寞的詩意轉(zhuǎn)化為幻想故事。還有一些故事，狐鬼花妖的出現(xiàn)不只是讓苦讀的書生或做了館師的書生解除了寂寞，還使書生得到敬重、鼓勵，事業(yè)上也獲得上進，為之編織出種種理想的夢。蒲松齡曾寫過一出小戲《鬧館》和俗曲《學(xué)究自嘲》，反映窮書生做鄉(xiāng)村塾師的辛酸，其中自然有他個人的親身感受。寫河間徐生坐鬼館的《愛奴》卻是另一番景象：鬼館東蔣夫人禮遇厚待徐生，徐生為她“既從兒懶，又責(zé)兒工”大發(fā)脾氣，她趕忙“遣婢謝過”，最后還將徐生喜愛的婢女相贈，“聊慰客館寂寞”。篇末異史氏曰：“夫人教子，無異人世，而所以待師之厚也，不亦賢乎！”這正是一般做塾師的書生們跂予望之的。狐女鳳仙將窮秀才劉赤水帶到了家中，狐翁對女婿們“以貧富為愛憎”，鳳仙以丈夫“不能為床頭人吐氣”為憾，留下一面鏡子相激勵。劉赤水“朝夕懸之，如對師保，如此二年，一舉而捷”。篇末異史氏曰：“吾愿恒河沙數(shù)仙人，并遣嬌女婚嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣！”（《鳳仙》）這也只能是像作者一樣困于場屋的書生的天真幻想。（選自袁行霈《中國文學(xué)史》第四卷，高等教育出版社1999年版）4．關(guān)注社會風(fēng)氣和家庭倫理的作品與上述幾類故事不同，大約是由于立意在于勸誡，這類篇章多數(shù)是直寫現(xiàn)實人生，少用幻化之筆，而且是以現(xiàn)實的倫理道德觀念作為美刺的原則。這樣，當(dāng)他譏刺社會、家庭中的負(fù)義、偽孝、棄婦種種失德現(xiàn)象的時候，筆鋒是犀利的；而要為社會樹立一種道德楷模的時候，如《張誠》《曾有于》，以主人公的逆來順受、委曲求全、調(diào)和家庭嫡庶兄弟關(guān)系為美德，雖然表現(xiàn)了淳風(fēng)厚俗的愿望，但卻失之迂闊?！渡汉鳌贰渡叟返绕芯乃茉斓默F(xiàn)實婦女的典型，珊瑚被休而不再嫁，受兇姑悍娌虐待而無怨；邵文甘心作人妾，受大婦的凌辱至于炮烙，而“以分自守”，更是鼓吹了女性為夫權(quán)而犧牲一切的奴性。還有頗可注意的另一種情況，就是實際的感受突破了傳統(tǒng)的道德觀念，對人生的某些問題有了獨特的思索。《喬女》中的主人公形體丑陋，而心性善良，承受著丑陋帶來的不幸。老而且貧的丈夫死后，她拒絕了亟待續(xù)弦的孟生的求婚，理由是“殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉？”孟生“益賢之，向慕尤殷”，她終未相許。然而，當(dāng)孟生暴卒后，她卻前往哭吊，并在孟家遭到侵凌時，挺身而出，為之護理家業(yè)，撫育幼子至成人。以丑女作為正面頌揚的主人公已是小說中的超俗之作，寫她未許身再嫁，卻許之以心，實際上做了孟生的沒有名分的“未亡人”，作者和他的小說人物一樣，都已走出了舊道德的藩籬?！短锲呃伞肥菍懮鐣煌模韩C戶田七郎受了富家公子的救助之恩，后來又為報恩而拼上性命。小說突出展示的是田七郎意識到受人恩就要報人恩，極不愿意受人之恩，以避免承擔(dān)報恩的義務(wù)，但由于家貧而未能幸免。這樣，報恩的故事也就含有了深刻的悲劇內(nèi)蘊，顯示出作為社會交往的道德準(zhǔn)則：“受人知者分人憂，受人恩者急人難”，表面上是彼此平等的，但由于人有富貴貧賤之別，用以為報的也就不同：“富人報人以財，貧人報人以義?！敝鲌蠖鞯牡赖聹?zhǔn)則實際上是片面的、不公平的。蒲松齡演繹的這個故事，表現(xiàn)了他對當(dāng)時崇尚的、文學(xué)家反復(fù)謳歌的人際道德原則之一的“義”的思考、質(zhì)疑，也可稱之為一種思想覺醒。（選自袁行霈《中國文學(xué)史》第四卷，高等教育出版社1999年版）除此之外，《聊齋志異