高考政治二輪復(fù)習(xí)第1部分過關(guān)微專題十探索世界與追求真理第一課時(shí)客觀題輕松滿分課件新人教版

專題過關(guān)突破過關(guān)微專題十探索世界與追求真理第一課時(shí)客觀題輕松滿分1知識深化·析重點(diǎn)一、哲學(xué)及其作用核心考點(diǎn)一哲學(xué)及其作用產(chǎn)生及內(nèi)涵①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；是世界觀與方法論的統(tǒng)一；是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)③哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華作用①真正的哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)③真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)④哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能二、哲學(xué)與世界觀和方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

區(qū)別聯(lián)系世界觀與方法論的關(guān)系世界觀是人們對整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀

區(qū)別聯(lián)系哲學(xué)和世界觀的關(guān)系世界觀往往是零散的、不自覺的，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的思想體系①哲學(xué)和世界觀的研究對象都是整個(gè)世界②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)三、哲學(xué)的兩大基本派別陣營觀點(diǎn)派別主要區(qū)別唯物主義物質(zhì)決定意識古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)(如水、火、氣、土等)近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原，把一切運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動辯證唯物主義和歷史唯物主義

第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合、實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一陣營觀點(diǎn)派別主要區(qū)別唯心主義意識決定物質(zhì)主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)四、全面把握馬克思主義哲學(xué)知識點(diǎn)撥：一、世界的物質(zhì)性核心考點(diǎn)二辯證唯物論物質(zhì)概念物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在唯一特性客觀實(shí)在性與具體的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)是對具體的物質(zhì)形態(tài)共性的概括，與具體的物質(zhì)形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系世界物質(zhì)性原理自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性二、物質(zhì)、運(yùn)動、靜止的關(guān)系

原理內(nèi)容錯(cuò)誤傾向物質(zhì)和運(yùn)動物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者既反對脫離物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)，又反對離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)運(yùn)動和靜止運(yùn)動是無條件的、永恒的和絕對的，靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對的。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一既反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的形而上學(xué)的不變論，又反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止導(dǎo)致的相對主義和詭辯論三、客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關(guān)系原理內(nèi)容方法論錯(cuò)誤傾向①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅②人可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類想問題、辦事情既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動性，要把二者有機(jī)結(jié)合起來反對片面夸大主觀能動性，否認(rèn)規(guī)律的客觀性、冒險(xiǎn)蠻干的唯意志主義；反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的形而上學(xué)思想四、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系

內(nèi)容闡釋方法論物質(zhì)決定意識①從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物②從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能③從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的主觀映象一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

內(nèi)容闡釋方法論意識對物質(zhì)具有能動作用①人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性②人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用；意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用重視意識的作用、精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識方法技巧：注意區(qū)分意識活動的三個(gè)特點(diǎn)意識活動的目的性主要強(qiáng)調(diào)人類帶著一定的目的、目標(biāo)等去認(rèn)識世界；意識活動的自覺選擇性主要強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)識事物角度的不同、選擇的對象不同等；意識活動的主動創(chuàng)造性主要強(qiáng)調(diào)人類活動可以由現(xiàn)象去認(rèn)識本質(zhì)或規(guī)律、可以追溯過去或推測未來、可以形成以往沒有的認(rèn)識成果等。五、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是內(nèi)涵做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)要求①做事情要從客觀存在的事物出發(fā)，尊重客觀規(guī)律②充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想方法技巧：一切從實(shí)際出發(fā)與具體問題具體分析的區(qū)別

一切從實(shí)際出發(fā)具體問題具體分析區(qū)別地位是辯證唯物主義的根本要求是馬克思主義活的靈魂依據(jù)物質(zhì)決定意識原理矛盾特殊性原理側(cè)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)主觀認(rèn)識要符合客觀實(shí)際強(qiáng)調(diào)不同的問題要用不同的方法去解決聯(lián)系一切從實(shí)際出發(fā)是具體問題具體分析的前提，具體問題具體分析是一切從實(shí)際出發(fā)在辯證法領(lǐng)域的體現(xiàn)。二者體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一核心考點(diǎn)三辯證認(rèn)識論一、實(shí)踐及其與認(rèn)識的辯證關(guān)系實(shí)踐的含義和特點(diǎn)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。它有三個(gè)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、能動性、社會歷史性實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系實(shí)踐決定認(rèn)識實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的方法論：積極參加實(shí)踐活動，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理認(rèn)識反作用于實(shí)踐正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識則會把人們的實(shí)踐活動引向歧途方法論：重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則知識點(diǎn)撥：意識與認(rèn)識的關(guān)系(1)區(qū)別：意識是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)對應(yīng)。認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識論的范疇，與實(shí)踐對應(yīng)。(2)聯(lián)系：它們都來源于實(shí)踐，內(nèi)容都是客觀的，都對實(shí)踐產(chǎn)生一定的影響，二者都有正確、錯(cuò)誤之分。二、追求真理是一個(gè)過程

