我國(guó)傣族青少年同伴文化社會(huì)化類型特征及發(fā)生情境

我國(guó)傣族青少年同伴文化社會(huì)化類型特征及發(fā)生情境

民族傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)了一個(gè)民族在其發(fā)生發(fā)展過(guò)程中所積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是維系民族認(rèn)同的重要精神紐帶。對(duì)于少數(shù)民族父母來(lái)說(shuō)，社會(huì)化的一個(gè)主要目標(biāo)是讓孩子在熟悉本民族文化傳統(tǒng)并理解重要文化價(jià)值觀的過(guò)程中獲得成長(zhǎng)（Hughesetal.，2006；Parke&Buriel，2007；Tsaietal.，2015）。為了實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，少數(shù)民族父母采取一種獨(dú)特的教養(yǎng)方式，即文化社會(huì)化，包括向孩子傳遞有關(guān)本民族文化歷史傳統(tǒng)的各種信息，為其在社會(huì)中能夠成功生存做好準(zhǔn)備。以前關(guān)于文化社會(huì)化的研究主要集中于探討少數(shù)民族父母向孩子傳遞民族文化的過(guò)程（Hughesetal.，2006），隨著研究的深入，已有研究者開始關(guān)注家庭以外的文化社會(huì)化過(guò)程，并表明同伴文化社會(huì)化對(duì)青少年尤為重要（Aldana&Byrd，2015；Wang，Benner，&Su，2015）。但是有關(guān)少數(shù)民族青少年同伴文化社會(huì)化的具體特征，目前研究資料較匱乏。傣族是我國(guó)人口較多且特色鮮明的少數(shù)民族之一，是我國(guó)少數(shù)民族的典型代表，其悠久且極具特色的歷史文化傳統(tǒng)是我國(guó)民族多樣性中的珍貴遺產(chǎn)，也是我國(guó)民族心理學(xué)研究的寶貴資源。傳承民族文化，既是實(shí)現(xiàn)傣族可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)我國(guó)民族文化多樣性的社會(huì)要求，也是傣族人發(fā)展民族意識(shí)、促進(jìn)民族認(rèn)同的內(nèi)在需要。而同伴關(guān)系是村寨傣族最重要的一種人際關(guān)系，不僅給傣族青年帶來(lái)了樂趣和心理支持，也幫助他們了解群體的規(guī)范和壓力（尹可麗，2005）。本研究以傣族青少年為研究對(duì)象，擬通過(guò)開放式問卷，調(diào)查傣族青少年同伴文化社會(huì)化的特征和發(fā)生情境，為進(jìn)一步完善文化社會(huì)化理論結(jié)構(gòu)假設(shè)，探索傣族文化認(rèn)同的發(fā)生背景提供了實(shí)踐性依據(jù)。一研究概述（一）文化社會(huì)化的概念與包含要素文化社會(huì)化是一個(gè)重要的社會(huì)化過(guò)程，指父母有意地或無(wú)意地向孩子教授或交流和民族歷史、文化遺產(chǎn)相關(guān)的信息、價(jià)值觀，以促進(jìn)文化風(fēng)俗、傳統(tǒng)的傳承；增進(jìn)孩子的文化自豪感、民族自豪感（Hughesetal.，2006）。文化社會(huì)化致力于培養(yǎng)孩子關(guān)于民族傳承的知識(shí)和民族成員意識(shí)，以便其在多元文化背景中能夠勝任，從而為青少年生活在種族、民族多樣化的社會(huì)中做好準(zhǔn)備（Hughes&Chen，1997；Knightetal.，1993；Lee，2003）。