電大中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)題

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王羲之是中國(guó)古代最偉大的書(shū)法家之一，號(hào)稱(chēng)行書(shū)天下第一。（對(duì)）12．中國(guó)的第一部紀(jì)傳體通史是司馬遷的《史記》。（對(duì)）13．人們常說(shuō)的“中國(guó)四德”是指“仁、義、理、智”。（錯(cuò)）理—禮14．中國(guó)古代天象記錄對(duì)現(xiàn)代天文學(xué)的最大貢獻(xiàn)是對(duì)太陽(yáng)黑子和彗星的記錄。（錯(cuò)）新星與超新星15．孔子提出為人處世的“三寶”是“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。（錯(cuò)）老子16．從其“非樂(lè)”的主張中可以看出，墨家對(duì)人多方面的精神需要有所忽視。（對(duì)）P32217．中國(guó)的人性思想認(rèn)為，人格是平等的，只要經(jīng)過(guò)努力，人人都可以成為圣人。（對(duì)）18．“中庸之道”屬于中國(guó)文化的基本精神之一。（錯(cuò)）和貴尚中19．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所引起的文化危機(jī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機(jī)。（對(duì)）20．中國(guó)傳統(tǒng)文化在向近代轉(zhuǎn)變的過(guò)程中出現(xiàn)的“中體西用”論從始至終所起的都是消極作用。（錯(cuò)）五、解釋名詞1．宗法制度：西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公，包括嫡長(zhǎng)子繼承制，封邦建國(guó)制，宗廟祭祀制度。2．三綱五常：“三綱五?！笔遣豢蓜?dòng)搖的金科玉律。“三綱”是指“君9/14為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”“五?！奔慈?、義、禮、智、信3．以人為本：就是指以人為考慮一切問(wèn)題的根本，用中國(guó)傳統(tǒng)方式來(lái)說(shuō)，就是肯定在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。4．賦比興：賦比興是詩(shī)經(jīng)的主要三種表現(xiàn)手法。是中國(guó)古代對(duì)于詩(shī)歌表現(xiàn)方法的歸納。“賦”是指直接的敘述和書(shū)寫(xiě)，“比”是比喻或比擬，“興”則是從意義、聲音等方面的類(lèi)比關(guān)系來(lái)引發(fā)詩(shī)歌六、簡(jiǎn)答題1．中國(guó)君主專(zhuān)制制度有些什么特點(diǎn)？一、以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專(zhuān)制時(shí)間漫長(zhǎng)二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固三、君主專(zhuān)制中央集權(quán)走向極端2．中國(guó)古代史學(xué)有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)？它對(duì)當(dāng)今中國(guó)史學(xué)的發(fā)展有何借鑒作用？（根據(jù)點(diǎn)寫(xiě)借鑒作用）一、學(xué)兼天人會(huì)通古今學(xué)兼天人指史學(xué)家的哲學(xué)素養(yǎng)，會(huì)通古今指其對(duì)縱向歷史的通貫與理解，出自司馬遷"通天人之際、通古今之變"一語(yǔ)。二、以古代為鏡經(jīng)世致用注重史學(xué)的借鑒作用成為中國(guó)史學(xué)的一個(gè)不變的傳統(tǒng)，史學(xué)家都富有政治情懷和社會(huì)責(zé)任感。注重當(dāng)代史研究、又是經(jīng)世致用的一個(gè)體現(xiàn)，司馬遷、黃宗羲就是代表。史學(xué)與政治的密切關(guān)系對(duì)史學(xué)的正、負(fù)面影響。三、秉筆直書(shū)書(shū)法不隱10/14可以較為詳細(xì)地介紹齊太史、南史以及當(dāng)代吳兢（《貞觀政要》的）的故事以突出中國(guó)史學(xué)中不絕的傳統(tǒng)：秉筆直書(shū)。