內(nèi)容闡釋方法論真理的特點(diǎn)客觀性真理最基本的屬性是客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆要堅(jiān)持真理，反對謬誤，堅(jiān)持“真理面前人人平等”條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理具體性任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

內(nèi)容闡釋方法論認(rèn)識過程反復(fù)性人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理無限性人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程上升性從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程易錯(cuò)易混：對認(rèn)識的發(fā)展過程存在以下誤區(qū)(1)認(rèn)識受各種條件的限制，所以人類沒有徹底認(rèn)識世界的能力。(2)認(rèn)識具有反復(fù)性，所以人們無法正確認(rèn)識事物。(3)單個(gè)人的認(rèn)識能力是有限的，整個(gè)人類的認(rèn)識能力也是有限的。(4)認(rèn)識過程是從認(rèn)識到實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù)的過程。(5)認(rèn)識往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推翻已確定的真理的過程?？v橫相連：關(guān)于實(shí)踐的知識總結(jié)(1)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。(2)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動性、社會歷史性。(3)實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用，是認(rèn)識的基礎(chǔ)。(4)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。(5)社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。(6)人民群眾是社會實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。2易錯(cuò)清零·免失誤易錯(cuò)點(diǎn)一：從“哲學(xué)及其作用”的角度設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)，請回答致錯(cuò)原因。1．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。提示：哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，而不是具體科學(xué)的總和，因此二者不是整體與部分的關(guān)系，而是共性與個(gè)性的關(guān)系。2．有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀。提示：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。3．凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。提示：古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的根本觀點(diǎn)是正確的，但有一定局限性。唯心主義的根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但從局部范圍看有一定借鑒意義。4．哲學(xué)上的“兩個(gè)對子”和哲學(xué)的兩個(gè)基本派別是一致的。剖析：哲學(xué)上的“兩個(gè)對子”是唯物主義和唯心主義的對立、辯證法和形而上學(xué)的對立。哲學(xué)的兩個(gè)基本派別是指唯物主義和唯心主義。5．哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是社會變革的先導(dǎo)。提示：真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神的精華，是社會變革的先導(dǎo)。6．馬克思主義哲學(xué)提供了解決社會問題的現(xiàn)成答案。提示：馬克思主義哲學(xué)為解決社會問題提供世界觀與方法論的指導(dǎo)，但不能提供解決社會問題的現(xiàn)成答案。易錯(cuò)點(diǎn)二：從“辯證唯物論”的角度設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)，請回答致錯(cuò)原因。1．物質(zhì)是可以被創(chuàng)造、改變和消滅的。提示：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅。2．運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性，是事物顯著的變化。提示：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，不一定是事物顯著的變化。3．規(guī)律是永恒不變的。提示：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，當(dāng)客觀事物發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也會發(fā)生變化；規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動中把握規(guī)律。4．意識的內(nèi)容和形式都是主觀的。提示：意識的內(nèi)容來源于客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。在意識中體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。5．意識的能動作用等于意識對物質(zhì)具有反作用。提示：意識具有能動作用，它是對物質(zhì)的能動的認(rèn)識，又對物質(zhì)具有能動的反作用。意識對物質(zhì)具有反作用，是意識能動作用的突出表現(xiàn)。6．物質(zhì)的決定作用與意識的能動作用是等量齊觀的。提示：物質(zhì)的決定作用與意識的能動作用是兩種不同性質(zhì)的作用，不能等量齊觀。物質(zhì)的決定作用是前提、基礎(chǔ)，是第一位的，而意識的能動作用受物質(zhì)決定作用的制約，是第二位的。易錯(cuò)點(diǎn)三：從“辯證認(rèn)識論”的角度設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)，請回答致錯(cuò)原因。1．認(rèn)識是主體對客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動。提示：實(shí)踐是主體對客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動。2．認(rèn)識既源于直接經(jīng)驗(yàn)，也源于間接經(jīng)驗(yàn)。提示：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識，都源于實(shí)踐。3．實(shí)踐是獲得認(rèn)識的唯一途徑。提示：獲得認(rèn)識的途徑有直接和間接兩種，既可以通過實(shí)踐，又可以通過讀書學(xué)習(xí)。4．真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理是客觀的。提示：真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。5．真理是具體的、有條件的，因此，任何真理中都包含著謬誤。提示：真理是具體的、有條件的，是指任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。但真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，任何真理中都包含著謬誤的說法是錯(cuò)誤的。6．認(rèn)識過程每一階段的特點(diǎn)相同，是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動。提示：認(rèn)識在每個(gè)階段的特點(diǎn)都是不同的；認(rèn)識的發(fā)展是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，而非圓圈式的循環(huán)運(yùn)動。3真題回放·悟高考核心考點(diǎn)一哲學(xué)及其作用1．(2018·全國卷Ⅰ)十八大以來，中國共產(chǎn)黨緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的重大時(shí)代課題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。這表明，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想 (