本研究結(jié)合文獻(xiàn)綜述，針對(duì)研究目的、對(duì)象和文化背景，把同伴文化社會(huì)化界定為同伴之間通過(guò)言語(yǔ)或行為有意或無(wú)意地傳遞與本民族文化有關(guān)的信息，獲得文化信仰、價(jià)值觀，并發(fā)展對(duì)民族文化的積極態(tài)度的過(guò)程。目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于文化社會(huì)化的研究大多將文化社會(huì)化作為民族社會(huì)化的一個(gè)維度來(lái)考察，文化社會(huì)化的具體研究較少，已有的文化社會(huì)化量表大部分是包含在民族與種族社會(huì)化總量表中，作為民族與種族社會(huì)化的分量表，如民族社會(huì)化感知量表（Hughes&Chen，1997）、青少年種族社會(huì)化經(jīng)歷量表（Stevenson，1998）、種族社會(huì)化量表（Tang，Mcloyd，&Hallman，2016）、民族與種族社會(huì)化量表修訂版（Brownetal.，2009）等，這些研究中的文化社會(huì)化只有題項(xiàng)，沒有關(guān)于具體維度劃分的闡述。但是對(duì)這些題項(xiàng)所涉及的內(nèi)容進(jìn)行分析，我們可以提煉得知文化社會(huì)化包括不同的要素類型，除了上面闡述的這一類文化社會(huì)化量表是作為民族與種族社會(huì)化的分量表。另一類文化社會(huì)化量表，如Lee等人的文化社會(huì)化量表，以跨種族收養(yǎng)兒童為研究對(duì)象，且在具體題項(xiàng)上較多涉及對(duì)種族主義的態(tài)度，如“種族主義在美國(guó)是一個(gè)重大問題”、“來(lái)自同一個(gè)民族或種族的朋友會(huì)幫助我的孩子更好地應(yīng)對(duì)今后的種族主義和偏見問題”（Leeetal.，2006）?？紤]到我國(guó)的民族文化背景，該類涉及種族問題的文化社會(huì)化量表不作為本研究的內(nèi)容分析對(duì)象。有關(guān)維度劃分的獨(dú)立文化社會(huì)化量表的研究有：Taylor等人的研究首次指出文化社會(huì)化包括顯性文化社會(huì)化和隱性文化社會(huì)化兩個(gè)維度（Umana-Taylor&Fine，2004）。顯性文化社會(huì)化指有目的地傳遞關(guān)于民族文化的信息，如“告訴孩子有關(guān)民族或文化背景的信息”“有意地參加代表民族背景的事件”“向青少年灌輸民族自豪感”等。隱性文化社會(huì)化指無(wú)目的地、不經(jīng)意地傳遞民族文化信息，如“家人用反映民族或文化背景的物品裝飾屋子”。Wang等人（2015）在Taylor等的基礎(chǔ)上拓展了文化社會(huì)化測(cè)量，研究結(jié)果驗(yàn)證了Taylor等對(duì)文化社會(huì)化維度的劃分，并進(jìn)一步將文化社會(huì)化分為父母主流文化社會(huì)化、父母?jìng)鹘y(tǒng)文化社會(huì)化和同伴主流文化社會(huì)化、同伴傳統(tǒng)文化社會(huì)化。父母文化社會(huì)化和同伴文化社會(huì)化都分別包含顯性文化社會(huì)化和隱性文化社會(huì)化兩個(gè)維度。而本研究中所探討的同伴文化社會(huì)化結(jié)合了Wang等人（2015）的同伴主流文化社會(huì)化和同伴傳統(tǒng)文化社會(huì)化相關(guān)研究以探究出符合我國(guó)傣族青少年的同伴文化社會(huì)化。對(duì)已有的7個(gè)常用文化社會(huì)化相關(guān)量表題項(xiàng)涉及的內(nèi)容進(jìn)行分析總結(jié)，歸納提煉出文化社會(huì)化包含的要素，結(jié)果如表1所示。