我國傣族青少年同伴文化社會化類型特征及發(fā)生情境

我國傣族青少年同伴文化社會化類型特征及發(fā)生情境

民族傳統(tǒng)文化集中體現了一個民族在其發(fā)生發(fā)展過程中所積累的經驗和智慧，是維系民族認同的重要精神紐帶。對于少數民族父母來說，社會化的一個主要目標是讓孩子在熟悉本民族文化傳統(tǒng)并理解重要文化價值觀的過程中獲得成長（Hughesetal.，2006；Parke&Buriel，2007；Tsaietal.，2015）。為了實現該目標，少數民族父母采取一種獨特的教養(yǎng)方式，即文化社會化，包括向孩子傳遞有關本民族文化歷史傳統(tǒng)的各種信息，為其在社會中能夠成功生存做好準備。以前關于文化社會化的研究主要集中于探討少數民族父母向孩子傳遞民族文化的過程（Hughesetal.，2006），隨著研究的深入，已有研究者開始關注家庭以外的文化社會化過程，并表明同伴文化社會化對青少年尤為重要（Aldana&Byrd，2015；Wang，Benner，&Su，2015）。但是有關少數民族青少年同伴文化社會化的具體特征，目前研究資料較匱乏。傣族是我國人口較多且特色鮮明的少數民族之一，是我國少數民族的典型代表，其悠久且極具特色的歷史文化傳統(tǒng)是我國民族多樣性中的珍貴遺產，也是我國民族心理學研究的寶貴資源。傳承民族文化，既是實現傣族可持續(xù)發(fā)展、保護我國民族文化多樣性的社會要求，也是傣族人發(fā)展民族意識、促進民族認同的內在需要。而同伴關系是村寨傣族最重要的一種人際關系，不僅給傣族青年帶來了樂趣和心理支持，也幫助他們了解群體的規(guī)范和壓力（尹可麗，2005）。本研究以傣族青少年為研究對象，擬通過開放式問卷，調查傣族青少年同伴文化社會化的特征和發(fā)生情境，為進一步完善文化社會化理論結構假設，探索傣族文化認同的發(fā)生背景提供了實踐性依據。一研究概述（一）文化社會化的概念與包含要素文化社會化是一個重要的社會化過程，指父母有意地或無意地向孩子教授或交流和民族歷史、文化遺產相關的信息、價值觀，以促進文化風俗、傳統(tǒng)的傳承；增進孩子的文化自豪感、民族自豪感（Hughesetal.，2006）。文化社會化致力于培養(yǎng)孩子關于民族傳承的知識和民族成員意識，以便其在多元文化背景中能夠勝任，從而為青少年生活在種族、民族多樣化的社會中做好準備（Hughes&Chen，1997；Knightetal.，1993；Lee，2003）。本研究結合文獻綜述，針對研究目的、對象和文化背景，把同伴文化社會化界定為同伴之間通過言語或行為有意或無意地傳遞與本民族文化有關的信息，獲得文化信仰、價值觀，并發(fā)展對民族文化的積極態(tài)度的過程。目前國內外關于文化社會化的研究大多將文化社會化作為民族社會化的一個維度來考察，文化社會化的具體研究較少，已有的文化社會化量表大部分是包含在民族與種族社會化總量表中，作為民族與種族社會化的分量表，如民族社會化感知量表（Hughes&Chen，1997）、青少年種族社會化經歷量表（Stevenson，1998）、種族社會化量表（Tang，Mcloyd，&Hallman，2016）、民族與種族社會化量表修訂版（Brownetal.，2009）等，這些研究中的文化社會化只有題項，沒有關于具體維度劃分的闡述。但是對這些題項所涉及的內容進行分析，我們可以提煉得知文化社會化包括不同的要素類型，除了上面闡述的這一類文化社會化量表是作為民族與種族社會化的分量表。另一類文化社會化量表，如Lee等人的文化社會化量表，以跨種族收養(yǎng)兒童為研究對象，且在具體題項上較多涉及對種族主義的態(tài)度，如“種族主義在美國是一個重大問題”、“來自同一個民族或種族的朋友會幫助我的孩子更好地應對今后的種族主義和偏見問題”（Leeetal.，2006）?？紤]到我國的民族文化背景，該類涉及種族問題的文化社會化量表不作為本研究的內容分析對象。