超驗主義及代表人物

超驗主義及代表人物超驗主義（英文：Transcendentalism，也叫“新英格蘭超驗主義”或者說“美國文藝復(fù)興”）是美國的一種文學(xué)和哲學(xué)運動。它興起于1830年代的新英格蘭地區(qū)，其領(lǐng)導(dǎo)人是美國思想家、詩人拉爾夫·沃爾多·愛默生，經(jīng)過不斷發(fā)展成為美國思想史上一次重要的思想解放運動。超驗主義強調(diào)人與上帝間的直接交流和人性中的神性，具有強烈的批判精神。其社會目標(biāo)是建立一個道德完滿、真正民主自由的社會，表現(xiàn)了烏托邦式的理想色，其精神并成為美國文化中一個重要遺產(chǎn)。超驗主義的特點超驗主義追求人的自由的精神成為美國文化中一個重要遺產(chǎn)。這種思潮發(fā)源于單一神教，同時又接受了浪漫主義的影響，強調(diào)人與上帝間的直接交流和人性中的神性，其結(jié)果是解放了人性，提高了人的地位，使人的自由成為可能。超驗主義具有強烈的批判精神，其社會目標(biāo)是建立一個道德完滿、真正民主自由的社會，盡管帶有烏托邦的理想色彩。超驗主義的核心觀點是主張人能超越感覺和理性而直接認(rèn)識真理，認(rèn)為人類世界的一切都是宇宙的一個縮影——“世界將其自身縮小成為一滴露水”（愛默生語）。它強調(diào)萬物本質(zhì)上的統(tǒng)一，萬物皆受“超靈”制約，而人類靈魂與“超靈”一致。這種對人之神圣的肯定使超驗主義者蔑視外部的權(quán)威與傳統(tǒng)，依賴自己的直接經(jīng)驗。超驗主義的主要思想觀點有三。首先，超驗主義者強調(diào)精神，或超靈，認(rèn)為這是宇宙至為重要的存在因素。超靈是一種無所不容、無所不在、揚善抑惡的力量，是萬物之本、萬物之所屬，它存在于人和自然界內(nèi)。其二，超驗主義者強調(diào)個人的重要性。他們認(rèn)為個人是社會的最重要的組成部分，社會的革新只能通過個人的修養(yǎng)和完善才能實現(xiàn)。因此人的首要責(zé)任就是自我完善，而不是刻意追求金玉富貴。理想的人是依靠自己的人。其三，超驗主義者以全新的目光看待自然，認(rèn)為自然界是超靈或上帝的象征。在他們看來，自然界不只是物質(zhì)而已。它有生命，上帝的精神充溢其中，它是超靈的外衣。因此，它對人的思想具有一種健康的滋補作用。超驗主義主張回歸自然，接受它的影響，以在精神上成為完人。這種觀點的自然內(nèi)涵是，自然界萬物具象征意義，外部世界是精神世界的體現(xiàn)。愛默生有句名言——“相信你自己”，這句話成為超驗主義者的座右銘。這種超驗主義觀點強調(diào)人的主觀能動性，有助于打破加爾文教的“人性惡”、“命定論”等教條的束縛，為熱情奔放，抒發(fā)個性的美國式文化奠定了基礎(chǔ)。正因為愛默生的超驗主義觀點摒棄了加爾文教派神為中心的思想，認(rèn)為在某種意義上，“人”就上帝，才使得超驗主義明顯地烙上資本主義上升期的時代轟烈：“一個人一定能夠成為他想成為的人。”而這種素來被稱為美國平民宗教的自立自強，激勵了美國民族精神的發(fā)展完善。因此，超驗主義者的貢獻就在于在理想主義的旗幟下重新審視了“美”的哲學(xué)命題，解放了美國思想，也使美國文學(xué)（包括散文創(chuàng)作）從模仿英國及歐洲大陸的風(fēng)格中脫穎而出，開創(chuàng)了美國文藝復(fù)興時期。其實，“超驗主義”作為一種并不確切的戲稱，也許只在認(rèn)識論的意義上表現(xiàn)了這一思潮的一個特征，即崇尚直覺和感受，而這一思潮的意義也許更重要地是體現(xiàn)在它熱愛自然，尊崇個性，號召行動和創(chuàng)造，反對權(quán)威和教條等具有人生哲學(xué)蘊涵的方面，它對于美國精神和文化擺脫歐洲大陸的母體而形成自己嶄新而獨特的面貌產(chǎn)生了巨大影響。