說不盡的《桃花源記》

說不盡的《桃花源記》

陶淵明的?桃花源記》歷來為人們稱道，也是中學(xué)教材的必選文。人們已從思想與藝術(shù)諸方面，對其進(jìn)行了全面、深入的分析。但悉心研讀此文及詩，發(fā)現(xiàn)有些問題，仍有討論的必要。

一、“悉如外人〞之“外人〞應(yīng)解釋為“與桃花源外人不同的陌生人〞

此文中“外人〞共出現(xiàn)了三次。依次為：“悉如外人〞、“遂與外人隔絕〞、“缺乏為外人道也〞。2022年人教版初二教材這樣注釋“悉如外人〞之“外人〞：“桃花源以外的世人，下同。〞后兩個“外人〞這樣解釋，沒有疑問，但第一個就不好理解。為此，我查閱了從蕭統(tǒng)編?陶淵明集》的宋人刻本，到清人注釋的許多版本，以及今人校箋之類的多種本子，發(fā)現(xiàn)對第一個“外人〞或不做解，或與教材相同。龔斌先生?陶淵明集校箋》那么這樣解釋：“謂方外或塵外之人。〞其說雖哲學(xué)性、學(xué)術(shù)性強(qiáng)，但應(yīng)該合乎實(shí)際，卻未引起重視。而今日權(quán)威教科書還做如上解釋，就不得不辨。

先從“記〞和詩本身談起。其一，作者為桃花源的出現(xiàn)，設(shè)置了不同尋常的情境：漁人“忘路之遠(yuǎn)近〞，進(jìn)入了水繞山環(huán)的迷蒙之地。在尋覓歸途情況下“忽逢桃花林〞?！昂雳曊f明漁人意外遇到這樣一片人跡未至的桃花源的驚奇與欣喜。其中美景，使生活在這青山秀水中的漁人，“甚異之〞。在林木茂密、蔥郁的山間，只有一“小口〞通向外面，一般不容易被發(fā)現(xiàn)，說明桃花源的“世外〞性質(zhì)。其二，桃花源人“見漁人，乃大驚〞有兩方面原因：一驚幾百年來第一次見陌生人，二驚此人從何而來？進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“世外〞性質(zhì)；其三，桃花源人“自云先世避秦時亂，率妻子、邑人來此絕境〞，說明地理上偏遠(yuǎn)和與外界沒有來往，與世隔絕。其四，“記〞寫“不復(fù)出焉〞，詩言“往跡寖復(fù)湮，來徑遂蕪廢〞，突出“絕境〞之“絕〞的程度。其五，“遂與外人隔絕〞，既因“不復(fù)出〞的里不出，又因不為世人所知的外不入。之所以如此，原因之一或是受制于自然條件。桃花源人似乎未發(fā)現(xiàn)此山洞，而山洞外即為溪流，漁人便是從船上直接進(jìn)入山口的。里面的人即使出來，無船也無法出行。更主要的是：桃花源人不愿意讓外人發(fā)現(xiàn)，也不愿意走向外面?！巴?shù)日，辭去，此中人語云：‘缺乏為外人道也。’〞其六，正因?yàn)樵凇敖^境〞“不復(fù)出焉，遂與外人隔絕〞，才造成“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉〞結(jié)果?！澳栓暋ⅰ盁o論〞加重語氣，強(qiáng)調(diào)桃花源人與漁人共同的驚奇與意外；其七，“此人一一為具言所聞，皆嘆惋。〞外面的世界滄桑巨變，而桃花源人生活在這樣封閉的環(huán)境中，不知時移世易，和漁人一道感慨不已。其八，詩中“俎豆猶古法，衣裳無新制〞，更是男女衣著不同于外人的證明。自秦至東晉末年，歷時五百余年。周錫保先生?中國古代服飾史》以為中國服飾史上有五次大的變革，從漢末到魏晉南北朝是第二次。在“絕境〞里生活了幾百年的桃花源人，即使“往來種作〞變化不大，但包括服飾在內(nèi)的習(xí)慣“悉如外人〞，就不好理解。反過來說，即使不考慮服飾是否變化，外面人生活不安定，且歷經(jīng)戰(zhàn)亂，他們“男女衣著〞及精神狀態(tài)，與桃花源人也應(yīng)該不同。

除了上述根據(jù)，“外〞的字義，?說文》云：“遠(yuǎn)也。〞現(xiàn)代漢語中，“外國〞、“外地〞之“外〞，有“遠(yuǎn)〞之意，“外人〞有“陌生〞之意?！跋と缤馊栓曋巴馊栓暎潜舜烁械侥吧?。桃花源人對漁人而言是“外人〞，漁人對桃花源人而言也是“外人〞，里外相互為“外〞。綜合以上理由，“悉如外人〞之“外人〞當(dāng)解釋為：與桃花源外人不同的陌生人。

