陶行知簡(jiǎn)介課件

大家的養(yǎng)成——關(guān)于陶行知成長(zhǎng)經(jīng)歷壹CONTENT目錄教育實(shí)踐叁思想歷程貳研究綜述肆成長(zhǎng)經(jīng)歷壹皈依儒家心學(xué)受洗入基督教與進(jìn)步主義在教育中的相遇[1]成長(zhǎng)經(jīng)歷壹4歲7歲

父親就開始教他認(rèn)字、讀書。歙縣腸村蒙館塾師方庶咸秀才因其聰明好學(xué)，免費(fèi)為其開蒙。進(jìn)入當(dāng)?shù)厮桔印?/p>

在方秀才蒙館讀書，接受傳統(tǒng)文化教育。外祖父母喜愛其聰明，可以培養(yǎng)，將其轉(zhuǎn)學(xué)到體寧縣萬安街吳爾寬經(jīng)館讀書。8歲

回歙縣，輟學(xué)務(wù)農(nóng)。12歲個(gè)人背景壹14歲15歲

基督教“中華內(nèi)地會(huì)”到歙縣傳教，設(shè)立了第一所教會(huì)小學(xué)——崇一小學(xué)堂。父親加入耶穌教會(huì)內(nèi)地會(huì)，成為基督教徒。母親被介紹到基督教內(nèi)地會(huì)教堂幫工。

免費(fèi)安排進(jìn)入歙縣耶穌教內(nèi)地會(huì)所辦的學(xué)校崇一學(xué)堂讀書，開始接受西方文化教育。

學(xué)習(xí)期間，曾邀集同學(xué)多人，警告歙縣西干寺勾結(jié)官府、欺壓百姓的和尚，并將該寺泥菩薩摔入江中。16歲18歲

進(jìn)入南京匯文學(xué)院學(xué)習(xí)文學(xué)。次年轉(zhuǎn)到金陵大學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)和哲學(xué)。皈依了明代儒家心學(xué)王陽明的哲學(xué)，“知行合一〞。個(gè)人背景壹20歲21歲辛亥革命爆發(fā)，他一度回故土參加地方起義，任徽州咨議機(jī)構(gòu)秘書半年。信仰孫中山學(xué)說，主張民主共和。陶行知研究王陽明的學(xué)說，深受其“知行合一〞思想的影響，并仰慕其為人，又取名“陶知行〞。

以第一名的好成績(jī)畢業(yè)于金陵大學(xué)。隨后，去美國留學(xué)，先后在伊利諾大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院學(xué)習(xí)。22歲

第一個(gè)學(xué)期選修了考夫曼的教育行政課，進(jìn)入師范學(xué)院與孟祿建立深厚聯(lián)系。23歲由于大學(xué)里傳教士引導(dǎo)，受洗入基督教。受到進(jìn)步主義的影響主要來源于考夫曼和孟祿。思想歷程貳到群眾中去自由主義知識(shí)分子[2]思想歷程貳一、作為自由知識(shí)分子的思想特征〔一〕抨擊專制權(quán)威，要求尊重民權(quán)及民意·在?平民千字課?中編撰了?選舉議員??選舉省長(zhǎng)??選舉總統(tǒng)?系列課文·沿用林肯的解釋：民權(quán)——民有、民治、民享〔二〕追求思想自由，崇尚個(gè)性自主和人格精神·大學(xué)畢業(yè)論文?共和精義?中強(qiáng)調(diào)，真正的自由貴在自制自克個(gè)性自主·對(duì)孫中山的態(tài)度：欽佩不迷信〔三〕向往民主政治，要求專家治國，好人治國·1922年5月?我們的政治主張?：以“好政府〞作為改革中國政治的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)1924年，孫中山與廣州商團(tuán)發(fā)生沖突。