代表人物美國超驗主義也叫“新英格蘭超驗主義”或者說“美國文藝復(fù)興”是美國的一種文學(xué)和哲學(xué)運動。與拉爾夫·沃爾多·愛默生和瑪格麗特·富勒有關(guān)，它宣稱存在一種理想的精神實體，超越于經(jīng)驗和科學(xué)之處，通過直覺得以把握。領(lǐng)導(dǎo)人是美國思想家、詩人拉爾夫·沃爾多·愛默生。拉爾夫·愛默生美國超驗主義（AmericanTranscendentalism）是美國的一個重要思潮，它興起于十九世紀(jì)三十年代的新英格蘭地區(qū)，但波及其他地方，成為美國思想史上一次重要的思想解放運動。它是與拉爾夫·沃爾多·愛默生以及梭羅相關(guān)的一種文學(xué)和哲學(xué)運動，宣稱存在一種理想的精神實體，超越于經(jīng)驗和科學(xué)之處，通過直覺得以把握。超驗主義是美國文學(xué)的第三個階段，真正開始影響美國的文學(xué)風(fēng)格。一般認(rèn)為，愛默生是超驗主義的倡導(dǎo)者，他的散文，特別是他的演講，令人感到親切，聲音奇異，帶有強烈的個人感情色彩；他的散文在端莊凝重的說教之中每每流溢出特有的富有魅力的睿智、幽默感和文學(xué)、哲思的深度來。他的言詞文本雄辯有力而輝煌，語調(diào)變幻莫測，顯示出他的深奧的文學(xué)技巧來。1831年，愛默生辭去波士頓第二教堂的圣職到歐洲去旅游。其間，他會見了不少當(dāng)時的文學(xué)名人，諸如英國詩人、散文家瓦特·蘭德（WalterSavageLandor），詩人柯勒律治（SamuelTaylorColeridge），華茲華斯（WilliamWordsworth）和蘇格蘭散文家、歷史學(xué)家卡萊爾（ThomasCarlyle）。特別是他在蘇格蘭鄉(xiāng)間會見了卡萊爾之后，開始了兩位文學(xué)家的終生友情和通信。梭羅1837年，當(dāng)愛默生作《美國學(xué)者》演講時，另一名超驗主義的集大成者梭羅（HenryDavidThoreau）剛從哈佛大學(xué)畢業(yè)。對于很多人而言，梭羅是一本教科書，通過他，人們可以用自然界發(fā)生的事實來理解世界，于是世界便成了一個供人閱讀、品味、咀嚼的整體。他希冀過簡單的生活.梭羅說過：“我之所以走進林間并不是想生活得便宜些或者更昂貴些，而是想以最少的麻煩做些個人想做的事。”因此，他的文字細膩而自然，充滿了一個敏感的作家和一個深思熟慮的哲人對大自然的至誠的感受和感動。比起愛默生的演說和寫作，梭羅更多地是實踐和行動，在他的性格中，那種崇尚生命和自然、崇尚自由和獨立的精神，和那種曾經(jīng)在美國的開發(fā)，尤其是西部的開發(fā)中表現(xiàn)出來的勇敢、豪邁、粗獷、野性的拓荒者精神存在某種內(nèi)在的聯(lián)系。從現(xiàn)在的歷史資料來看，人們無法了解梭羅是否親自聆聽愛默生的演講，但梭羅一生實踐了愛默生在《美國學(xué)者》中的召喚：更多地關(guān)注美國本土，追求美國本土的獨創(chuàng)性。作為一場融歐洲與美國思想潮流于一體的思想運動，它催生了美國散文一系列經(jīng)典之作：《自然》（Nature，1836）、《美國學(xué)者》（TheAmericanScholar，1837）、《知識的自然歷史》（NaturalHistoryofIntellect，1893）、《瓦爾登湖》（Waldon，orLifeintheWoods，1854梭羅著），等等。