有關維度劃分的獨立文化社會化量表的研究有：Taylor等人的研究首次指出文化社會化包括顯性文化社會化和隱性文化社會化兩個維度（Umana-Taylor&Fine，2004）。顯性文化社會化指有目的地傳遞關于民族文化的信息，如“告訴孩子有關民族或文化背景的信息”“有意地參加代表民族背景的事件”“向青少年灌輸民族自豪感”等。隱性文化社會化指無目的地、不經意地傳遞民族文化信息，如“家人用反映民族或文化背景的物品裝飾屋子”。Wang等人（2015）在Taylor等的基礎上拓展了文化社會化測量，研究結果驗證了Taylor等對文化社會化維度的劃分，并進一步將文化社會化分為父母主流文化社會化、父母傳統(tǒng)文化社會化和同伴主流文化社會化、同伴傳統(tǒng)文化社會化。父母文化社會化和同伴文化社會化都分別包含顯性文化社會化和隱性文化社會化兩個維度。而本研究中所探討的同伴文化社會化結合了Wang等人（2015）的同伴主流文化社會化和同伴傳統(tǒng)文化社會化相關研究以探究出符合我國傣族青少年的同伴文化社會化。對已有的7個常用文化社會化相關量表題項涉及的內容進行分析總結，歸納提煉出文化社會化包含的要素，結果如表1所示。文化社會化信息包含的要素分別為民族歷史、民族標志物、民族價值觀、民族藝術、人際交往、語言文字書籍、民族人格、民族習俗八類。表1文化社會化要素表量表來源文化社會化要素Hughes&Chen，1997民族歷史、民族習俗、書籍Umana-Taylor&Fine，2004顯性文化社會化、隱性文化社會化Brownetal.，2009人際交往、民族價值觀、民族藝術、民族標志物、民族歷史、民族習俗、民族人格Kim，Reichwald，&Lee，2013民族歷史、民族習俗、民族標志物、民族藝術、語言、人際交往Bentley-Edwards&Jr，2015民族歷史、民族價值觀、民族習俗、民族人格Wangetal.，2015父母傳統(tǒng)文化社會化、父母主流文化社會化、同伴傳統(tǒng)文化社會化和同伴主流文化社會化Tang，Mcloyd，&Hallman，2016民族歷史、民族價值觀、民族習俗、人際交往、民族人格、民族藝術、民族標志物表1文化社會化要素表（二）傣族青少年同伴文化社會化的價值與研究意義已有研究表明，文化社會化與少數民族青少年的民族認同、壓力應對、心理健康、學業(yè)成績、學業(yè)效能感等存在相關（Hughesetal.，2006；Umana-Taylor，Bhanot，&Shin，2006；Tran&Lee，2011；尹可麗、尹紹清、黃希庭，2010），因此文化社會化的研究是十分重要的。然而，文化社會化是一個非常復雜的問題，貫穿人的一生，涉及一個人生活的所有方面。且由于各個民族在歷史發(fā)展、生產方式、生活方式、行為規(guī)范等方面存在很大的差異，因而每一民族的社會化都存在明顯的不同（張世富，1996）。中國青少年文化社會化具有自己的獨特性（尹可麗、李光裕，2015），對這些獨特性的探索正是進行符合我國民族特點的文化社會化深入細致研究的重要性和必要性之所在。此外，以往文化社會化的研究多是以非裔美國人為研究對象，考察父母對文化社會化信息的傳遞過程，對其他民族、其他承擔者的關注較少。而青少年心理正處在由兒童向成人轉變的過渡階段，個體學習民族和種族相關知識的能力增強了，并積極尋求民族和種族相關的信息，年輕人花越來越多的時間和他們的同伴在一起，在這一發(fā)展階段，他們的價值觀、信仰和行為更大程度地受到他們同伴的影響（Wangetal.，2015）。這一階段也是青少年產生成人感和獨立感的時期，他們有歸屬的心理需要，希望與同輩人交往并被其接納，樂于接受同輩群體的行為規(guī)范，同輩人的接納是青少年重要的外部動機因素（張世富，1996）。因此，同伴是少數民族青少年文化社會化尤為重要的承擔者（Brownetal.，2009；Pahl&Way，2006），但目前對同伴文化社會化的研究還很少。已有文獻對引發(fā)文化社會化的情境考察不足。