文化社會(huì)化信息包含的要素分別為民族歷史、民族標(biāo)志物、民族價(jià)值觀、民族藝術(shù)、人際交往、語(yǔ)言文字書籍、民族人格、民族習(xí)俗八類。表1文化社會(huì)化要素表量表來(lái)源文化社會(huì)化要素Hughes&Chen，1997民族歷史、民族習(xí)俗、書籍Umana-Taylor&Fine，2004顯性文化社會(huì)化、隱性文化社會(huì)化Brownetal.，2009人際交往、民族價(jià)值觀、民族藝術(shù)、民族標(biāo)志物、民族歷史、民族習(xí)俗、民族人格Kim，Reichwald，&Lee，2013民族歷史、民族習(xí)俗、民族標(biāo)志物、民族藝術(shù)、語(yǔ)言、人際交往Bentley-Edwards&Jr，2015民族歷史、民族價(jià)值觀、民族習(xí)俗、民族人格Wangetal.，2015父母?jìng)鹘y(tǒng)文化社會(huì)化、父母主流文化社會(huì)化、同伴傳統(tǒng)文化社會(huì)化和同伴主流文化社會(huì)化Tang，Mcloyd，&Hallman，2016民族歷史、民族價(jià)值觀、民族習(xí)俗、人際交往、民族人格、民族藝術(shù)、民族標(biāo)志物表1文化社會(huì)化要素表（二）傣族青少年同伴文化社會(huì)化的價(jià)值與研究意義已有研究表明，文化社會(huì)化與少數(shù)民族青少年的民族認(rèn)同、壓力應(yīng)對(duì)、心理健康、學(xué)業(yè)成績(jī)、學(xué)業(yè)效能感等存在相關(guān)（Hughesetal.，2006；Umana-Taylor，Bhanot，&Shin，2006；Tran&Lee，2011；尹可麗、尹紹清、黃希庭，2010），因此文化社會(huì)化的研究是十分重要的。然而，文化社會(huì)化是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，貫穿人的一生，涉及一個(gè)人生活的所有方面。且由于各個(gè)民族在歷史發(fā)展、生產(chǎn)方式、生活方式、行為規(guī)范等方面存在很大的差異，因而每一民族的社會(huì)化都存在明顯的不同（張世富，1996）。中國(guó)青少年文化社會(huì)化具有自己的獨(dú)特性（尹可麗、李光裕，2015），對(duì)這些獨(dú)特性的探索正是進(jìn)行符合我國(guó)民族特點(diǎn)的文化社會(huì)化深入細(xì)致研究的重要性和必要性之所在。此外，以往文化社會(huì)化的研究多是以非裔美國(guó)人為研究對(duì)象，考察父母對(duì)文化社會(huì)化信息的傳遞過(guò)程，對(duì)其他民族、其他承擔(dān)者的關(guān)注較少。而青少年心理正處在由兒童向成人轉(zhuǎn)變的過(guò)渡階段，個(gè)體學(xué)習(xí)民族和種族相關(guān)知識(shí)的能力增強(qiáng)了，并積極尋求民族和種族相關(guān)的信息，年輕人花越來(lái)越多的時(shí)間和他們的同伴在一起，在這一發(fā)展階段，他們的價(jià)值觀、信仰和行為更大程度地受到他們同伴的影響（Wangetal.，2015）。這一階段也是青少年產(chǎn)生成人感和獨(dú)立感的時(shí)期，他們有歸屬的心理需要，希望與同輩人交往并被其接納，樂于接受同輩群體的行為規(guī)范，同輩人的接納是青少年重要的外部動(dòng)機(jī)因素（張世富，1996）。因此，同伴是少數(shù)民族青少年文化社會(huì)化尤為重要的承擔(dān)者（Brownetal.，2009；Pahl&Way，2006），但目前對(duì)同伴文化社會(huì)化的研究還很少。已有文獻(xiàn)對(duì)引發(fā)文化社會(huì)化的情境考察不足。