十九世紀(jì)的美國被一些歷史學(xué)家認(rèn)為是獨特的美國文化誕生和成長的時期，是繼政治獨立之后美國精神、文化從歐洲大陸的母體斷乳而真正獨立的時期。正是在這樣的特殊時代，以愛默森和梭羅等為代表的“超驗主義”思潮“破空出世”，成為美國人的精神獨立宣言。教義它的主要教義有一下幾條：1.至善【absolutegood】2.純潔無暇【unspottedinnocenceofnature]3.人具有神性【humanitywasgodlikeandthatevilwasnonexistentappearedtobeanoptimisticfolly]超驗主義的來源有四：1.歐洲浪漫主義文學(xué)【theromanticliteratureofEurope】2.新柏拉圖主義【neo-Platonism】3.德國理想主義哲學(xué)【Germanidealisticphilosophy】4.東方神秘主義【Orientalmysticism】拉爾夫·愛默生全名拉爾夫·沃爾多·愛默生（RalphWaldoEmerson，1803年－1882年），生于波士頓，美國思想家、文學(xué)家。愛默生是確立美國文化精神的代表人物，被稱為“美國的孔子”、“美國文明之父生平與經(jīng)歷愛默生出生于波士頓，他的父親是威廉·愛默生是一位知名的一位論派牧師。他逐漸從他相信的教義趨向公式化，并在他的小品《論自然》（Nature）（1837年）發(fā)表超越論的哲學(xué)。愛默生在即將過八歲的兩周前父親過世（1811年），隔年他被送到了波士頓拉丁學(xué)校就讀。在1817年10月愛默生14歲時，他入讀哈佛大學(xué)并且被任命為新生代表，這個身份讓他獲得免費住宿的機會。為了增添微薄的薪水，寒假期間他會到Ripley伯父在馬薩諸塞州瓦勝市的學(xué)校進行輔導(dǎo)及教學(xué)事務(wù)。1821年愛默生從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，他協(xié)助自己的兄弟在母親的家中設(shè)立一所給年輕女性就讀的學(xué)校，這是在他于切爾姆斯福德設(shè)立自己的學(xué)校以后的事；當(dāng)愛默生的兄弟前往哥廷根讀神學(xué)時，愛默生負(fù)責(zé)主持這所學(xué)校。之后數(shù)年，愛默生都過著擔(dān)任校長的日子，然后進了哈佛大學(xué)神學(xué)院，并于1829年以一位論派牧師的形象嶄露頭角。1832年，一次與教會干事關(guān)于圣餐服務(wù)的管理權(quán)爭執(zhí)及關(guān)于公眾祈禱的疑慮讓他辭職了。他的第一任妻子是埃倫·塔克，她在二十歲時因罹患肺結(jié)核于1831年2月8日過世。愛默生是查爾斯·愛默生（CharlesWesleyEmerson）的遠親。查爾斯也同樣是論派牧師，他以自己的姓氏為名成立了愛默生學(xué)院（EmersonCollege）。他們的祖先湯瑪斯·愛默生是在1640年移民至馬薩諸塞州的易普威治定居，是這個牧師家庭的先驅(qū)。在1832年至33年間，愛默生到歐洲旅游，這段經(jīng)歷記載在《英國人的性格》（EnglishTraits）（1856年）中。在旅途中，他遇到了威廉·華茲華斯、柯爾律治、約翰·斯圖爾特·密爾和托馬斯·卡萊爾。在旅程結(jié)束后，愛默生與凱雷仍繼續(xù)聯(lián)系，直至凱雷于1881年逝世，愛默生在美國充當(dāng)凱雷的代理人。愛默生的旅游地點不限于英國，他也去了法國（于1848年）、意大利和中東。1835年，愛默生在美國馬薩諸塞州康科特買了一所屋子，很快就成為城中最重要的市民之一。他在那里亦娶了第二任妻子利迪亞·杰克遜。