大學(xué)生與道德素質(zhì)論文3000字

關(guān)鍵詞大學(xué)生;公德意識(shí)德育一、公德意識(shí):高校德育的核心要素社會(huì)公德即社會(huì)的公共道德,它是人們?cè)谌粘９采钪兴纬珊蛻?yīng)當(dāng)遵守的最簡(jiǎn)單、最起碼的公共生活準(zhǔn)則,反映的是社會(huì)生活中人們共同相處、彼此交往的最一般的關(guān)系。大學(xué)生的公德意識(shí)也就是大學(xué)生在社會(huì)公共生活中自覺遵守和踐行公共生活準(zhǔn)則的觀念和意識(shí)。公德意識(shí)是高校德育的核心要素,加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng),具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。第一,加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng),是提高大學(xué)生道德素質(zhì),形成高尚人格的前提和基礎(chǔ)。遵守社會(huì)公德,自覺履行社會(huì)公共生活準(zhǔn)則,是一個(gè)人養(yǎng)成良好道德習(xí)慣,樹立高尚道德情操的起點(diǎn)。大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng),道德人格的完善,就應(yīng)該從培養(yǎng)公德意識(shí)開始。同其它事物的發(fā)展規(guī)律一樣,人的道德修養(yǎng)也只有在量的積累達(dá)到一定程度的時(shí)候,才會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍。因此,大學(xué)生只有培養(yǎng)和樹立起公德意識(shí),自覺地以社會(huì)公德規(guī)范和約束自己的行為,才能踐行社會(huì)主義道德,進(jìn)而達(dá)到共產(chǎn)主義道德的崇高境界。社會(huì)公德是社會(huì)道德規(guī)范體系中比較低層次的道德要求,一般說(shuō)來(lái),它所要求的是最基本的文明行為。有人認(rèn)為,培養(yǎng)社會(huì)公德意識(shí),應(yīng)該是小學(xué)和中學(xué)階段的事,對(duì)大學(xué)生還講這些“雞毛蒜皮”的小事,豈非“小題大作”?誠(chéng)然,社會(huì)公德教育早在中學(xué)階段、小學(xué)階段甚至學(xué)齡前就已經(jīng)開始了。但是我們必須認(rèn)識(shí)到,一個(gè)人的大學(xué)階段,才是生理心理蓬勃發(fā)展并日益成熟,世界觀、人生觀、價(jià)值觀日臻定型,思想道德日趨完善的重要時(shí)期。正如啟蒙思想家盧梭所言青年期是“人的第二次降生”,因此,必須深化和加強(qiáng)處于這一年齡段的大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng),為形成高尚品格打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我國(guó)的《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》中,絕大部分內(nèi)容都是關(guān)于對(duì)大學(xué)生社會(huì)公德的要求,這無(wú)疑也說(shuō)明有必要加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)。第二,加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng),是造就合格人才的起碼要求和基本標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生不僅要具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí),更要有理想,有道德。大學(xué)生公德意識(shí)的程度如何,是衡量大學(xué)生是否有德的最直接的表現(xiàn),也是衡量大學(xué)生道德素質(zhì)的基本指標(biāo)。如果缺乏公德意識(shí)或者公德意識(shí)比較差,那么,聰慧的人將變得險(xiǎn)惡和狡詐,健壯的人也會(huì)顯得野蠻和粗莽,而貌美的人,也同樣會(huì)流于庸俗和乏味。可見,有德無(wú)才是庸才,無(wú)德有才是害才,有德有才才是實(shí)才。因此,潛心向道,嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),才是合格人才的本色。加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng),是塑造“人才靈魂”的基礎(chǔ)工程,也是造就合格人才的起碼要求和基本標(biāo)準(zhǔn)。二、大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)路徑加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng),需要多管齊下,齊頭并進(jìn),需要有一個(gè)培養(yǎng)、確立、鞏固和形成的過(guò)程。第一,以“他律”來(lái)培養(yǎng)和確立大學(xué)生的公德意識(shí)。大學(xué)生的公德意識(shí)絕不是自發(fā)形成的,必須通過(guò)系統(tǒng)的道德教育,經(jīng)過(guò)高校和社會(huì)各方面的“他律”來(lái)加以培養(yǎng)和確立?！靶蕺q切磋琢磨,養(yǎng)猶涵育熏陶”,道德修養(yǎng)就是人依據(jù)社會(huì)生活和社會(huì)道德的要求,對(duì)自身道德素質(zhì)的自我改造和自我完善,它是人類主體精神的自律。大學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行道德修養(yǎng),就是在自己的內(nèi)心深處展開善與惡、正與邪、是與非的斗爭(zhēng),不斷地更新自我、超越自我。