古代兩河流域的城市

古代兩河流域的城市

古代兩河流域的法律與社會

古代的戰(zhàn)爭與帝國古代西亞地區(qū)經(jīng)濟的特點1、游牧與農(nóng)耕地區(qū)的沖突與融合掠奪、交換與商品經(jīng)濟的發(fā)展休耕制：雇傭勞動大地產(chǎn)主2、帝國專制統(tǒng)治與商品經(jīng)濟發(fā)展的沖突與調(diào)和（1）公元前3千紀：末期，商業(yè)殖民地的出現(xiàn)（2）公元前2千紀：阿摩利人缺乏凝聚力，長期的分裂大商家的出現(xiàn)；遠程貿(mào)易的繁榮漢謨拉比的政策；國際形勢的變化（3）公元前1千紀：掠奪型經(jīng)濟、納貢制度、內(nèi)部萎縮3、神廟經(jīng)濟與王室經(jīng)濟王權的發(fā)展與神廟的關系女祭司制度城市的十個特征（GordonChilde）1、范圍和人口均有一定規(guī)模；2、分工專業(yè)化；3、生產(chǎn)剩余物資能夠集中；4、社會分化明顯，社會上層成員（包括宗教、政治、軍事）組織并且統(tǒng)治社會；5、國家和政府組織成形，其中的成員的資格是以其居住權為主，也就是說，從基于血緣關系的農(nóng)村居民轉為基于地緣關系的城市公民；6、有公共建筑物，如神廟、宮殿、倉庫、灌溉溝渠等等；7、有遠程的貿(mào)易活動，所交易的貨品不論在數(shù)量和專業(yè)化程度上均增加；8、具有紀念性質(zhì)的大型工藝品開始出現(xiàn)，而這些工藝品具有一致的形制；9、文字出現(xiàn)，使得組織和管理的工作比較容易進行；10、算術、天文、幾何等較抽象的科學開始萌芽。

城墻最初的目的不是防御人的攻擊，而是防御野獸和洪水?！都獱栙っ朗彩吩姟窞豸斂吮环Q作“sheepfoldpen”；《漢穆拉比法典》，每晚都把牲畜趕進城里（第58條）。城市與它周圍的村落通常會保持一定程度的政治和經(jīng)濟聯(lián)系。戰(zhàn)爭中“以農(nóng)村包圍城市”的戰(zhàn)略。公元前2千紀后期和1千紀時規(guī)?？s?。酉蔡丶靶掳捅葌悤r期開始）

這種城市化的衰落與可能是因為南部土壤的衰竭，以及北部地區(qū)對南部下游地區(qū)灌溉系統(tǒng)的水源進行控制

古代兩河流域的法律與社會結構一、社會1、社會成員南部城邦：作為公民的身份更重要半游牧民族及北方城市中：部落和家族關系更重要北方：季雨較多，農(nóng)業(yè)可以不那么依賴灌溉，更單純、更傳統(tǒng)的農(nóng)村生活模式2、城市管理分為區(qū)或行政區(qū)，有管理商業(yè)活動的“商會”

二、王權與神權王權神授《蘇美爾王表》：上天的眾神會議巴比倫和亞述時期：首都的保護神三、法典和社會公正正義和公正：正義和公正是國王神性特征的表現(xiàn)。太陽神沙馬什就是正義的保護者，他的后代克圖姆（Kittum）和米沙魯姆（Misharum）的名字翻譯過來就是“真理”和“公正”。國王們宣稱自己是神所指定的，就有義務維護和主持正義?！稘h謨拉比法典》的前言中有這樣一段話：“安努（Anu）和恩利爾（Enlil）為了人民的利益呼喚我的名字：漢謨拉比，虔誠的、神所敬畏的王子，（任命我）令正義在大地上出現(xiàn)，摧毀罪惡，以便那些強者不能欺辱弱者，（正義）升起象太陽神照耀著黑暗籠罩下的人們，給大地帶來光明?！?/p>