國(guó)外雖已有研究表明經(jīng)歷歧視或偏見情境可以增加民族社會(huì)化有關(guān)信息的可能性，但并未通過(guò)設(shè)置引發(fā)情境考察此問題，而是采用問卷法（Stevenson&Arrington，2009）。尹可麗等人通過(guò)設(shè)置單向、雙向偏見沖突情境（尹可麗，包廣華，錢麗梅等，2016；尹可麗，楊玉雪，張積家等，2017）考察了景頗族、傣族與漢族初中生的民族社會(huì)化覺察的影響，但是已有研究對(duì)真實(shí)情境中同伴文化社會(huì)化的發(fā)生情境并不清楚。本研究運(yùn)用開放式問卷，探索傣族青少年同伴文化社會(huì)化的發(fā)生情境，進(jìn)一步豐富了我國(guó)民族心理學(xué)本土化研究，為深入了解我國(guó)少數(shù)民族文化傳承與民族意識(shí)形成的關(guān)系提供了有意義的啟發(fā)。二開放式問卷調(diào)查（一）調(diào)查對(duì)象被試選自云南省德宏傣族與景頗族自治州的兩所初中和一所職業(yè)技術(shù)學(xué)校，其中傣族初中生193名和傣族職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生41名?；厥沼行柧?29份，有效率為97.9%。年齡為13-20歲（M=15.20，SD=1.83）。其中，13-16歲的傣族學(xué)生188名，17-20歲的傣族學(xué)生41名，男生90名，女生139名。（二）研究材料研究采用自編的傣族青少年同伴文化社會(huì)化開放式問卷進(jìn)行調(diào)查。開放式問卷分為兩個(gè)部分，第一部分分為年齡、民族、性別等人口學(xué)變量；第二部分為同伴文化社會(huì)化語(yǔ)言信息及行為實(shí)踐和同伴文化社會(huì)化發(fā)生情境的內(nèi)容，包含有3個(gè)題目，分別為“你和傣族的同學(xué)/小伙伴談?wù)撨^(guò)哪些與傣族文化有關(guān)的話題？請(qǐng)把這些話題寫下來(lái)”、“為什么要談這些話題？當(dāng)時(shí)發(fā)生了什么？”和“你和傣族的同學(xué)/小伙伴一起參加過(guò)哪些與傣族文化有關(guān)的活動(dòng)，請(qǐng)把這些活動(dòng)一一寫出來(lái)”，如表2所示。表2傣族青少年同伴文化社會(huì)化開放式問卷問卷題目1.你和傣族的同學(xué)/小伙伴談?wù)撨^(guò)哪些與傣族文化有關(guān)的話題？請(qǐng)把這些話題寫下來(lái)。2.為什么要談這些話題？當(dāng)時(shí)發(fā)生了什么？3.你和傣族的同學(xué)/小伙伴一起參加過(guò)哪些與傣族文化有關(guān)的活動(dòng)，請(qǐng)把這些活動(dòng)一一寫出來(lái)。4.你的年齡、民族、性別、家庭居住地（城市小區(qū)、城中村寨、農(nóng)村村寨）表2傣族青少年同伴文化社會(huì)化開放式問卷（三）施測(cè)程序統(tǒng)一施測(cè)，指導(dǎo)語(yǔ)為：“你好！請(qǐng)回答下面的問題。問題中提到的‘傣族文化’，是指能夠反映傣族特色和風(fēng)貌的物質(zhì)與精神財(cái)富，包括知識(shí)、語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教神話、道德規(guī)范、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等。你的回答對(duì)人們更好地了解傣族人民有重要的科學(xué)價(jià)值，所以做的時(shí)候一定要認(rèn)真?！痹趯?duì)234名傣族學(xué)生進(jìn)行施測(cè)后，當(dāng)場(chǎng)全部回收問卷并進(jìn)行認(rèn)真篩檢，對(duì)229份有效問卷的作答進(jìn)行內(nèi)容分析。