二、桃花源的魅力

中國文學(xué)史上類似桃花源描寫的社會理想模式，陶淵明之前如?老子》第八十章“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來〞之境；?列子?湯問》“不君不臣〞“不竟不爭〞的“終北國〞；?黃帝》“國無帥長〞“民無嗜欲〞的“華胥國〞；?莊子?胠篋》從“容成氏〞到“神農(nóng)氏〞之國。陶淵明之后如?西游記》第一回的花果山水簾洞。這個福地洞天“刮風(fēng)有處躲，下雨好存身。霜雪全無懼，雷聲永不聞。煙霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新〞。相較而言，桃花源最不具“烏托邦〞的空想性質(zhì)。它既不像先秦諸子所寫的那樣哲理化，也不像后世小說家所寫的那樣虛幻化。不是遙不可及、帶有夢幻色彩的遐想之境。是在現(xiàn)實(shí)中讓人向往的親切、美好的境界！人們可以與桃花源人生活在一起，與他們“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩〞。這里歡笑聲、牧歌聲、雞犬聲，聲聲入耳。這里有鳥語花香，有泥土的氣息，裊裊的炊煙，汩汩的溪流……這里盡管閉塞，甚至原始，但就是因?yàn)楹唵味儤悖≈刃虼嬖谟诼市远?、順于自然中。一切隨節(jié)候的遷移而變化！“草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。〞這里“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂〞的精神愉悅，“春蠶收長絲，秋熟靡王稅〞的安居樂業(yè)，顯示著人們在和平靜穆中，自給自足，自得其樂。其中“童孺縱行歌，斑白歡游詣〞，體現(xiàn)著“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長〞的“大同〞〔?禮記?禮運(yùn)》〕理想。桃花源人沒有生活上、精神上不合乎人性的枷鎖，更沒有虛偽、矯飾。一切出于本真、天然！他們生活悠閑安逸，沉著自在，精神輕松高興。生活的適意與精神的自由，使桃花源人臉上蕩漾著發(fā)自內(nèi)心的歡笑！這一切都與桃花源外形成了強(qiáng)烈的比照，有著巨大的反差。著實(shí)讓桃花源外人羨慕！

桃花源與外界最基本的區(qū)別在“淳薄既異源〞。

首先人們進(jìn)入其中看到了美景，聽到了歡笑聲。這里“芳草鮮美，落英繽紛……有良田、美池、桑、竹之屬〞。人們過著“傲然自足，抱樸含真〞〔?勸農(nóng)》其一〕式生活。再看桃花源外：“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚〞〔?感士不遇賦》〕！怪不得陶淵明因“厭聞世上語〞〔?擬古》其六〕，要“高酣發(fā)新謠，寧效俗中言〞①了！

其次感受到桃花源中熱情好客、純真樸質(zhì)的民風(fēng)?！氨阋€家，設(shè)酒、殺雞、作食。〞一方面體現(xiàn)好客，還說明比擬富足。不只如此，“村中聞有此人來，咸來問訊?！嗳烁鲝?fù)延至其家，皆出酒食。〞“聞〞、“咸〞說明聽到消息，沒有人號召，村民都來探問，家家都款待。再看桃花源外的世風(fēng)：“去去當(dāng)奚道，世俗久相欺〞〔?飲酒》其十二〕，“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真〞〔?飲酒》其二十〕。

再有桃花源雖令人神往，但非虛無縹緲的仙境。桃花源境界，唐人多視為仙境，如王維、劉禹錫?桃源行》詩，宋人始以為桃源中人不過是避世者。如王安石、汪藻?桃源行》詩。蘇軾?和桃源詩序》云：“世傳桃源事，多過其實(shí)?？紲Y明所記，止言先世避秦亂來此，那么漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。又云殺雞作食，豈有仙而殺者乎？〞后來沈德潛?古詩源》卷八云：“此即羲皇之想也。必辨其有無，殊為多事。〞馬璞?陶詩本義》卷四以為：“淵明一生心事，總在黃唐莫逮……至于其地、其人、其事之有無，真不可問也。〞今人之說，以龔斌先生為好：“?桃花源記》發(fā)明之意境，既有寫實(shí)成分，即歷史與現(xiàn)實(shí)中人民逃入深山絕境以避亂的事實(shí)；也有寓意成分，即作者的理想、追求及審美觀念。〞實(shí)際上陶淵明已說得很分明：桃花源人為“賢者避其世〞，此境在“塵囂外〞，但不在祥云回繞的神仙境界，就在人們未知的“山那面〞。其中生活的是普通百姓而非神仙，所以桃花源讓人感到可親、可居。今日讀此文，似乎依稀還能聽到桃花源中“雞犬相聞〞、人的嘆惋，聞到酒的清香……

三、桃花源的象征寓意

陶淵明寫桃花源的動機(jī)與原型，人們做了很多推測與考證。陳寅恪先生?桃花源記旁證》以為其素材，來自西北百姓為避戰(zhàn)亂而筑塢堡以自耕食的傳聞。志怪小說?搜神后記》在?隋書?經(jīng)籍志》著錄為陶潛〔淵明〕撰，但書中有潛死后事。?四庫提要》以為六朝人遺書，魯迅?中國小說史略》亦以為偽托。其中有“桃花源〞記載，并以為“漁人姓黃名道真〞。書中“穴中人士〞、“仙館玉漿〞和桃花源的情節(jié)有相似之處?？磥磉@一類故事，