具體措施：1、“解負令”2、編撰和頒布法典四、法典與法律教育1、學校課本，培訓法官的依據(jù)2、頒布全國，教化民眾五、審判和法庭1、地方性審判：普通案件城市議會或長老會議組織，法官：3—6名訴訟雙方證人書記官沒有律師地方法庭已經(jīng)判決的案子通常不再送交王室復審，除非國王接到了投訴地方法官瀆職的怨情書。2、王室審判：重大案件或刑事案

六、神廟在審判中的角色1、審判過程中起誓當法官面臨矛盾的證詞而缺乏證據(jù)時，要依靠宣誓來打破死結和確定真相。訴訟的一方，通常是被告，要以某某神的名義起誓，設定如若撒謊則如何如何之類的自我詛咒，同時要觸摸神像和武器，或者做一個掐自己喉嚨的手勢，表示如果撒謊愿神懲罰自己去死。對當時那些敬畏神明的人來說，在這種時刻撒謊并非易事，而一旦表現(xiàn)出心虛和猶豫，則被法官看作是偽證。

2、神裁法最常見的是河神，被告以河神的名義起誓，然后被投入河中，如果能活下來就是無罪，如果溺死就是有罪。

3、審判后的允諾在結束一宗案子時訴訟雙方要發(fā)誓將來不對審判結果提出反駁。已經(jīng)結案的雙方若重新開庭要冒很大的風險，如果他們的上訴被法官駁回，則要接受懲罰，一次上訴者會被判以罰金，反復多次上訴者要受到體罰，輕則剃去半邊頭發(fā)或往身上潑焦油，重則殘肢（如在鼻子、嘴或舌頭上穿孔等）。七、記錄1、--第3人稱，引用第1人稱的對話--直接使用第1人稱2、審判中的身體語言如離婚時割掉女子外套的下擺，釋放奴隸時清洗該奴隸的額頭，等。

3、日期、誓詞、法官名字、印章或手印、信封4、早期，1份，保存在勝訴一方或付錢的一方新巴比倫時期，2份記錄，雙方各持1份5、法警附：一、美索不達米亞法律的起源與發(fā)展1、第1位立法者烏魯卡其那2、最早的成文法典《烏爾納木法典》3、法典編撰的鼎盛期：古巴比倫王國時期4、亞述法典二、法典的基本特征和立法精神1、結構的完整和嚴謹2、神圣裁判法3、“和諧”懲罰原則4、“同態(tài)復仇”5、等級性6、局限性八、社會階層1、自由民阿維魯姆穆什根奴2、奴隸3、債務奴隸。古巴比倫時期，貸出銀的“公正的”利率是20％，糧食和其他易腐爛的日用品是33.3％

九、家庭父親的絕對權威1、繼承制。兄弟平分家產(chǎn)，而長子得兩份。2、一夫多妻制沒有兒子的情況下丈夫有權力娶第2個妻子，但第1個妻子地位最高。不能生育或沒有兒子的妻子可以為丈夫挑選一個女奴，或者將另一女子過繼為自己的姐妹，然后讓她與丈夫結合。女祭司們最常采取這樣的做法，因為她們雖然可以結婚，但不允許她們生育。妻子有病不能履行婚姻職責時，丈夫也可以娶第2個妻子，但他仍有義務撫養(yǎng)原配，而后者如果原意，也可以離開他的家。