分類標(biāo)準(zhǔn)參考表1國(guó)外文化社會(huì)化相關(guān)問卷項(xiàng)目信息的梳理分類（Hughes&Chen，1997；Brownetal.，2009；Kim，Reichwald，&Lee，2013；Bentley-Edwards&Jr，2015；Tang，Mcloyd，&Hallman，2016），被試在作答中提及相應(yīng)的信息類別，就計(jì)為1次，最后計(jì)算被試在各類文化社會(huì)化信息上作答的頻次。數(shù)據(jù)采用SPSS18.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。三結(jié)果分析（一）傣族青少年同伴文化社會(huì)化的信息類型及內(nèi)容調(diào)查對(duì)象的作答共可分為七類，分別為民族標(biāo)志物、民族歷史、民族藝術(shù)、民族語(yǔ)言文字歷法、民族習(xí)俗、民族價(jià)值觀、民族人格。表3傣族青少年同伴文化社會(huì)化信息類型的頻次分析文化社會(huì)化信息類型頻次百分比（%）個(gè)案百分比（%）民族標(biāo)志物8613.937.6民族歷史365.815.7民族藝術(shù)12420.054.1民族語(yǔ)言文字歷法6310.227.4民族習(xí)俗22436.297.8民族價(jià)值觀325.214.0民族人格548.723.6合計(jì)619100270.3表3傣族青少年同伴文化社會(huì)化信息類型的頻次分析1.民族標(biāo)志物民族標(biāo)志物指一些能夠代表民族特色的物質(zhì)實(shí)體，主要表現(xiàn)在建筑、服飾、飲食三個(gè)方面。由表3可知，民族標(biāo)志物占傣族青少年同伴文化社會(huì)化總信息頻次的比例為13.9%，僅次于民族習(xí)俗和民族藝術(shù)。在調(diào)查的229份有效樣本中有37.6%的傣族青少年表示與同伴傳遞了民族標(biāo)志物信息。其中，關(guān)于建筑，傣族青少年之間會(huì)談?wù)摗按鲎骞爬系闹駱?、奘房”“傣族人的居住環(huán)境”“傣族住房簡(jiǎn)陋但優(yōu)美舒適”等。關(guān)于服飾，傣族青少年之間會(huì)談?wù)摗按鲎宸椀挠蓙?lái)”“傣族衣服的款式、顏色、花紋等”“一起去買傣族衣服”等。關(guān)于飲食，傣族青少年之間會(huì)談?wù)摗按鲎迦说娘嬍硱酆茫缦矚g吃酸的”“傣族有哪些傳統(tǒng)美食，如過(guò)手米線、潑水粑粑等”；還會(huì)一起制作或品嘗傣族傳統(tǒng)美食。2.民族歷史民族歷史占傣族青少年同伴文化社會(huì)化總信息頻次的比例為5.8%，在本次調(diào)查回收的有效樣本中有15.7%的傣族青少年表示與同伴傳遞了民族歷史信息。關(guān)于民族歷史，傣族青少年不僅相互分享歷史人物故事，還會(huì)就傣族歷史發(fā)展歷程展開討論。分享的故事包括“傣族祖先的傳說(shuō)故事”“有名的傣族英雄，比如傣族歷史上白衣沒命軍的事跡”“宗教神話”。歷史發(fā)展歷程信息包括“傣文化的發(fā)源地”“傣族的由來(lái)”“傣族的分布”“傣族歷史上經(jīng)歷的遷徙”以及“對(duì)傣族歷史的看法”。3.民族藝術(shù)民族藝術(shù)指青少年同伴之間通過(guò)語(yǔ)言或行動(dòng)傳遞有關(guān)傣族傳統(tǒng)歌曲、舞蹈藝術(shù)和傣族民間手工藝信息。民族藝術(shù)占傣族青少年同伴文化社會(huì)化總信息頻次的比例為20.0%，在本次調(diào)查回收的有效樣本中有54.1%的傣族青少年表示與同伴傳遞了民族藝術(shù)信息。這些信息包括“傣族的舞蹈很優(yōu)美”“傣族的歌聲很特別”“跳傣族舞蹈，如孔雀舞、噶咉舞等”“聽或唱傣歌”“傣族舞蹈的來(lái)歷”“孔雀舞的發(fā)掘者”“談?wù)摯鲎宓臉菲鳌薄皡⒓哟鲎逋頃?huì)”“談?wù)摯鲎骞爬系墓に嚻?