書(shū)法就是記載歷史的方法，出于《論語(yǔ)》"懂狐，古之良史，書(shū)法不隱"。與秉筆直書(shū)互文見(jiàn)義。四、德識(shí)別為長(zhǎng)，才學(xué)并茂3．試評(píng)“中體西用”論的積極作用和消極影響。積極：一、部分地引進(jìn)西學(xué)二、開(kāi)始破壞儒家文化固有的體系消極：維護(hù)封建制度的政體，成為中國(guó)文化近代化的嚴(yán)重阻力。4．試舉兩例說(shuō)明漢語(yǔ)漢字所承載的文化信息。漢語(yǔ)漢字所承載的文化信息主要指漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和漢字形體所承載的文化信息?！昂汀保撕?，事和，社會(huì)人際關(guān)系的美好狀態(tài)。“禾”禾苗是天地萬(wàn)物和諧的產(chǎn)物，冷暖中，剛?cè)徇m，陰陽(yáng)調(diào)，內(nèi)外平，上下通，始有禾的成熟，所以禾苗是自然協(xié)調(diào)的象征。這是崇尚自然、贊美天籟、尊重人與物的本性的審美心理，幾千年來(lái)，在中國(guó)的音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)詞曲中時(shí)有體現(xiàn)，這就是文化的精華。許多表示顏色的詞，在造字使用“纟（細(xì)絲）”作為義符，這就是反映了漢民族特有的文化習(xí)俗。自古以來(lái)，中國(guó)因?yàn)樯a(chǎn)絲綢而著稱(chēng)于世，許多事物與絲織業(yè)發(fā)生關(guān)系，其中人們對(duì)顏色的認(rèn)識(shí)是與絲織染色的發(fā)展密切相關(guān)的，因此很多記錄顏色的子就用“纟”作義符，入“紅”、“綠”、“紫”、“絳”、“緋”，漢字形體所反映出的顏色與絲織的關(guān)11/14系式其他民族不可能有的文化現(xiàn)象。5．什么是中國(guó)文化基本精神？它有哪些主要內(nèi)容？P285我們所講的中國(guó)文化基本精神，是指代中國(guó)文化發(fā)展的正確方向、體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的那些主要思想觀念。“天人合一”“以人為本”“剛健有為”“貴和尚中”6．近幾百年中國(guó)科技發(fā)展遲滯的原因是什么？P140（例子，數(shù)量自定）一、傳統(tǒng)科技思維的局限。重實(shí)際應(yīng)用、輕理論探討，重整體綜合、輕個(gè)案分析的研究方法和思維方式，限制了中國(guó)科技從傳統(tǒng)形態(tài)向近代形態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。二、重政輕技、重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛。中國(guó)古代最早的數(shù)學(xué)專(zhuān)著《九章算術(shù)》在世界數(shù)學(xué)史上也是極寶貴的古典文獻(xiàn)，但北宋以后，其術(shù)已不傳，至明已經(jīng)無(wú)人知曉?！短旃ら_(kāi)物》因與功名進(jìn)取無(wú)關(guān)而長(zhǎng)期失傳，直到20世紀(jì)才被重新發(fā)現(xiàn)。李時(shí)珍的《本草綱目》獻(xiàn)給朝廷后，明神宗只批了“書(shū)留覽，禮部知道”數(shù)字，就把它束之高閣。三、封建制度的扼制1、科技人員的社會(huì)地位低下，同時(shí)科技人員在政府機(jī)構(gòu)中不僅所占比例極小，而且待遇十分低微。2、始終沒(méi)有形成科技產(chǎn)品的市場(chǎng)機(jī)制。12/143、封建統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展。⑴封建統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展?！抖Y記王制》說(shuō)：“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺”把戰(zhàn)國(guó)著名工匠供述辦（魯班）即列為“作奇技、奇器”應(yīng)殺的典型人物。唐律規(guī)定天文圖書(shū)私家不得有，違者徒二年，私習(xí)天文者同明律也有類(lèi)似的條文。這種保守、封閉、專(zhuān)制的學(xué)術(shù)氛圍，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展無(wú)疑有著極大的扼制作用七、論述題1.各舉一例，談?wù)勚袊?guó)古代