論李白詩(shī)歌中的漂泊感

論李白詩(shī)歌中的漂泊感龍慧內(nèi)容摘：白的一生大多時(shí)候都在漂泊中度過(guò)，他身上具有強(qiáng)烈的漂泊意識(shí)，這也反映到了他的詩(shī)歌作品中本文通過(guò)剖析李白一生的漂泊經(jīng)歷意在找尋出這一特定的生存方式對(duì)其精神建構(gòu)及詩(shī)歌創(chuàng)作所產(chǎn)生的獨(dú)特影響。關(guān)鍵詞：白詩(shī)歌漂泊感前言公元725，也就是開(kāi)13，李白25，大約在這年秋天的時(shí)候，李白仗劍去國(guó)辭親遠(yuǎn)游此后李白四處漂泊終其一生卻再也沒(méi)有回到過(guò)故鄉(xiāng)可以說(shuō)，漂泊感在其詩(shī)歌作品上烙下了不可忽視的獨(dú)特影響所謂漂泊感是人們心靈無(wú)所皈依的時(shí)候而產(chǎn)生生命的漂泊流離之感生活的動(dòng)蕩變遷人生的短暫和磨難事業(yè)的蹉跎，都會(huì)促使漂泊意識(shí)的產(chǎn)生。就李白而言，終其一生都在漂泊之中，有進(jìn)京干謁求官的時(shí)候有安史動(dòng)亂亂離逃難的時(shí)候也有被皇帝放逐貶謫的時(shí)候更有出翰林后千金散盡，從璘兵敗貶謫夜郎的時(shí)候，最終客死異[1]。李白的詩(shī)歌正是其在漂泊生涯中的心聲表現(xiàn)他對(duì)命運(yùn)對(duì)信仰對(duì)生存的焦慮以及對(duì)國(guó)家與個(gè)人未來(lái)前途的恐懼、憂傷。一、漂泊的生李白詩(shī)歌中的漂泊感與其一生的遭遇密切相關(guān)，研究其“漂泊的靈魂首先要了解其漂泊的人生。（一）安陸期這是李白第一次流浪的時(shí)期是李白實(shí)現(xiàn)濟(jì)世理想的奮斗期這一時(shí)期自二十六歲至四十二歲。為了踏上仕途，他以任俠、干謁、隱居為手段廣為結(jié)交，養(yǎng)望待舉由于“士志于道”的思想、名士傳統(tǒng)及時(shí)代召喚等原因，李白“伏劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游始讀萬(wàn)卷書(shū)之后的行萬(wàn)里路，漫游兼求仕。這一時(shí)期自開(kāi)元十年始。詩(shī)人的“事君忠孝觀念與建功濟(jì)世的理想緊密相連，成為支配一生的主導(dǎo)思想。（二）長(zhǎng)安職時(shí)期1

這一時(shí)期是李白的思想矛盾斗爭(zhēng)時(shí)期，李白幻想“一鳴驚人，一飛沖天又是向當(dāng)權(quán)者上書(shū)同時(shí)又是避入道觀假做隱士汲汲于從民間步入廟堂前人與今人對(duì)這一時(shí)期的劃分最一致玄宗后來(lái)終于認(rèn)為李非廊廟器賜金放之還山，李白“五噫出西京用儒家觀點(diǎn)視之，李白徒有外王機(jī)遇，卻不能因內(nèi)圣而保有之，故天命糜常，就不能繼續(xù)在朝供奉翰林了。（三）東魯梁園時(shí)期這個(gè)時(shí)期李白開(kāi)始了第二次流浪是詩(shī)人濟(jì)世理想與出世思想矛盾尖銳時(shí)期公元755年，安祿山叛亂，李白輾轉(zhuǎn)于宿松、匡廬之間，只是在一貫的樂(lè)觀與自信之中，加進(jìn)了些許的悲憤。（四）安史亂時(shí)期這段時(shí)期李白成了階下囚是詩(shī)人士濟(jì)世理想執(zhí)著堅(jiān)持時(shí)期其實(shí)個(gè)體人生與歷史事件的關(guān)聯(lián)并不是機(jī)械直觀的，李白的這一人生時(shí)期應(yīng)從安史之亂后一年(公元756年)，即自李兵敗自殺那一年始，至李白病卒那一年(公元年)止，凡六年。與傳統(tǒng)分期的一年之差反映了個(gè)人史與社會(huì)史的不完全同步此時(shí)期內(nèi)的李白天才情結(jié)與人生遭遇的對(duì)立發(fā)展到最高峰出悲劇達(dá)到了最高潮大夫做不成便罷，詩(shī)人卻因誤入反王軍幕而牽連獲罪，居然變成了階下囚!親夢(mèng)也徹底破碎了，成了“辱親人人晚年贈(zèng)張相鎬中曾悲憤地感嘆“一生欲報(bào)主，百代期榮親。