，如剪紙、繡花、編竹、雕花等”“縫制傣族衣服”“學(xué)習(xí)制作傣族工藝品”“用傣族工藝品做裝飾”。4.民族語(yǔ)言文字歷法民族語(yǔ)言文字歷法占傣族青少年同伴文化社會(huì)化總信息頻次的比例為10.2%，在本次調(diào)查回收的有效樣本中有27.4%的傣族青少年表示與同伴傳遞了民族語(yǔ)言文字歷法信息。這些信息包括“傣族語(yǔ)言優(yōu)美”“傣族語(yǔ)言的由來(lái)”“為何不同地區(qū)的傣語(yǔ)有差異”“詢問傣字怎么寫”“談?wù)摯鲎逦淖值囊饬x”“為什么出現(xiàn)了以前的老傣文和現(xiàn)在的新傣文”“傣族文字很有趣”“學(xué)習(xí)傣文或講傣話”“傣歷的由來(lái)”“傣歷為什么與農(nóng)歷不同”“傣歷的推算方法”“傣歷推算的依據(jù)是什么”。5.民族習(xí)俗民族習(xí)俗主要包括宗教習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗和其他習(xí)俗。該類信息占傣族青少年同伴文化社會(huì)化總信息頻次的比例為36.2%，在本次調(diào)查回收的有效樣本中有97.8%的傣族青少年表示與同伴傳遞了民族習(xí)俗信息。宗教習(xí)俗的信息傳遞包括談?wù)摗盀槭裁疵總€(gè)村寨都有傣廟”“老人新年第一天要到廟里讀經(jīng)書”“拜佛要做哪些事”“一起去拜佛”“去廟里接受成年洗禮”“進(jìn)洼、出洼的規(guī)則”。節(jié)日習(xí)俗包括“潑水節(jié)給傣族帶來(lái)快樂和歌曲”“每年都過(guò)傣歷新年的原因”“講潑水節(jié)的故事”“參加潑水節(jié)慶祝”“潑水節(jié)為什么要采花”“潑水節(jié)時(shí)要穿傣族衣服”“潑水節(jié)時(shí)互相灑水表示祝?！薄靶履旯?jié)是什么時(shí)候”“參加采花儀式”。其他習(xí)俗包括“傣族人的祭祀禮儀”“傣族人結(jié)婚時(shí)，新郎新娘怎么做”“傣族人為什么要趕擺”“傣族風(fēng)俗習(xí)慣豐富”“傣族人為什么會(huì)有那么多禮數(shù)和習(xí)慣”“進(jìn)洼的時(shí)候不可以辦婚事”“為什么傣族人在外出事之后，不能抬入家門”。6.民族價(jià)值觀民族價(jià)值觀涉及民族使命、個(gè)人品行和民族信念三個(gè)方面。該類信息占傣族青少年同伴文化社會(huì)化總信息頻次的比例為5.2%，為傳遞頻率最低的文化社會(huì)化信息類型，在本次調(diào)查回收的有效樣本中只有14.0%的傣族青少年表示與同伴傳遞了民族價(jià)值觀信息。關(guān)于民族使命的討論包括“應(yīng)該把傣族好的文化歷史、精神、語(yǔ)言文字等傳揚(yáng)下去”“傣族人應(yīng)該知道傣族的文化”“不能讓傣族人丟臉”。在個(gè)人品行方面，傣族青少年認(rèn)為“傣族人應(yīng)該文明使用語(yǔ)言，不用傣話對(duì)人辱罵”“作為一個(gè)傣族人應(yīng)該是勤勞勤快的人”“作為一個(gè)傣族人應(yīng)該熱愛傣族”“傣族人要認(rèn)真、細(xì)心”“傣族人做人要善良”“傣族人要有禮貌”。傣族青少年之間談到的民族信念包括“尊重民族的宗教信仰”“傣族人應(yīng)該尊重民族習(xí)俗并過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日”“傣族人要團(tuán)結(jié)互助”“傣族為什么信仰佛教”“傣族人道德很好”。7.民族人格民族人格指傣族青少年之間傳遞的有關(guān)民族性格和自豪感的信息。該類信息占傣族青少年同伴文化社會(huì)化總信息頻次的比例為8.7%，在本次調(diào)查回收的有效樣本中有23.6%的傣族青少年表示與同伴傳遞了民族人格信息。