3、女子的財產(chǎn)有2個來源：沒有兄弟的可以繼承家產(chǎn)；結婚時從娘家得到嫁妝、從丈夫家得到聘禮。丈夫可以使用和管理她的財產(chǎn)，但離婚時必須將妻子的全部嫁妝退還給她，除非她行為不端。如果丈夫去世，嫁妝歸妻子支配，她要離開丈夫家或再婚時可以從家庭財產(chǎn)中將嫁妝取回。通常那些出身顯貴的女祭司都有豐厚的嫁妝，包括房屋、土地、家奴等。如果妻子去世，嫁妝由她的子女繼承，兒子女兒都可以，但丈夫與其他女子生育的后代無權繼承。如果沒有子女，則由她的兄弟繼承。4、離婚離婚是允許的，但通常是由丈夫提出。丈夫可以任意離婚，但如果妻子沒有品行不端，離婚時丈夫必須退還妻子所有的財產(chǎn)，有時還要付一些額外的罰金?！栋Ｊ才欠ǖ洹分幸?guī)定，丈夫若要離棄已經(jīng)為自己生了兒子的妻子，必須把自己的房屋和財產(chǎn)送給她。寡婦和被丈夫離棄的女子可以再婚。妻子提出離婚的情況很少，要求離婚的女子要受到嚴格的盤查，看她是否出于不體面的原因而做此決定，即使最終獲準，也很難保住自己的嫁妝。許多古巴比倫時期的婚約更是禁止妻子離棄丈夫，違者處死?！稘h謨拉比法典》評析一、《漢謨拉比法典》是否法典？為什么？二、《漢謨拉比法典》與美索不達米亞的科學三、《漢謨拉比法典》與美索不達米亞人的法律觀一、《漢謨拉比法典》是否法典？為什么？1、主題分類--偽證：5條（1--5）--盜竊：20條（6--25）--王室領地：16條（26--41）--農(nóng)業(yè)活動：25條（42--66）--居住地：約10條？有（76----）--商業(yè)：約24條？（-----111）--借貸：14條（112--126）--家庭生活：67條（127—194）--傷害毆打：20條（195--214）--各種自由職業(yè)及低等職業(yè)：61條（215--277）--奴隸：5條（278--282）2、文本問題--不是唯一的，也不是最古老的；發(fā)現(xiàn)于馬都克神廟。--抄本的情況。多數(shù)是在古巴比倫王國末期及之后寫成。3、并非法律條文的完整匯集4、內(nèi)容不具普遍性。偽證，1；“傷害與毆打”，209，229；5、缺乏邏輯性。有矛盾或不一致之處。如8對比259；7對比123；6、有些條文有明顯的習慣法的痕跡，如《漢謨拉比法典》第249條：“如果一男子雇一頭牛，神使之罷工而且該牛死掉，那么租牛者可以神的名義發(fā)誓并且免去責任?！?、沒有“引用”該法典的確切證據(jù)。8、現(xiàn)實中以“王室飭令”為依據(jù)判案。F.R.Kraus,misarim-act：立法活動，七年一次，只有短暫效力。A.S.Diamond,關于同態(tài)復仇：法律觀念發(fā)展的3個階段：1、所有的賠償都是用財物；2、刑法范圍擴大；3、刑法達到完備。與后來的亞述法典比較《漢謨拉比法典》是什么？--案例匯集，時間多為漢謨拉比時期－過去法典的重新摘抄？目的是向天下臣民昭示自己是主持公正的。－新的政策？頒布法典的國王有可能是利用這樣的機會來調(diào)整政策尺度或推行新政策。有些法典的規(guī)定反映出日用品價格和工匠及勞工報酬的調(diào)整，有人認為這是國王穩(wěn)定經(jīng)濟的一種嘗試。