國外雖已有研究表明經歷歧視或偏見情境可以增加民族社會化有關信息的可能性，但并未通過設置引發(fā)情境考察此問題，而是采用問卷法（Stevenson&Arrington，2009）。尹可麗等人通過設置單向、雙向偏見沖突情境（尹可麗，包廣華，錢麗梅等，2016；尹可麗，楊玉雪，張積家等，2017）考察了景頗族、傣族與漢族初中生的民族社會化覺察的影響，但是已有研究對真實情境中同伴文化社會化的發(fā)生情境并不清楚。本研究運用開放式問卷，探索傣族青少年同伴文化社會化的發(fā)生情境，進一步豐富了我國民族心理學本土化研究，為深入了解我國少數民族文化傳承與民族意識形成的關系提供了有意義的啟發(fā)。二開放式問卷調查（一）調查對象被試選自云南省德宏傣族與景頗族自治州的兩所初中和一所職業(yè)技術學校，其中傣族初中生193名和傣族職業(yè)技術學校學生41名。回收有效問卷229份，有效率為97.9%。年齡為13-20歲（M=15.20，SD=1.83）。其中，13-16歲的傣族學生188名，17-20歲的傣族學生41名，男生90名，女生139名。（二）研究材料研究采用自編的傣族青少年同伴文化社會化開放式問卷進行調查。開放式問卷分為兩個部分，第一部分分為年齡、民族、性別等人口學變量；第二部分為同伴文化社會化語言信息及行為實踐和同伴文化社會化發(fā)生情境的內容，包含有3個題目，分別為“你和傣族的同學/小伙伴談論過哪些與傣族文化有關的話題？請把這些話題寫下來”、“為什么要談這些話題？當時發(fā)生了什么？”和“你和傣族的同學/小伙伴一起參加過哪些與傣族文化有關的活動，請把這些活動一一寫出來”，如表2所示。表2傣族青少年同伴文化社會化開放式問卷問卷題目1.你和傣族的同學/小伙伴談論過哪些與傣族文化有關的話題？請把這些話題寫下來。2.為什么要談這些話題？當時發(fā)生了什么？3.你和傣族的同學/小伙伴一起參加過哪些與傣族文化有關的活動，請把這些活動一一寫出來。4.你的年齡、民族、性別、家庭居住地（城市小區(qū)、城中村寨、農村村寨）表2傣族青少年同伴文化社會化開放式問卷（三）施測程序統(tǒng)一施測，指導語為：“你好！請回答下面的問題。問題中提到的‘傣族文化’，是指能夠反映傣族特色和風貌的物質與精神財富，包括知識、語言、藝術、宗教神話、道德規(guī)范、價值觀念、風俗習慣等。你的回答對人們更好地了解傣族人民有重要的科學價值，所以做的時候一定要認真?！痹趯?34名傣族學生進行施測后，當場全部回收問卷并進行認真篩檢，對229份有效問卷的作答進行內容分析。分類標準參考表1國外文化社會化相關問卷項目信息的梳理分類（Hughes&Chen，1997；Brownetal.，2009；Kim，Reichwald，&Lee，2013；Bentley-Edwards&Jr，2015；Tang，Mcloyd，&Hallman，2016），被試在作答中提及相應的信息類別，就計為1次，最后計算被試在各類文化社會化信息上作答的頻次。數據采用SPSS18.0進行統(tǒng)計分析。三結果分析（一）傣族青少年同伴文化社會化的信息類型及內容調查對象的作答共可分為七類，分別為民族標志物、民族歷史、民族藝術、民族語言文字歷法、民族習俗、民族價值觀、民族人格。表3傣族青少年同伴文化社會化信息類型的頻次分析文化社會化信息類型頻次百分比（%）個案百分比（%）民族標志物8613.937.6民族歷史365.815.7民族藝術12420.054.1民族語言文字歷法6310.227.4民族習俗22436.297.8民族價值觀325.214.0民族人格548.723.6合計619100270.3表3傣族青少年同伴文化社會化信息類型的頻次分析1.民族標志物民族標志物指一些能夠代表民族特色的物質實體，主要表現在建筑、服飾、飲食三個方面。由表3可知，民族標志物占傣族青少年同伴文化社會化總信息頻次的比例為13.9%，僅次于民族習俗和民族藝術。在調查的229份有效樣本中有37.6%的傣族青少年表示與同伴傳遞了民族標志物信息。