有關(guān)傣族性格的交流包括“傣族人善良，很有禮貌”“傣族人溫柔如水，脾氣好”“傣族人很愛干凈”“傣族人很團(tuán)結(jié)，友好”“傣族人能歌善舞”“傣族人熱情好客”“傣族人能與人很好交往，能理解別人的心”“傣族姑娘很愛美”“傣族人不會(huì)吸毒，尤其是青少年”。關(guān)于民族自豪感，傣族青少年之間會(huì)談?wù)摗澳茏龃鲎迦宋液軜s幸、自豪”“傣族是一個(gè)優(yōu)秀的民族”等。（二）傣族青少年同伴文化社會(huì)化信息在性別、年齡上的比較1.傣族青少年同伴文化社會(huì)化信息在性別上的比較研究進(jìn)一步對(duì)不同性別的被試在各類文化社會(huì)化信息上的作答頻次進(jìn)行分析比較，結(jié)果如表4所示。表4傣族青少年同伴文化社會(huì)化的性別比較（頻次/百分比）文化社會(huì)化信息類型男女小計(jì)χ2pη2民族標(biāo)志物34（15.5）52（13）86（13.9）0.0030.9550.004民族歷史14（6.3）22（5.5）36（5.8）0.0030.9560.004民族藝術(shù)38（17.4）86（21.5）124（20.0）8.4940.0040.193民族語(yǔ)言文字歷法21（9.6）42（10.5）63（10.2）1.2980.2550.075民族習(xí)俗85（38.8）139（34.8）224（36.2）7.8950.0050.186民族價(jià)值觀7（3.2）25（6.3）32（5.2）4.7350.0300.144民族人格20（9.1）34（8.6）54（8.7）0.1520.6970.026注：小計(jì)指男女被試在某一類信息上作答頻次占被試在所有類型信息作答總頻次的百分比。表4傣族青少年同伴文化社會(huì)化的性別比較（頻次/百分比）對(duì)傣族青少年7種類型同伴文化社會(huì)化信息上的作答頻次和性別（男/女）進(jìn)行卡方檢驗(yàn)，結(jié)果表明，不同性別的傣族青少年在民族標(biāo)志物文化社會(huì)化信息上的作答頻率差異不顯著，χ2（1）=0.003，p＞0.05，η2=0.004；在民族歷史文化社會(huì)化的作答頻率差異不顯著，χ2（1）=0.003，p＞0.05，η2=0.004；在民族藝術(shù)文化社會(huì)化的作答頻率差異顯著，χ2（1）=8.494，p﹤0.01，η2=0.193；在民族語(yǔ)言文字歷法文化社會(huì)化的作答頻率差異不顯著，χ2（1）=1.298，p＞0.05，η2=0.075；在民族習(xí)俗文化社會(huì)化的作答頻率差異顯著，χ2（1）=7.895，p﹤0.01，η2=0.186；在民族價(jià)值觀文化社會(huì)化的作答頻率差異顯著，χ2（1）=4.735，p﹤0.05，η2=0.144；在民族人格文化社會(huì)化的作答頻率差異不顯著，χ2（1）=0.152，p＞0.05，η2=0.026。2.傣族青少年同伴文化社會(huì)化信息在年齡上的比較研究進(jìn)一步對(duì)不同年齡的被試在各類文化社會(huì)化信息上的作答頻次進(jìn)行分析比較，由于本研究中的被試來(lái)自于傣族初中生和傣族職業(yè)技術(shù)學(xué)校的學(xué)生，且初中生年齡在13-16歲，技校學(xué)生年齡在17-20歲，所以將傣族學(xué)生年齡按初中生和技校學(xué)生兩個(gè)群體劃分成兩個(gè)年齡段，分別為13-16歲和17-20歲，結(jié)果如表5所示。