這種內(nèi)心世界的斗爭(zhēng)和解剖過(guò)程,決不是受迫于某種外在力量的強(qiáng)制,而是由自己內(nèi)在的道德需要是人較高層次的需要,馬克思將其理解為人的全面發(fā)展的需要,心理學(xué)家馬斯洛也將其視為自我實(shí)現(xiàn)需要的主體構(gòu)成部分。如果離開了人的自覺、自愿與自為,那就不可能有真正意義上的道德修養(yǎng)。因此,培養(yǎng)大學(xué)生的公德意識(shí),必須從大學(xué)生作為道德主體的角度做更加深入細(xì)致的工作,變“要求大學(xué)生遵守和踐行社會(huì)公德”為“我要遵守和踐行社會(huì)公德”。第三,在實(shí)踐中鍛煉和形成公德意識(shí)。參考文獻(xiàn)[2]梁?jiǎn)⒊?新民說(shuō)[M]//梁?jiǎn)⒊x集.上海:上海人民出版社,1984:249.[3]魯迅.熱風(fēng)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998.[5]陶行知:陶行知論師范教育[M].南京:江蘇教育出版社,【關(guān)鍵詞】新媒體在線討論;大學(xué)生;道德教育一、借助新媒體平臺(tái)開展道德教育探索的成因二、以道德兩難故事討論為核心的新媒體在線實(shí)驗(yàn)(一)選用道德兩難故事的原因在道德教育的實(shí)踐上，科爾伯格提出了著名的德育模式—道德兩難故事法。道德兩難指同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范且兩者不能兼顧的情境或問(wèn)題，最著名的道德兩難故事就是科爾伯格虛構(gòu)的海因茲偷藥救妻。道德兩難故事法一貫的做法是，由教師在課堂講授道德兩難故事，學(xué)生通過(guò)扮演故事中的角色，直面實(shí)際生活中的道德兩難事件，并做出自己的選擇，而后讓學(xué)生進(jìn)行小組討論，引起他們對(duì)于;<我國(guó)不少教育者就已經(jīng)在中小學(xué)生群體中運(yùn)用道德兩難故事法開展道德教育教學(xué)活動(dòng)(劉鋒等，1993;方顯巖，2002;魯明，2010)'，也有學(xué)者在關(guān)注大學(xué)生道德認(rèn)知、道德判斷的研究中涉及了道德兩難(羅永莉，2007;馬利軍等，2008)。_大學(xué)生群體相較于中小學(xué)生群體在道德認(rèn)知、道德情感的發(fā)展上可能更為成熟，但因受到當(dāng)下多元文化環(huán)境的影響，對(duì)道德兩難故事的看法也可能更為復(fù)雜，通過(guò)對(duì)道德兩難故事的討論來(lái)開展大學(xué)生道德教育活動(dòng)，是道德教育值得探索的方向。(二)新媒體在線實(shí)驗(yàn)的過(guò)程與結(jié)果研究者參照經(jīng)典道德兩難故事，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情境編制十則道德兩難故事，分別涉及海因茲偷藥救妻、友情與作弊請(qǐng)求、扶老與被訛風(fēng)險(xiǎn)、公車讓座、電車?yán)Ь?、泄密與親人安危、勞動(dòng)權(quán)益與管理監(jiān)督等沖突情境，要求被試閱讀，并用主人翁與我無(wú)關(guān)、是我親人和就個(gè)月內(nèi)完成十則道德兩難故事的閱讀并進(jìn)行十次在線討論，實(shí)驗(yàn)啟動(dòng)前和結(jié)束后進(jìn)行在線問(wèn)卷測(cè)評(píng)。例如有關(guān)扶老與被訛風(fēng)險(xiǎn)的故事，被試做的回答如下：假如主人翁跟我無(wú)關(guān)：支持扶老，并給予聲援;支持扶老，幫助別人的片為是要提倡的;主人翁應(yīng)該學(xué)習(xí)急救常識(shí)，并冷靜地判斷現(xiàn)場(chǎng)狀況和老人情況，再采取合適的行動(dòng)。假如主人翁是我親人：支持扶老，如果真被訛詐我會(huì)幫忙;支持扶老，善良是一個(gè)人非常重要的品質(zhì);支持扶老，無(wú)論結(jié)果;我會(huì)鼓勵(lì)主人翁的熱心，并建議她用心學(xué)習(xí)幫助他人的方法;應(yīng)該叫一些人一起來(lái)扶老人。假如主人翁就是我：會(huì)扶，道德比可能的后果更重要;會(huì)扶，無(wú)法對(duì)一個(gè)需要我?guī)椭睦先死淠?會(huì)扶，沒(méi)有任何猶豫;我認(rèn)為應(yīng)該在社會(huì)中宣傳不要做訛人的事，會(huì)有人真正需要幫助時(shí)得不到幫助，我會(huì)釆取保障自己的方式幫助老人。三、思考與展望新媒體互動(dòng)平臺(tái)作為輔助道德教育的新路徑，具有一定的可行性，在新媒體互動(dòng)平臺(tái)上，大學(xué)生們積極地表達(dá)自己對(duì)道德情境中人的態(tài)度，分析道德兩難困境里不同的內(nèi)心感受，明確積極助人、弘揚(yáng)美德的道德認(rèn)知，通過(guò)換位思考，更多體會(huì)到不同處境下的人們面臨道德困境時(shí)的內(nèi)心感受，并明確自身的道德情感與行為偏向。我們能看到，當(dāng)代大學(xué)生在關(guān)愛、正義、公平等道德主題上認(rèn)知穩(wěn)定，并愿意積極實(shí)施道德利他行為，但本研究進(jìn)行的新媒體在線討論實(shí)驗(yàn)，選用全匿名的方式，最終因?qū)嶒?yàn)號(hào)被盜無(wú)法追回而無(wú)法得知部分被試流失原因，也沒(méi)有得到有效的數(shù)據(jù)分析結(jié)果，一定程度上反映了實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中還存在一定的漏洞，同時(shí)也反映了大學(xué)生的實(shí)驗(yàn)契約精神不足。在今后的道德教育研究與實(shí)踐中，可以考慮將新媒體在線討論與現(xiàn)實(shí)情境下的角色扮演相結(jié)合，將認(rèn)知與行為、線上與線下有機(jī)結(jié)合，再開展后續(xù)討論，保障教育教學(xué)的有效性，才能更好地推動(dòng)道德教育的開展。注釋：告.[EB/OL]②穆慶夏、許濤、于海.基于網(wǎng)絡(luò)新媒體人際互動(dòng)的高