他稱她為利迪亞人而她稱他為愛默生先生，倆人生下的孩子是華都、艾倫、伊蒂絲和愛德華·愛默生。艾倫是以他前妻的名字命名，這是利迪亞的建議。文學(xué)生涯1835年9月，愛默生和其他志趣相投的知識分子創(chuàng)立了“超越俱樂部”，直到1840年7月，愛默生用化名出版了他在1836年9月創(chuàng)作的第一本小品文《論自然》（Nature)。當(dāng)作品成為超越論的基本原則時，很多人立即認(rèn)為這是意大利的作品。1838年他獲邀回到哈佛大學(xué)神學(xué)院為畢業(yè)典禮致詞。他的評論立刻震驚整個新教徒的社會，因為他說明了當(dāng)耶穌是一個人時，他并不是神（當(dāng)時人們寧愿沒有聽到這樣的言論）。因此，他被譴責(zé)是一名無神論者，并毒害了年輕人的思想，面對著這些批評他并沒有作任何回應(yīng)或辯護。在之后的40年，他沒有再被邀請到哈佛大學(xué)演講了，但在1880年代中期，他的立場規(guī)范成為一位論派的教義。1842年早期，愛默生的長子華都因罹患猩紅熱而夭折。愛默生在他的兩部名作：一首挽歌和他的小品《經(jīng)驗》（Experience）中呈現(xiàn)了自己的悲痛。在同一年威廉·詹姆士出生，愛默生同意成為他的教父。愛默生成了新英格蘭及美國南部外其他國家著名的講演者。當(dāng)他不能如期出席某些演講時，弗雷德里克·道格拉斯會代替他。愛默生會的演講有許多不同主題，很多他的作品內(nèi)容都是摘自于他的演講。愛默生與納撒尼爾·霍桑以及亨利·戴維·梭羅是友人關(guān)系，并常在康科特與他們散步。愛默生激發(fā)了梭羅的天資。梭羅在愛默生居住的杰克遜郡(科羅拉多州)瓦爾登（Walden），也建了一座屋子。當(dāng)梭羅住在瓦爾登時，愛默生提供了食物，并雇用梭羅完成一些工作。當(dāng)梭羅在兩年以后離開華登時，愛默生也因要四處旅行去演講而離開了，當(dāng)時梭羅便住在愛默生的家。他們友好的關(guān)系卻因梭羅出版第一本書《河上一周》（AWeekontheConcordandMerrimackRivers）時愛默生給了粗劣意見后而破裂了。本書沒有很廣泛的設(shè)計，而愛默生卻帶他去見自己的代理商，這讓梭羅得承受出版此書的成本和風(fēng)險。本書讀者不多，這梭羅開始背負(fù)債務(wù)。最后，他們二人調(diào)和了一些分歧，但梭羅在私下仍譴責(zé)愛默生逐漸偏離了他最初的人生觀，而愛默生開始將梭羅看成是一個厭世者。愛默生對梭羅于19世紀(jì)時的頌詞給了負(fù)面評價。愛默生雖是個抽象而深奧的作家，但他的演講仍然有很多人來聽。愛默生的作品，是以其日記中對針對事物觀察后的意見為主，在他還在哈佛大學(xué)就讀時已有寫日記的習(xí)慣，那些日記都被愛默生精心地編好索引。他把自己的經(jīng)驗及想法寫在日記中，并帶出一些有意義的訊息，并與他密集且濃縮過的演講精華相互結(jié)合。后來他修訂并潤飾演講內(nèi)容，好放在他的散文及一些其他作品中。他是當(dāng)時被視為大演說家之一的人，以低沉的聲音令聽眾著迷，他相當(dāng)具有熱忱，并以平等的態(tài)度對待且重視聽眾。他對廢除黑奴主義的直率和不妥協(xié)的立場，使得他在之后一談到相關(guān)主題時就會引起人們的反對及嘲弄。他繼續(xù)發(fā)表激進的廢除黑奴演講但并不會考慮人們是否喜歡。他努力試著不加入任何公開的政治運動或團體，并常迫切地要獨立自主，這反映了他的個人主義立場。他常常堅持不要擁護者，要成為一個只靠自己的人。晚年時，人們要他算算他的著作數(shù)目，他仍然說自己的信念是“無限的個人”。