5 大學(xué)之道-2021-2022學(xué)年高二語文同步備課優(yōu)質(zhì)課件（統(tǒng)編版選擇性必修上冊）

大學(xué)之道《禮記》東南大學(xué)香港大學(xué)廈門大學(xué)河南大學(xué)

在中國許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都出自《大學(xué)》，你知道下列校訓(xùn)是哪所學(xué)校嗎？王八蛋，是民間的一句罵人的話。實(shí)際上，這句話的原來面目“忘八端”。古代“八端”是指“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，此八端指的是做人的根本，可是后來被訛傳成“王八蛋”。忘八端，就是失去了做人的根本，忘記了先賢的智慧。作品簡介《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。"大學(xué)之道"是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇第一句?！洞髮W(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了"四書"之一?！洞髮W(xué)》為四書之首。“大學(xué)”是什么？小學(xué)與大學(xué)朱熹《大學(xué)章句序》：人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也?！按髮W(xué)”是什么？小學(xué)與大學(xué)“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問。“小學(xué)”主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識。《大學(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但作為總綱，意義重大。《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。作品簡介孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，但是文古義奧，不易通讀，因而需多做解讀以輔助理解。六經(jīng)中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價(jià)值的虛禮。所以，七十子后學(xué)在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸?！抖Y》《禮記》 由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇。《小戴禮記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”。《禮》《禮記》 《禮記》是對禮的解釋，它與《周禮》.《儀禮》合稱“三禮”編者戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁（郡治在令河南商丘）人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。宣帝時(shí)立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。作者——曾子 姒sì姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城人。春秋末年思想家，儒家學(xué)派的重要代表人物，與其父同師孔子。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年去世，享年七十一歲。后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一。譯文：大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界。初讀文本重點(diǎn)字詞：（1）大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。（2）明：動詞，彰明。（3）明德：美好的德行。（4）親民：親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。（5）止：至，到。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。初讀文本大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！犊嫡a》曰：“克明德?！薄短住吩唬骸邦櫴翘熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕?。 《康誥》說：“能夠弘揚(yáng)光明的品德?！?《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！?《堯典》說：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德?！边@些都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。新民大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。 商湯王刻在浴盆上的箴言說：“如果能夠有一天自新，就應(yīng)保持天天自新，永遠(yuǎn)不斷自新?！薄犊嫡a》中說：“鼓勵(lì)人們棄舊圖新?！薄对娊?jīng)》中說：“周朝雖然是古老的國家，但卻稟受了天命，自我更新?！彼?，品德高尚的人無處不追求完善。親 民 、 新 民？親民：即親近愛撫民眾。 儒家主張“仁者愛人”，君子固然要修身養(yǎng)性，彰明自己的美德。但更重要的是要把自己的“仁德”施之于廣大民眾，在親民愛民中提升自己“明德”的層次，從而達(dá)到“至善”的境界。 凸顯儒家博大寬厚的仁愛情懷。親 民 、 新 民？新民：即革除民眾的舊思想。 前文“彰明美德”，“新民”承接其后，意即不僅要彰明自己的美德，還要推己及人，通過教化移風(fēng)易俗，革除廣大民眾的舊思想，讓他們的美德煥然一新。 符合儒家以君子之德感化民眾，立功立德的主張。 初讀文本大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！对姟吩疲骸鞍铉躩ī千里，惟民所止?！薄对姟吩疲骸熬噈ín蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止!”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。 《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方?！薄对娊?jīng)》又說：“‘緡蠻’叫著的黃鳥，棲息在山丘的角落上。”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還能不如一只鳥兒嗎?” 《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎。”做國君的，要做到仁義；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。“三綱領(lǐng)”具體指什么？研讀文本“明明德”——“為仁由己”，自覺地完善自我修養(yǎng)?！坝H民”即“新民”——“推己及人”，親近愛撫民眾“止于至善”——“終身行之”，不達(dá)到最理想的境界不停止，這是一個(gè)無限的完善過程。 這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)由低級到高級、由個(gè)體到群體的完整社會體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”“親民”側(cè)重于“外王”“止于至善”是最終追求“內(nèi)圣外王”最早出自《莊子·天下》。但由于這個(gè)說法和儒家理念符合，于是就被儒家借用，并逐漸形成了儒家哲學(xué)的主題——內(nèi)圣外王之道?！皟?nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人要做一個(gè)有德行的人；“外王”就是齊家、治國、平天下。“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。重點(diǎn)字詞：（1）知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。（2）靜：心不妄動。（3）安：性情安和。（4）慮：思慮精祥。（5）得：處事合宜。譯文：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。初讀文本知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。重點(diǎn)字詞：（1）本末：本意是指樹木的根和梢。在中國的哲學(xué)史范疇，“本”是指宇宙本源或本體，“末”是指天地萬物。（2）近道：接近事物發(fā)展的規(guī)律；文中也可理解為：接近大學(xué)的宗旨。【譯】萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。