其事竟不成哀哉難重陳后又遭流放他追懷景狀曰平生不下淚于此泣無(wú)窮得赦放還后有了前科的詩(shī)人不能回家做一個(gè)父親與丈夫只能寄居在族叔家里郁悶以終最后的絕筆“臨路歌前人殊不知李白是在籍道士在教義“羽化登仙是得道之人死后的境界，道士李白，當(dāng)然相信他的死是“臨路”了。他的肉體人生太痛苦了，當(dāng)然指望另有靈魂的安妥之境可以往!詩(shī)人的身后，兒女們的景況并不好，等同于庸碌之輩。他曾有詩(shī)曰“天奪壯士心語(yǔ)看似呼天搶地，實(shí)了自況一己之哀情。二、李白詩(shī)中獨(dú)特的漂意象詩(shī)歌經(jīng)常是借景抒情寄情于物讀李白的詩(shī)歌我們一定會(huì)注意到其中寂寞冷清的情與景也許通過(guò)對(duì)這些富有特征性的意象分析可以使我們更從精神上把握李白傾訴漂泊流離的痛苦和憂思。（一）猿“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山白的詩(shī)歌里總是出現(xiàn)猿這個(gè)意象。猿猴哀鳴益增漂泊在外的愁緒，猿猴悲啼的意象，在漂泊詩(shī)中增添了哀傷悲戚的氣氛。李白漂泊詩(shī)有很多“愁猿”意象的運(yùn)用，天寶十三年754）以后安祿山逆跡已露，2

將帶來(lái)天下動(dòng)亂，詩(shī)人滿懷憂情，由因至德年間皇室內(nèi)訌，永王兵敗丹陽(yáng)，詩(shī)人因此遭受被判流夜郎的不平待遇心態(tài)轉(zhuǎn)趨悲觀低沉這增加了他更濃烈的漂泊心態(tài)其所作《別山僧》云度別離何日見(jiàn)？相思一夜暝猿啼”別離在即，各自又要踏上漂泊之旅萬(wàn)般愁緒輾轉(zhuǎn)難眠一夜猿啼更添別情在李白詩(shī)歌“愁猿的意象，多為悲涼哀戚，在歷經(jīng)漂泊滄桑、飽受風(fēng)霜之余，愁猿哀啼益發(fā)令人腸斷。（二）流水李白身世浮萍自比流水他將流水意象廣泛運(yùn)用于詩(shī)作有以水流四海比喻思念不絕有以一水兩端比喻相隔遙遠(yuǎn)有以流水消逝不返象征別時(shí)容易再聚難有以水面的茫茫與冷清比喻漂泊心境之的茫然意象在李白漂泊母題詩(shī)歌創(chuàng)作中扮演著多元的角色和功能天寶十三年李白與王屋人萬(wàn)相遇于廣陵二人同舟漂泊秦淮、上金陵，二人相別時(shí)李白作《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》云我苦惜遠(yuǎn)別，茫然使心悲。黃河若不斷，白首長(zhǎng)相思”以黃河入海無(wú)邊無(wú)際以喻羈旅漂泊思念不盡之情。其時(shí)，安祿山逆反之跡已顯，天下即將面臨大亂，詩(shī)人漂泊在外，空有憂國(guó)之心卻無(wú)報(bào)國(guó)之門(mén)，心中的焦慮和痛苦難以言喻。（三）雁群雁南飛無(wú)家可歸遷徙是雁的特點(diǎn)李白詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)雁也許是有感而發(fā)，惺惺相惜。離群之雁，常運(yùn)用于漂泊意象，蓋因雁的習(xí)性乃是群序而飛，故前人常以“雁行”喻指兄弟相序相隨，以失群“孤雁”比喻手足離散，親人離別，故一朝失群各分飛在李白詩(shī)歌中形單影只的孤雁足以使漂泊者將自身的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)這種的表面上的相似性為詞人創(chuàng)造孤雁的藝術(shù)形象提供了依據(jù)孤雁作為表現(xiàn)受盡漂泊流離之苦的人們的象征，在本質(zhì)上是詩(shī)人對(duì)時(shí)代苦難的親身體驗(yàn)的藝術(shù)成果。因此，李白詩(shī)歌中的孤雁意象是濃縮了的時(shí)代投影不僅僅是詞人們漂泊生活的自我寫(xiě)照了。三、李白詩(shī)中漂泊感的源分析（一）內(nèi)心孤獨(dú)李白詩(shī)歌中總是給人一種漂泊感無(wú)家可歸的放浪形骸其中一個(gè)原因就是他內(nèi)心的孤獨(dú)，或者說(shuō)歸屬渴望。