--目的：民眾的權利；啟迪教化典范維持正義的證明帝國輝煌的象征二、《漢謨拉比法典》與美索不達米亞的科學--《漢謨拉比法典》與醫(yī)學文集的比較1、學者階層2、兩種文集的結構--條件句--沒有個性化因素--歸納，經(jīng)驗；反復觀察。--因果律3、順序--自然順序--邏輯性--線性如果一男子正在行走，忽然向前栽倒，眼睛膨脹，而且不能再恢復正常狀態(tài)，如果他自己不能夠活動胳膊和腿：這是癲癇病發(fā)作。如果一男子發(fā)燒，腹部燒灼，以至于既無愉悅感也無食欲，他的身體呈黃色：那么這個人有性病。如果血從病人的鼻中流出……如果液體從他的鼻中流出……如果他的鼻頭是濕的……如果一男子為他自己死后一定會發(fā)生的一切所深深吸引，并且訂下了他的葬儀之宴自己那份，并且吃下它，這樣他將死去。占卜文集中：雙胞胎，三胞胎，….直至九胞胎--分類--演繹4、全面假設5、兩種文集的目的和用途--實用與說教--沒有形成抽象和普遍的“規(guī)律”沒有“principle”或“l(fā)aw”這類詞匯初級階段的特點：通過對具體個案的重復和分類，形成科學判斷的習慣，有了正確推理的感覺--希臘人最終開始探索普遍概念和絕對真理--美索不達米亞人已找到了科學的視角全面而批判地觀察順序和關聯(lián)性的重要類推法的使用按照歸納法的某些原則把同類概念收集在一起，編寫出各種各樣的“表”。到目前為止，學者們一共歸納出15個表，即“人表”、“官職表”、“牛表”、“魚表”、“飛禽表”、“豬表”、“樹木表”、“貢物表”、“植物表”、“容器表”、“金屬表”、“食物表”、“城市表”、“地域表”和“借詞表”。特點：歸納分析有余，推理綜合不足D.普賴斯，《巴比倫以來的科學》當一方在某處有深厚的知識時，另一方在此處卻是深深的無知。兩個差別極大的科學技術：一個是邏輯的、幾何的和圖形的，另一個是定量的和數(shù)字式的，二者在較高水平上的混合。兩種方法在天文學上的結合，產(chǎn)生了完善而實用的理論，比任何復雜程度相近的其它科學理論精確得多。如果有人認為某些歷史事件不可能的話，那么托勒密理論是早期出現(xiàn)的強烈的不可能事件?？茖W在這個分支里似乎得到了不甚公平的開端，過早地遇到了正常文明(例如中國)經(jīng)過成熟發(fā)展才遇到的課題。三、《漢謨拉比法典》與美索不達米亞人的法律觀--沒有成形的法律--社會習俗古代的戰(zhàn)爭與帝國一、兩河流域戰(zhàn)爭的幾個原因1、城市化的后果。由于社會剩余財富的積累，城市成為搶劫目標。如蘇美爾和阿卡德位于富有農(nóng)產(chǎn)品的沖積平原上，成為農(nóng)業(yè)條件差的地區(qū)特別是北部和東部的貧困山區(qū)，以及從西邊半沙漠地區(qū)過來的游牧民族的搶劫目標。2、城市組織修建的灌溉工程對于鄰近地區(qū)經(jīng)濟的破壞。3、索取其他地區(qū)的資源，特別是本土缺乏的。通常這些都是通過商貿(mào)來解決，但有時有必要保護商人和商道不受侵擾，導致境外的戰(zhàn)爭，這樣戰(zhàn)爭又有了掠獲戰(zhàn)利品的目的。

4、惡性循環(huán)。掠奪型經(jīng)濟的出現(xiàn)，對小農(nóng)經(jīng)濟的排斥。發(fā)展帝國的不歸路。亞述的軍事文化在兩河地區(qū)，亞述是各民族中經(jīng)歷了最充分的獨立發(fā)展的民族，其文化有不同于其他民族的獨特之處。

在亞述與巴比倫尼亞之間有兩個天然屏障，一個是哈姆林山脈，一個是地處其南的沙漠，這使得兩地的交往非常不便，所以在早期亞述就較少接受蘇美爾文化的影響。此外，亞述自己的環(huán)境也有特殊之處，他們的土地資源有限，很早就開始了以貿(mào)易為目的的軍事殖民，還經(jīng)常要與周邊民族爭奪商貿(mào)要地，所以亞述人形成了好戰(zhàn)、好擴張、殘暴等習性。