初讀文本物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

第一段講了什么道理研讀文本人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果。每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。第一段的作用第一句：開宗明義：提出“三綱領(lǐng)”，即作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)第二句：承接上文，回答“如何達(dá)到大學(xué)之道”第三句：總結(jié)上文，闡明事物的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。研讀文本重點(diǎn)字詞：（1）齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。

（2）修其身：修養(yǎng)自己的德行。

（3）致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到極致。

（4）格物：推究事物的原理。古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。初讀文本古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。重點(diǎn)字詞：（1）知至：對外物之理認(rèn)識充分。（2）治：安定，太平。

推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分對外物之理認(rèn)識充分而后才能使意念真誠.意念真誠而后才能使內(nèi)心端正內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好國家治理好而后才能天下太平初讀文本物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。重點(diǎn)字詞：（1）庶人：指平民百姓。（2）壹是：一概、一律。本：根本。（3）末：相對于“本”而言，指枝末、枝節(jié)。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。初讀文本自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 天子不能依仗權(quán)位置身于事外，庶民也不能因?yàn)榈匚坏臀⒍潘梢蟆?若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的)初讀文本其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!（1）末：相對于“本”而言，指枝末、枝節(jié)。（2）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（3）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。第二段重點(diǎn)寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？致知格物誠意正心修身齊家治國平天下 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。格物、致知格物格物是致知的基礎(chǔ)，致知是格物的目的致知AB 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也! 小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。誠意 所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。正心 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。修身修身在八條目的地位致知格物誠意正心修身齊家治國平天下基礎(chǔ)目的“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)。 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。齊家 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。治國 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。平天下 儒家倫理與政治的緊密結(jié)合：每家家庭教育中做到子孝、孝悌、父慈，并且運(yùn)用到處理國、天下的關(guān)系上，也就能實(shí)現(xiàn)國治、天下太平修身齊家治國平天下擴(kuò)大、延伸基礎(chǔ)基礎(chǔ) 有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！ 弟：通”悌“，順從和敬愛兄長 務(wù)：致力，從事 翻譯：有子說：一個(gè)人的為人，孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡冒犯官長，這種人很少；不喜歡冒犯官長，卻喜歡造反作亂，這種人從未有過，君子致力于根本，根本確立了，做人的正確準(zhǔn)則就會形成。孝弟這種東西，大概就是仁道的根本吧！“孝悌”是立身之本，立國之本，仁道根本。為什么孝悌/齊家有這么大的作用？春秋時(shí)期，周天子采用嫡長子繼承制，其余庶子分諸候，諸候以下類推，而整個(gè)社會形成了天子、諸候、大夫、士這樣的社會政治結(jié)構(gòu)，因此，周時(shí)的政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是封建宗法血緣關(guān)系。所以“孝”“弟”是周禮重要組成部分。而“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保證，也是孔子強(qiáng)調(diào)的“仁”的根本。格物致知誠意正心修身齊家治國平天下八目明明德親民止于至善三綱止定靜安慮得步驟目標(biāo)人生進(jìn)修階梯內(nèi)圣之學(xué)（善其身）外王之學(xué)（善天下）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（《孟子·盡心上》）《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。

通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。在古代中國人看來，個(gè)人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。

課堂小結(jié)

曾子思考探究思考探究錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個(gè)——個(gè)人利益。針對此類社會現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對此，你是否認(rèn)同?請結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋?！洞髮W(xué)之道》開宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”，以及在生活中的具體實(shí)踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴(kuò)展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會責(zé)任，以天下為己任。認(rèn)同觀點(diǎn)反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過度重視對知識的灌輸和對技能的培養(yǎng)，而將對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識，缺失家國情懷。

在《大學(xué)》這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會責(zé)任。這對當(dāng)下一些過度重視對學(xué)生的知識教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來說，具有重大的啟示意義。鼓勵(lì)青年學(xué)生們“修身、齊家、治國、平天下”，不僅能構(gòu)建他們的道德自律，同時(shí)能夠培養(yǎng)他們的家國情懷，引導(dǎo)他們在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)為國家和社會做出貢獻(xiàn)，而不是只以個(gè)人利益為唯一的考量。

在《大學(xué)》這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會責(zé)任。這對當(dāng)下一些過度重視對學(xué)生的知識教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來說，具有重大的啟示意義。鼓勵(lì)青年學(xué)生們