造成李白內(nèi)心深處的無(wú)依感、漂泊感，筆者以為首先在于李白身份的特殊性，即為胡人血統(tǒng)的身份。李白的身世有如他思想那么飄忽不定。在此筆者支持陳寅恪先生關(guān)于李白身世的觀點(diǎn)即李白乃是西域胡人盡管李白多處宣稱他乃是隴西成紀(jì)李氏并且到處交攀李姓名流攀結(jié)宗親關(guān)系但在當(dāng)時(shí)李白始終沒(méi)有真正被接納例如玄宗曾經(jīng)征召李白為翰林供奉但始終是把他當(dāng)作點(diǎn)綴風(fēng)景的輕微人物可以通過(guò)對(duì)比同時(shí)代王維作品發(fā)現(xiàn)此期間李白幾乎全是一些無(wú)關(guān)3

國(guó)家社稷大計(jì)的應(yīng)景酬贈(zèng)之作而王維卻作有大量關(guān)乎朝廷重大事件的應(yīng)制應(yīng)教之文，由此得出結(jié)論：李白從來(lái)就沒(méi)有真正被玄宗重視過(guò)。找不到歸依感，這在李白內(nèi)心深處無(wú)疑會(huì)加重那種與生俱來(lái)的漂泊感從而產(chǎn)生可怕的孤獨(dú)這種孤獨(dú)使他一直漂泊，一直尋找寄托。同時(shí)，這樣是詩(shī)人對(duì)群體的歸屬感的渴望。故他在儒者為主流的唐代以獲得群體的認(rèn)同一生的漂泊證明了他這種找不到歸依的孤獨(dú)感。李白自20多歲出川之后，幾乎遍游天下。李白的漫游雖然客觀上造就了他的詩(shī)文創(chuàng)作的輝煌，但就目的而論，其出游決不是像司馬遷一樣是為了創(chuàng)作?？梢哉f(shuō)，李白之游絕非簡(jiǎn)單的漫游，而是為了尋找援引之人，尋找出仕的機(jī)會(huì)。事實(shí)上，包括李白揚(yáng)州“散財(cái)三十萬(wàn)金”在內(nèi)的種種行為，都不是為顯示富公子哥兒的灑脫，而是為了結(jié)交友朋而其結(jié)交友朋的目的表面上是為了尋求出仕機(jī)會(huì)更深處實(shí)際上是為了獲得群體認(rèn)同獲得歸依感從而擺脫內(nèi)心可怕的孤獨(dú)可以試舉一例以說(shuō)明李白心語(yǔ)之跡。如《春日獨(dú)坐寄鄭明府》一詩(shī)燕麥青青游子悲，河堤弱柳郁金枝。長(zhǎng)條一拂春風(fēng)去，盡日飄揚(yáng)無(wú)定時(shí)。我在河南別離久，那堪對(duì)此當(dāng)窗牖。情人道來(lái)竟不來(lái)，何人共醉新豐酒位朋友的失約竟然讓豪放的李白如此悲愁，如此無(wú)所適從，令人費(fèi)解表面上是李白情深義重實(shí)是內(nèi)心的孤獨(dú)這種孤獨(dú)使李白無(wú)論走到哪里，詩(shī)歌中都充滿了漂泊他鄉(xiāng)的感覺(jué)。（二）精神的自我救贖李白的漂泊，也是一種靈活的游走，是一種自我救贖。假如“眾人皆醉我獨(dú)醒功利世界不再顯得可親可愛(ài)占統(tǒng)治地位的主流生活成為險(xiǎn)惡的淵數(shù)成為他者成為實(shí)現(xiàn)自我的障礙。法國(guó)的存在主義者薩特，在其一個(gè)獨(dú)幕劇間隔中，借用劇中人的口道出自己一個(gè)很著名的觀點(diǎn):人就是地獄!可見(jiàn)在構(gòu)成人際關(guān)系中人須努力在人之間超拔，人須在他人的眼里證明自己，證明自己活得不錯(cuò)，還象個(gè)人!就如同李白的自我價(jià)值不能自恰、自適、自我完滿一樣，他須得有另一他者作為評(píng)判。因?yàn)樗麩o(wú)法在皇權(quán)的評(píng)價(jià)體系中獲得自我認(rèn)定來(lái)證明自己的價(jià)值自我價(jià)值在皇權(quán)評(píng)價(jià)體系中是以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的掌控和改變作為依據(jù)的但改變現(xiàn)實(shí)世界是需要多種因素和條件的。李白也不見(jiàn)得就必然有使“寰區(qū)大定，?？h清一“的治國(guó)方略，盡管我們對(duì)他們的詩(shī)歌才能實(shí)在敬佩愛(ài)戴，視之“仙圣對(duì)其在詩(shī)歌中描繪出的經(jīng)世濟(jì)用之宏圖，也多以褒揚(yáng)寬仁之心包容。