其中，關于建筑，傣族青少年之間會談論“傣族古老的竹樓、奘房”“傣族人的居住環(huán)境”“傣族住房簡陋但優(yōu)美舒適”等。關于服飾，傣族青少年之間會談論“傣族服飾的由來”“傣族衣服的款式、顏色、花紋等”“一起去買傣族衣服”等。關于飲食，傣族青少年之間會談論“傣族人的飲食愛好，如喜歡吃酸的”“傣族有哪些傳統(tǒng)美食，如過手米線、潑水粑粑等”；還會一起制作或品嘗傣族傳統(tǒng)美食。2.民族歷史民族歷史占傣族青少年同伴文化社會化總信息頻次的比例為5.8%，在本次調查回收的有效樣本中有15.7%的傣族青少年表示與同伴傳遞了民族歷史信息。關于民族歷史，傣族青少年不僅相互分享歷史人物故事，還會就傣族歷史發(fā)展歷程展開討論。分享的故事包括“傣族祖先的傳說故事”“有名的傣族英雄，比如傣族歷史上白衣沒命軍的事跡”“宗教神話”。歷史發(fā)展歷程信息包括“傣文化的發(fā)源地”“傣族的由來”“傣族的分布”“傣族歷史上經歷的遷徙”以及“對傣族歷史的看法”。3.民族藝術民族藝術指青少年同伴之間通過語言或行動傳遞有關傣族傳統(tǒng)歌曲、舞蹈藝術和傣族民間手工藝信息。民族藝術占傣族青少年同伴文化社會化總信息頻次的比例為20.0%，在本次調查回收的有效樣本中有54.1%的傣族青少年表示與同伴傳遞了民族藝術信息。這些信息包括“傣族的舞蹈很優(yōu)美”“傣族的歌聲很特別”“跳傣族舞蹈，如孔雀舞、噶咉舞等”“聽或唱傣歌”“傣族舞蹈的來歷”“孔雀舞的發(fā)掘者”“談論傣族的樂器”“參加傣族晚會”“談論傣族古老的工藝品，如剪紙、繡花、編竹、雕花等”“縫制傣族衣服”“學習制作傣族工藝品”“用傣族工藝品做裝飾”。4.民族語言文字歷法民族語言文字歷法占傣族青少年同伴文化社會化總信息頻次的比例為10.2%，在本次調查回收的有效樣本中有27.4%的傣族青少年表示與同伴傳遞了民族語言文字歷法信息。這些信息包括“傣族語言優(yōu)美”“傣族語言的由來”“為何不同地區(qū)的傣語有差異”“詢問傣字怎么寫”“談論傣族文字的意義”“為什么出現了以前的老傣文和現在的新傣文”“傣族文字很有趣”“學習傣文或講傣話”“傣歷的由來”“傣歷為什么與農歷不同”“傣歷的推算方法”“傣歷推算的依據是什么”。5.民族習俗民族習俗主要包括宗教習俗、節(jié)日習俗和其他習俗。該類信息占傣族青少年同伴文化社會化總信息頻次的比例為36.2%，在本次調查回收的有效樣本中有97.8%的傣族青少年表示與同伴傳遞了民族習俗信息。宗教習俗的信息傳遞包括談論“為什么每個村寨都有傣廟”“老人新年第一天要到廟里讀經書”“拜佛要做哪些事”“一起去拜佛”“去廟里接受成年洗禮”“進洼、出洼的規(guī)則”。節(jié)日習俗包括“潑水節(jié)給傣族帶來快樂和歌曲”“每年都過傣歷新年的原因”“講潑水節(jié)的故事”“參加潑水節(jié)慶?！薄皾娝?jié)為什么要采花”“潑水節(jié)時要穿傣族衣服”“潑水節(jié)時互相灑水表示祝福”“新年節(jié)是什么時候”“參加采花儀式”。其他習俗包括“傣族人的祭祀禮儀”“傣族人結婚時，新郎新娘怎么做”“傣族人為什么要趕擺”“傣族風俗習慣豐富”“傣族人為什么會有那么多禮數和習慣”“進洼的時候不可以辦婚事”“為什么傣族人在外出事之后，不能抬入家門”。6.民族價值觀民族價值觀涉及民族使命、個人品行和民族信念三個方面。該類信息占傣族青少年同伴文化社會化總信息頻次的比例為5.2%，為傳遞頻率最低的文化社會化信息類型，在本次調查回收的有效樣本中只有14.0%的傣族青少年表示與同伴傳遞了民族價值觀信息。關于民族使命的討論包括“應該把傣族好的文化歷史、精神、語言文字等傳揚下去”“傣族人應該知道傣族的文化”“不能讓傣族人丟臉”。在個人品行方面，傣族青少年認為“傣族人應該文明使用語言，不用傣話對人辱罵”“作為一個傣族人應該是勤勞勤快的人”“作為一個傣族人應該熱愛傣族”“傣族人要認真、細心”“傣族人做人要善良”“傣族人要有禮貌”。