－亞述整個國家就是一個龐大的戰(zhàn)爭機器，常備軍的規(guī)模居近東各國之首，據(jù)亞述文獻記載，辛那特里布在位時（Sennacherib，公元前7世紀）有90，580士兵。－軍事將領是國內(nèi)最富有最有權勢的階層。－亞述的經(jīng)濟也是建立在掠奪戰(zhàn)爭的基礎之上，其繁榮不是因為對國內(nèi)資源的開發(fā)，而是靠掠奪被征服地區(qū)的財富，一旦戰(zhàn)爭停止，帝國的經(jīng)濟支柱就倒塌。－而這種強取豪奪來的財富也大部分用來建筑富麗堂皇的宮殿、滿足奢侈糜爛的生活，貧富分化的加劇更導致國內(nèi)矛盾的激化。所以亞述帝國雖能迅速崛起，走向滅亡的步伐更快。經(jīng)濟學上的“內(nèi)部萎縮”鐵器的使用對亞述軍事力量發(fā)展起到了關鍵的作用。亞述軍隊是古代歷史上第一支用鐵制武器武裝起來的軍隊。僅在薩爾貢二世王宮就發(fā)現(xiàn)了200噸的鐵制武器。公元前8世紀末期，戰(zhàn)車是8輻的輪子，上面有4個士兵，其中兩個馭手，一個弓箭手，一個盾牌手，此外還有長矛手輔助。公元前7世紀開始，戰(zhàn)車用的馬都是產(chǎn)于埃及和努比亞的高頭大馬，因為有大量需求，亞述國王專門在埃及邊界設立市場與埃及交換。同時，新籠頭的發(fā)明使得馭手可以不用專門控制馬，而騰出手來打仗。亞述人還發(fā)明了攻城和圍城的各種器械。面對這些銳利的器械，泥磚的建筑不堪一擊。

自公元前9世紀開始，隨著軍隊數(shù)量的不斷增加，出現(xiàn)了一種專門的兵營，叫做“閱兵宮”，是每年4月份戰(zhàn)事開始前軍隊集結、訓練所用的，現(xiàn)已在這類建筑的遺址發(fā)現(xiàn)了大量的武器裝備，糧倉等。

亞述人的尚武習俗在他們的藝術作品中有生動的體現(xiàn)。在帝國創(chuàng)建時期，藝術的主題是戰(zhàn)爭和狩獵，而帝國建立之后，主要表現(xiàn)被征服者納貢朝覲。藝術風格是生動寫實，特別是表現(xiàn)戰(zhàn)場上的廝殺和動物的掙扎時，栩栩如生，殺機騰騰，使觀者仿佛置身古戰(zhàn)場之中。

S.N.Kramer：HistoryBeginsatSummer，NewYork1959（一）最早的民主：《吉爾伽美什與阿伽》（該詩的創(chuàng)作年代在公元前2000年前后，而敘述的歷史事件發(fā)生在公元前2800年左右

）1、基什王阿伽派使者到烏魯克；2、烏魯克國王吉爾伽美什召集了城中的長老和到了服役年齡的年輕人，分別征求意見。長老主和，青年人主戰(zhàn)；3、吉爾伽美什贊同青年人的意見，準備迎戰(zhàn)；4、阿伽被俘獲；吉爾伽美什為報答前恩，釋放阿伽。（二）最早的史學《恩鐵美納銘文28/29》（成文于公元前2400年前后）溫馬和拉格什為了爭奪土地和水源而進行的長期戰(zhàn)爭把一連串的歷史事件貫穿在一起，“歷史地”看問題

猶如天空一個屋，形如書罐外裹布，好似鴨子墩上矗，閉著眼睛走進去，睜著眼睛把屋出。

（三）最早的學校－“泥板書屋”1、泥磚建成2、成排的泥墩3、成員：“泥板書屋之父”－校長“泥板書屋之子”－學生“兄長”－助教4、學科分類“繪圖者”“蘇美爾語者”5、方法臨摹范字、抄寫詞表、重復練習、聽寫、改錯、背誦、作文、識別、家庭作業(yè)6、考試在目前為止發(fā)現(xiàn)的有關學校的文獻中，有四個所謂的“試卷”，被現(xiàn)代學者稱為試卷A.B.C.D。我們見到的試卷都是新亞述時期或更晚的抄本。不過，這些抄本都有藍本所據(jù)，最早的藍本可能要回溯到古巴比倫時期。根據(jù)“試卷A”，“書匠考其子，(說道：)‘師傅集會在