（三）動(dòng)蕩安的時(shí)代因李白在朝廷收到排擠，被唐玄宗“賜金還山體面地打發(fā)了之后，人們念念不忘他的遭受讒言為他鳴不平但對(duì)于李白而言就是怎樣走出朝廷為主導(dǎo)構(gòu)成的價(jià)值氛圍中。前面說(shuō)到，在唐代，盡管它同其他封建時(shí)期相比，算得上是一個(gè)開(kāi)明的封建君主時(shí)代，但是，就其構(gòu)成的基本的社會(huì)氛圍而言，還是只有一條道。正如馬克思恩格斯所說(shuō):統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階4

級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量這就是李白個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)自己須得借助于皇權(quán)借助于占統(tǒng)治地位的精神力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想在這種價(jià)值單一的情況下假若詩(shī)人遭際到被皇權(quán)遺棄或排擠打擊想要沖出這個(gè)唯一的價(jià)值氛圍想要逃出它的強(qiáng)大的吸引力是非常困難的何況這種吸引力具有黑色般的強(qiáng)大力量黑色的吸附力怎樣逃避它的吞噬這是每一個(gè)詩(shī)人都必須面對(duì)的課題。杜甫在懷念李白的詩(shī)句中寫(xiě)道:“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)”大凡詩(shī)人都會(huì)遇到不幸的遭際，這種不幸，也含有詩(shī)人在精神上的無(wú)所歸依。所以，李白依憑的就只能是山川風(fēng)月他的放浪形骸醉生夢(mèng)死及時(shí)行樂(lè)恰恰是對(duì)千古不移的皇權(quán)統(tǒng)治秩序的恒定性之反叛泊就成了反叛的一種形式種載體白在骨子里，一直對(duì)漫游天下有著理想性的情即使在他念念不忘的“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定?？h清一”的事君之道的熱狂之中，亦未能忘記“浮四,八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫所以，他自己認(rèn)為的最為如意的狀態(tài)是事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州。真可謂“身居魏闕之上，心在江海之間詩(shī)人們?cè)臼窍肭笕」γ?，博得個(gè)封侯蔭子，留名青史。然而，在這個(gè)動(dòng)力的驅(qū)使下，走出家門(mén)、游走天下。然而在其奮發(fā)的過(guò)程中，或者因?yàn)槭送旧系拇煺?，或者因?yàn)榧暗谠竿穆淇盏鹊?，這個(gè)原本的目標(biāo)逐漸喪失其本源目的，逐漸淡出其視野，而走向了另一途程通過(guò)這種對(duì)自我的關(guān)注李白將自己從詩(shī)歌傳統(tǒng)中一些最嚴(yán)格限制的方面解放了出來(lái)這些方面包括觀察對(duì)象的被動(dòng)性人生欲望的壓抑及外部世界的專制。其實(shí)，李白的漂泊，是通過(guò)對(duì)自我的關(guān)注，而從壓抑和專制里獲得解放。他沒(méi)有更多的關(guān)注到自身在山水之間倘佯所構(gòu)成的自我解放的力量。參考文獻(xiàn)[1]李德輝．客寓意識(shí)與唐代文學(xué)的漂泊母[J]．社會(huì)科學(xué)研究2006（[2]王正著．悟與靈感：中外文學(xué)創(chuàng)作理論比較研[M]上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003：12-13[3]李白：李太白全集，中華書(shū)局，：5-6[4]錢(qián)志熙：魏晉詩(shī)歌藝術(shù)原論，北京大學(xué)出版社年版，第