傣族青少年之間談到的民族信念包括“尊重民族的宗教信仰”“傣族人應該尊重民族習俗并過傳統(tǒng)節(jié)日”“傣族人要團結互助”“傣族為什么信仰佛教”“傣族人道德很好”。7.民族人格民族人格指傣族青少年之間傳遞的有關民族性格和自豪感的信息。該類信息占傣族青少年同伴文化社會化總信息頻次的比例為8.7%，在本次調查回收的有效樣本中有23.6%的傣族青少年表示與同伴傳遞了民族人格信息。有關傣族性格的交流包括“傣族人善良，很有禮貌”“傣族人溫柔如水，脾氣好”“傣族人很愛干凈”“傣族人很團結，友好”“傣族人能歌善舞”“傣族人熱情好客”“傣族人能與人很好交往，能理解別人的心”“傣族姑娘很愛美”“傣族人不會吸毒，尤其是青少年”。關于民族自豪感，傣族青少年之間會談論“能做傣族人我很榮幸、自豪”“傣族是一個優(yōu)秀的民族”等。（二）傣族青少年同伴文化社會化信息在性別、年齡上的比較1.傣族青少年同伴文化社會化信息在性別上的比較研究進一步對不同性別的被試在各類文化社會化信息上的作答頻次進行分析比較，結果如表4所示。表4傣族青少年同伴文化社會化的性別比較（頻次/百分比）文化社會化信息類型男女小計χ2pη2民族標志物34（15.5）52（13）86（13.9）0.0030.9550.004民族歷史14（6.3）22（5.5）36（5.8）0.0030.9560.004民族藝術38（17.4）86（21.5）124（20.0）8.4940.0040.193民族語言文字歷法21（9.6）42（10.5）63（10.2）1.2980.2550.075民族習俗85（38.8）139（34.8）224（36.2）7.8950.0050.186民族價值觀7（3.2）25（6.3）32（5.2）4.7350.0300.144民族人格20（9.1）34（8.6）54（8.7）0.1520.6970.026注：小計指男女被試在某一類信息上作答頻次占被試在所有類型信息作答總頻次的百分比。表4傣族青少年同伴文化社會化的性別比較（頻次/百分比）對傣族青少年7種類型同伴文化社會化信息上的作答頻次和性別（男/女）進行卡方檢驗，結果表明，不同性別的傣族青少年在民族標志物文化社會化信息上的作答頻率差異不顯著，χ2（1）=0.003，p＞0.05，η2=0.004；在民族歷史文化社會化的作答頻率差異不顯著，χ2（1）=0.003，p＞0.05，η2=0.004；在民族藝術文化社會化的作答頻率差異顯著，χ2（1）=8.494，p﹤0.01，η2=0.193；在民族語言文字歷法文化社會化的作答頻率差異不顯著，χ2（1）=1.298，p＞0.05，η2=0.075；在民族習俗文化社會化的作答頻率差異顯著，χ2（1）=7.895，p﹤0.01，η2=0.186；在民族價值觀文化社會化的作答頻率差異顯著，χ2（1）=4.735，p﹤0.05，η2=0.144；在民族人格文化社會化的作答頻率差異不顯著，χ2（1）=0.152，p＞0.05，η2=0.026。2.傣族青少年同伴文化社會化信息在年齡上的比較研究進一步對不同年齡的被試在各類文化社會化信息上的作答頻次進行分析比較，由于本研究中的被試來自于傣族初中生和傣族職業(yè)技術學校的學生，且初中生年齡在13-16歲，技校學生年齡在17-20歲，所以將傣族學生年齡按初中生和技校學生兩個群體劃分成兩個年齡段，分別為13-16歲和17-20歲，結果如表5所示。表5傣族青少年同伴文化社會化的年齡比較（頻次/百分比）文化社會化信息類型13-16歲17-20歲小計χ2pη2民族標志物73（15.1）13（9.5）86（13.9）2.4690.1160.104民族歷史19（3.9）17（12.4）36（5.8）18.6660.0000.285民族藝術93（19.3）31（22.6）124（20.0）3.3220.0680.120民族語言文字歷法49（10.2）14（10.2）63（10.2）0.1540.6950.026民族習俗179（37.1）45（32.6）224（36.2）1.1890.2760.072民族價值觀26（5.4）6（4.4）32（5.2）0.0720.7890.018民族人格43（8.9）11（8.0）54（8.7）0.0010.9740.002注：小計指不同年齡段被試在某一類信息上作答頻次占被試在所有類型信息作答總頻次的百分比。