愛默生早年拜讀法國散文家蒙田的作品，并受到其很大影響。他從這些作品中領(lǐng)悟到個人風(fēng)格，并開始降低他對神的信任。他從不讀康德的作品，但他卻讀柯爾律治對德國先驗觀念論者的解釋。這令愛默生不相信靈魂及上帝。愛默生過世之后，被葬于馬薩諸塞州康科特郡的斯利培山谷公墓。在2006年5月，也就是愛默生發(fā)表了“神學(xué)院致辭”168之后年，哈佛大學(xué)神學(xué)院宣布了UUA（UnitarianUniversalistAssociation）的創(chuàng)立。愛默生收錄在《CollectedEssays:First(1841)andSecond(1844)Series》的很多散文，都被認(rèn)為是100本巨著之一亨利·戴維·梭羅HenryDavidThoreau亨利·戴維·梭羅，美國作家、哲學(xué)家，著名散文集《瓦爾登湖》和論文《論公民的不服從權(quán)利》（又譯為《消極抵抗》、《論公民的不服從》）的作者。家庭背景梭羅（1817-1862），19世紀(jì)美國最具有世界影響力的作家、哲學(xué)家。他的祖先是法國人，從古恩西島遷到美國來，他是他的家族里最后一個男性的后嗣。他的個性偶爾也顯示由這血統(tǒng)上得到的特性，很卓越地與一種非常強烈的撒克遜天才混合在一起。情感生活1839年7月，17歲的少女艾倫.西華爾一家從馬薩諸塞州的基尤特{Scituate}遷到位于該州東北部的康科德鎮(zhèn)。在那個只有5000人的小鎮(zhèn)，艾倫很快認(rèn)識并拜訪了梭羅一家。那時梭羅畢業(yè)已有兩年，在一所小學(xué)校從事著教師的工作。顯然梭羅意識到艾倫的到來對他意味著什么。在1839年7月25日的日記里，他寫道：“愛情是沒有法子治療的....除了更深地去愛！”寫上這句話時梭羅可能還不知道他的哥哥---與他在同一所學(xué)校教書的約翰，也喜歡上了可愛的艾倫。不過兄弟倆平靜的性格不會允許他們發(fā)生任何爭吵，不久后都共同接受了這一事實。而同時被兩個男孩喜歡的艾倫也充滿了快樂。她接受了兄弟倆去游覽大自然的邀請。很長一段時間，三個人形影不離。他們肆意漫步在風(fēng)景秀麗的康鎮(zhèn)山水之間，登山，劃船，森林探險，在老樹上刻下各自的姓名....像所有的愛情故事一樣，約翰，梭羅和艾倫的故事也按著應(yīng)有的邏輯進行著。艾倫盡管會對兄弟倆或他們中的一個產(chǎn)生類似于愛情的感覺，但她面臨的情況并非如此簡單。而后來發(fā)生的事實也能夠證明這一點。1840年，身為兄長的約翰首先向艾倫表示了他的愛慕之心。但他很快傷心不已，因為艾倫斷然地拒絕了他。之后，梭羅以自已的方式去爭取也屬于他的權(quán)利。他寫了一封熱情洋溢的求愛信。他企望待遇會有所不同，但艾倫的回信筆調(diào)冷漠。不久，艾倫嫁給了一個牧師。1842年1月，約翰在一條皮子上磨剃刀片時不小心將左手中指劃破，病毒迅速蔓延，發(fā)展成了牙關(guān)緊閉癥(敗血癥的一種)。十天之后，約翰溘然長逝。梭羅傷心欲絕，三個月閉門不出。哥哥的逝世和艾倫的拒絕成為梭羅一生的痛。從此梭羅再也沒有愛上過任何人。學(xué)習(xí)經(jīng)歷1817年7月12日，梭羅出生于馬薩諸賽州的康科德城，1837年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，是個品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。畢業(yè)后他回到家鄉(xiāng)以教書為業(yè)。1841年起他不再教書而轉(zhuǎn)為寫作。在拉爾夫·沃爾多·愛默生（RalphWaldoEmerso