陶行知委婉而不點(diǎn)名地批評(píng)孫中山：“剛性的領(lǐng)袖，缺少度量，自取失敗，喪失國家元?dú)?，至為可惜。?/p>

陶行知反駁道：“我們?cè)噯枺谝粋€(gè)共和的國家里，什么叫做‘悖主’？什么叫做‘犯上’？我們所要建立的是批評(píng)國民黨的自由和批評(píng)孫中山的自由。上帝我們尚可批評(píng)，何況國民黨與孫中山？〞番外思想歷程貳二、到群眾中去〔一〕精英治國的政治實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)中的破滅·“好人〞的異化：在官僚系統(tǒng)中，權(quán)力邏輯與知識(shí)邏輯存在著根本的沖突·冷眼旁觀，間接參與政治〔二〕改變方向：到群眾中去·20年時(shí)代初，新教育運(yùn)動(dòng)〔蔣夢(mèng)麟、陶行知、胡適等〕·1923年參加平民文化運(yùn)動(dòng)，屢次自比“武訓(xùn)〞1、共產(chǎn)主義農(nóng)民組織者，如澎湃、毛澤東等人，在局部南方農(nóng)村進(jìn)行的土改、政改和革命的實(shí)驗(yàn)。

2、鄉(xiāng)村建設(shè)者，如晏陽初、梁漱溟、陶行知等人在局部鄉(xiāng)村進(jìn)行的以教育為核心的改革。

3、社會(huì)科學(xué)家，如費(fèi)孝通等人，對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)地考察，了解中國鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際情況。