)①源于理論研究和理論斗爭②是時(shí)代變化和社會發(fā)展的產(chǎn)物

③是實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的結(jié)晶④完成了對新時(shí)代社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識A．①③

B．①④

C．②③

D．②④C

【解析】實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想作為科學(xué)理論，源于實(shí)踐，①錯(cuò)誤；材料顯示習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的形成背景是“新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求”，說明該思想是時(shí)代變化和社會發(fā)展的產(chǎn)物，②正確；認(rèn)識具有無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是隨著實(shí)踐和理論的創(chuàng)新而形成的，③正確；④中的“完成了”否定了對新時(shí)代社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識需要與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展，說法錯(cuò)誤。2．(2018·全國卷Ⅲ)習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上發(fā)表重要講話指出，在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系。馬克思主義對人類文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，來自于它 (

)①代表了最廣大人民的根本利益②對未來理想社會的構(gòu)想與設(shè)計(jì)③提供了解決社會問題的現(xiàn)成答案④是揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的客觀真理A．①②

B．①④

C．②③

D．③④B

【解析】馬克思主義是無產(chǎn)階級的思想體系，代表了最廣大人民的根本利益，①正確；馬克思主義把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿社會歷史研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，④正確；馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，但并沒有設(shè)計(jì)未來的理想社會，②錯(cuò)誤；馬克思主義為人們的生產(chǎn)生活提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，并沒有為我們解決現(xiàn)實(shí)生活中的具體問題提供現(xiàn)成答案，③錯(cuò)誤。核心考點(diǎn)二辯證唯物論3．(2020·全國卷Ⅱ)2020年是恩格斯誕辰200周年。作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一，恩格斯在談到馬克思主義產(chǎn)生時(shí)說：“同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！鄙鲜稣摂嗵N(yùn)含的哲學(xué)道理是 (

)①理論發(fā)展具有相對獨(dú)立性②理論只能反映當(dāng)前經(jīng)濟(jì)事實(shí)③理論總是受到客觀現(xiàn)實(shí)的制約④來源于現(xiàn)實(shí)的理論就具有真理性A．①② B．①③

C．②④ D．③④B

4．(2020·全國卷Ⅲ)“歲月不居，時(shí)節(jié)如流”。這一客觀規(guī)律誰也無法改變，可以改變的是人們對待時(shí)間的態(tài)度。毛澤東講，“一萬年太久，只爭朝夕”。鄧小平說，“我就擔(dān)心喪失機(jī)會。不抓呀，看到的機(jī)會就丟掉了，時(shí)間一晃就過去了”。人們在時(shí)間規(guī)律面前要“爭”，要“抓”，其哲學(xué)依據(jù)是 (

)①時(shí)間的價(jià)值因人而異，沒有客觀性②承認(rèn)時(shí)間規(guī)律的客觀性是科學(xué)利用時(shí)間的前提③時(shí)間規(guī)律的普遍性決定了人們對待時(shí)間態(tài)度的統(tǒng)一性④時(shí)間的流逝是客觀的，對時(shí)機(jī)的把握需要發(fā)揮主觀能動性A．①②

B．①③

C．②④

D．③④C

【解析】價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異、具有主體差異性，但其仍然具有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)，①錯(cuò)誤；發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。因此，若要科學(xué)利用時(shí)間，首先要承認(rèn)時(shí)間規(guī)律的客觀性，②符合題意；時(shí)間規(guī)律也具有普遍性，客觀規(guī)律誰也無法改變，但并不是所有人對待時(shí)間的態(tài)度都是一致的，③錯(cuò)誤；由題意知，毛澤東和鄧小平都認(rèn)識到了客觀規(guī)律誰也無法改變，因此在時(shí)間規(guī)律面前要“爭”、要“抓”，充分發(fā)揮主觀能動性，④符合題意。核心考點(diǎn)三辯證認(rèn)識論5．(2020·全國卷Ⅲ)1869年，門捷列夫公布了自己制作的元素周期表，將已發(fā)現(xiàn)的化學(xué)元素納入一個(gè)統(tǒng)一的體系中。依據(jù)元素周期律，門捷列夫推斷當(dāng)時(shí)的一些原子量測定結(jié)果存在誤差，預(yù)言“類鋁”(鎵)、“類硼”(鈧)等當(dāng)時(shí)尚未發(fā)現(xiàn)元素的存在，他的推斷和預(yù)言后來在實(shí)驗(yàn)中被逐一證實(shí)。這表明 (

)①科學(xué)發(fā)現(xiàn)來源于認(rèn)識的不斷深化與積累②科學(xué)原理對探索和發(fā)現(xiàn)客觀真理具有指導(dǎo)作用③任何科學(xué)理論都必須在實(shí)踐中驗(yàn)證自己的真理性④