表5傣族青少年同伴文化社會化的年齡比較（頻次/百分比）對傣族青少年在7種類型同伴文化社會化信息上的作答頻次和年齡（13-16歲/17-20歲）進行卡方檢驗，結果表明，不同年齡的傣族青少年在民族標志物文化社會化信息上的作答頻率差異不顯著，χ2（1）=2.469，p﹥0.05，η2=0.104；在民族歷史文化社會化的作答頻率差異顯著，χ2（1）=18.666，p﹤0.001，η2=0.285；在民族藝術文化社會化信息上的作答頻率差異不顯著，χ2（1）=3.322，p﹥0.05，η2=0.120；在民族語言文字歷法文化社會化信息上的作答頻率差異不顯著，χ2（1）=0.154，p﹥0.05，η2=0.026；在民族習俗文化社會化信息上的作答頻率差異不顯著，χ2（1）=1.189，p﹥0.05，η2=0.072；在民族價值觀文化社會化信息上的作答頻率差異不顯著，χ2（1）=0.072，p﹥0.05，η2=0.018；在民族人格文化社會化信息上的作答頻率差異不顯著，χ2（1）=0.001，p﹥0.05，η2=0.002。（三）傣族青少年同伴文化社會化的發(fā)生情境由表6可知，臨近節(jié)日是傣族青少年同伴文化社會化最重要的引發(fā)情境，其在各類引發(fā)情境中出現的頻次最高，有35.4%的青少年是在臨近節(jié)日時發(fā)生同伴文化社會化信息傳遞。比如，“過年過節(jié)的時候，小伙伴都會討論要怎么過節(jié)，還會和朋友們說一些傣族的故事和美食以及服裝”。民族意識激發(fā)、好奇探索和文化差異討論也是傣族青少年同伴文化社會化比較常見的發(fā)生情境。在本次調查的有效樣本中有19.2%的傣族青少年是在民族意識的激發(fā)下，“通過傳遞民族文化，銘記自己是傣族”，他們認為“想做一名合格的傣族人，應該把民族文化發(fā)揚光大”“如果不了解傣族的風俗文化，就只是名譽上的傣族人，不是真正的傣族人民”。還有14.4%的傣族青少年是在好奇探索的情境下發(fā)生同伴文化社會化的信息傳遞，比如“關于傣族的文化我們一無所知，所以非常想知道，所以就發(fā)生了討論”。有8.3%的傣族青少年是在文化差異討論的情境下引發(fā)了同伴文化社會化，比如“當看到別的民族跳舞時，感覺沒有傣族跳得好，于是就與小伙伴說起傣族舞蹈、服裝的款式等”“說到自己長大后要嫁給什么民族的人，有人說景頗人一般不會疼人，而傣族人會疼人，還很勤勞，團結，由此大家還討論了有關傣族的各種文化”。此外，本次調查發(fā)現文化接觸體驗、父母文化社會化、學校文化社會化、其他民俗活動以及媒體傳播也會引發(fā)同伴文化社會化，但是出現的頻次較少。由此，我們得出傣族青少年同伴文化社會化的發(fā)生情境主要包括臨近節(jié)日、民族意識激發(fā)、好奇探索和文化差異討論四種。進一步分析發(fā)現，民族意識激發(fā)、好奇探索分別與臨近節(jié)日情境之間存在相互伴隨發(fā)生的現象。比如，“因為作為一個傣族人要知道傣族最簡單的文化及歷史，當時和小伙伴都在參加潑水節(jié)，就想起了為什么會有潑水節(jié)”“潑水節(jié)時，小伙伴們很好奇人們?yōu)槭裁匆獫娝?，所以就一起談論關于潑水節(jié)的來歷”“一到隆重的節(jié)日就要穿傣族的服裝，于是大家?guī)е闷嫘娜ヌ剿靼l(fā)現更多關于傣族的事”。表6傣族青少年同伴文化社會化的發(fā)生情境同伴文化社會化發(fā)生情境頻次百分比（%）個案百分比（%）臨近節(jié)日8140.935.4民族意識激發(fā)4422.219.2好奇探索3316.714.4文化差異討論199.68.3文化接觸體驗42.01.7父母