4、民俗學(xué)家，如周作人等，到廣闊鄉(xiāng)村收集普通民眾的民歌、故事和諺語，保存中國的傳統(tǒng)文化。番外教育實(shí)踐叁教育實(shí)踐叁“試驗(yàn)之精神，近世一切創(chuàng)造所由來也。〞·六大教育運(yùn)動(dòng)：鄉(xiāng)村教育、平民教育、戰(zhàn)時(shí)教育、普及教育、國難教育和民主教育·四大教育組織：“中華教育改進(jìn)社〞、“中華平民教育促進(jìn)會(huì)〞、“中國普及教育助成會(huì)〞、“國難教育社〞·四所鄉(xiāng)村幼稚園·八所中心小學(xué)·安徽公學(xué)、曉莊師范、上海自然學(xué)園、上海山海工學(xué)等等教育實(shí)踐叁一、曉莊之行：發(fā)現(xiàn)自我的廣闊天空〔一〕教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重缺乏、教育界人心松散〔二〕知識(shí)分子對(duì)新教育運(yùn)動(dòng)的批判，新教育運(yùn)動(dòng)名存實(shí)亡〔三〕曉莊之行：自我的歸屬與價(jià)值二、曉莊學(xué)校的特點(diǎn)：知行合一的儒學(xué)實(shí)踐三、化農(nóng)民與農(nóng)民化：自我的另一種“超越〞研究現(xiàn)狀肆國內(nèi)研究現(xiàn)狀國外研究現(xiàn)狀[4]研究現(xiàn)狀肆一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀：作為人民教育家的陶行知〔一〕政治化研究取向和學(xué)術(shù)化研究取向交織1.召開大會(huì)恢復(fù)名譽(yù)，進(jìn)行政治平反：·1981年10月18日，中國人民政治協(xié)商會(huì)議在北京隆重集會(huì)紀(jì)念陶行知誕辰90周年；·1984年10月，安徽省陶行知教育思想研究會(huì)組織編寫了一本名叫?陶行知一生?的書；·1985年9月5日，中共中央政治局委員胡喬木代表黨中央在中國陶行知研究會(huì)、中國陶行知基金會(huì)成立大會(huì)上作講話。2.陶行知研究機(jī)構(gòu)出現(xiàn)，提供組織保障：·1979年，楊壽南等人在安徽組織了陶行知研究小組，1980年成了陶行知研究會(huì)；·1985年9月5日，中國陶行知研究會(huì)和中國陶行知基金會(huì)在北京正式成立；·1994年底，全國共有21個(gè)省市自治區(qū)成立了陶行知研究會(huì)。3.我國政府開始倡導(dǎo)對(duì)陶行知的研究：·1991年10月，為紀(jì)念陶行知誕辰100周年，江澤民寫下了“學(xué)習(xí)陶行知教育思想，促進(jìn)教育改革〞的題詞，李鵬的題詞是“學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用、發(fā)揚(yáng)陶行知教育思想，為開展社會(huì)主義教育事業(yè)效勞〞。研究現(xiàn)狀肆研究現(xiàn)狀肆研究現(xiàn)狀肆〔二〕主要特點(diǎn)：1.多從政治性、階級(jí)性的角度來研究陶行知的生平及思想。·“幽靜的農(nóng)村景色吸引了馮玉祥，他曾花費(fèi)了點(diǎn)錢在小莊砌造了一間茅屋，準(zhǔn)備公余之暇來小住，當(dāng)?shù)厝朔Q此處為馮村。但是馮玉祥休息的時(shí)間極少，沒在馮村住過一次。〞·“至于馮村和五柳村，是由當(dāng)時(shí)國民黨的軍政部部長(zhǎng)馮玉祥將軍捐建的。五柳村是陶師的眷舍。馮村是馮部長(zhǎng)的郊區(qū)住宅，他有時(shí)來住一兩天，和我們共同生活，依然過著西北軍時(shí)代的生活，毫無做官的架子。〞2.多采用宏大敘事的寫作方式。·主要是將其教育活動(dòng)按照重大政治、軍事事件發(fā)生的順序來寫，在時(shí)間順序上有一種進(jìn)化論式的邏輯同構(gòu)。3.主要從教育學(xué)、教育思想史的角度進(jìn)行研究，陶行知的研究似乎成為教育史研究的專門領(lǐng)域。研究現(xiàn)狀肆二、國外研究現(xiàn)狀：中國現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村教育改革家1.20世紀(jì)30年代初至40年代中葉：日本·齋藤秋男：對(duì)陶行知進(jìn)行整體研究，不僅注意到陶行知作為人民教育家的一面，也要主要到作為群眾詩人的一面?！ぐ⒉垦蟮热耍簩?duì)哥倫比亞大學(xué)留學(xué)時(shí)代的陶行知做了詳細(xì)的研究?！ぶ幸肮?、王子瑞征等人：研究陶行知在日本生活的一段時(shí)期。2.英美漢學(xué)界的研究·作為陶行知生前有親密接觸的國際友人：畢萊仕、傅里曼、賢明大將軍等?！ぴ缙谝砸闉橹鞯奶招兄芯浚l(fā)現(xiàn)陶行知教育思想與實(shí)踐的價(jià)值：費(fèi)正清、克伯屈等?！ぐ烟招兄鳛橐粋€(gè)專門的研究對(duì)象，系統(tǒng)地探究其思想形成及其影響因素：巴雷·基南、孔斐力、休伯特·布朗等?！⑻招兄c其他教育家進(jìn)行比照：艾愷、蘇珊娜·佩珀、余英時(shí)等。研究現(xiàn)狀肆〔二〕主要特點(diǎn)：1.國外陶行知研究開展情況不平衡。2.研究的重心正逐漸移向?qū)ο笾黧w，移向主體賴以生存和開展的文化土壤，移向主體深層的文化心理結(jié)構(gòu)。3.研究問題更為具體深入，不再滿足一般性的介紹，而是試圖從理論的高度加以闡發(fā)。4.研究方法日趨多元化，不僅采用常見的歷史方法和比較方法，還運(yùn)用了系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)方法、傳播學(xué)方法和解釋學(xué)方法等。參考文獻(xiàn)[1][美]休伯特·O·布朗.中國教育中的美國進(jìn)步主義：陶行知個(gè)案[C]//[加]許美德，[法]巴蒂斯等.中外比較教育史.朱維錚譯.上海：上海人民出版社，1990.[2]章開沅，唐文權(quán).平凡的神圣——陶行知[M].武漢：湖北教育出版社，1992.[3]譚斌.文化沖突視野下的陶行知[M].安徽：安徽教育出版社，2021.[4]劉大偉.全球視野下的陶行知研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2021.[5]譚斌.文化沖突視野下的陶行知[