表5傣族青少年同伴文化社會(huì)化的年齡比較（頻次/百分比）文化社會(huì)化信息類型13-16歲17-20歲小計(jì)χ2pη2民族標(biāo)志物73（15.1）13（9.5）86（13.9）2.4690.1160.104民族歷史19（3.9）17（12.4）36（5.8）18.6660.0000.285民族藝術(shù)93（19.3）31（22.6）124（20.0）3.3220.0680.120民族語(yǔ)言文字歷法49（10.2）14（10.2）63（10.2）0.1540.6950.026民族習(xí)俗179（37.1）45（32.6）224（36.2）1.1890.2760.072民族價(jià)值觀26（5.4）6（4.4）32（5.2）0.0720.7890.018民族人格43（8.9）11（8.0）54（8.7）0.0010.9740.002注：小計(jì)指不同年齡段被試在某一類信息上作答頻次占被試在所有類型信息作答總頻次的百分比。表5傣族青少年同伴文化社會(huì)化的年齡比較（頻次/百分比）對(duì)傣族青少年在7種類型同伴文化社會(huì)化信息上的作答頻次和年齡（13-16歲/17-20歲）進(jìn)行卡方檢驗(yàn)，結(jié)果表明，不同年齡的傣族青少年在民族標(biāo)志物文化社會(huì)化信息上的作答頻率差異不顯著，χ2（1）=2.469，p﹥0.05，η2=0.104；在民族歷史文化社會(huì)化的作答頻率差異顯著，χ2（1）=18.666，p﹤0.001，η2=0.285；在民族藝術(shù)文化社會(huì)化信息上的作答頻率差異不顯著，χ2（1）=3.322，p﹥0.05，η2=0.120；在民族語(yǔ)言文字歷法文化社會(huì)化信息上的作答頻率差異不顯著，χ2（1）=0.154，p﹥0.05，η2=0.026；在民族習(xí)俗文化社會(huì)化信息上的作答頻率差異不顯著，χ2（1）=1.189，p﹥0.05，η2=0.072；在民族價(jià)值觀文化社會(huì)化信息上的作答頻率差異不顯著，χ2（1）=0.072，p﹥0.05，η2=0.018；在民族人格文化社會(huì)化信息上的作答頻率差異不顯著，χ2（1）=0.001，p﹥0.05，η2=0.002。（三）傣族青少年同伴文化社會(huì)化的發(fā)生情境由表6可知，臨近節(jié)日是傣族青少年同伴文化社會(huì)化最重要的引發(fā)情境，其在各類引發(fā)情境中出現(xiàn)的頻次最高，有35.4%的青少年是在臨近節(jié)日時(shí)發(fā)生同伴文化社會(huì)化信息傳遞。比如，“過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，小伙伴都會(huì)討論要怎么過(guò)節(jié)，還會(huì)和朋友們說(shuō)一些傣族的故事和美食以及服裝”。民族意識(shí)激發(fā)、好奇探索和文化差異討論也是傣族青少年同伴文化社會(huì)化比較常見的發(fā)生情境。在本次調(diào)查的有效樣本中有19.2%的傣族青少年是在民族意識(shí)的激發(fā)下，“通過(guò)傳遞民族文化，銘記自己是傣族”，他們認(rèn)為“想做一名合格的傣族人，應(yīng)該把民族文化發(fā)揚(yáng)光大”“如果不了解傣族的風(fēng)俗文化，就只是名譽(yù)上的傣族人，不是真正的傣族人民”。還有14.4%的傣族青少年是在好奇探索的情境下發(fā)生同伴文化社會(huì)化的信息傳遞，比如“關(guān)于傣族的文化我們一無(wú)所知，所以非常想知道，所以就發(fā)生了討論”。有8.3%的傣族青少年是在文化差異討論的情境下引發(fā)了同伴文化社會(huì)化，比如“當(dāng)看到別的民族跳舞時(shí)，感覺沒有傣族跳得好，于是就與小伙伴說(shuō)起傣族舞蹈、服裝的款式等”“說(shuō)到自己長(zhǎng)大后要嫁給什么民族的人，有人說(shuō)景頗人一般不會(huì)疼人，而傣族人會(huì)疼人，還很勤勞，團(tuán)結(jié)，由此大家還討論了有關(guān)傣族的各種文化”。此外，本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)文化接觸體驗(yàn)、父母文化社會(huì)化、學(xué)校文化社會(huì)化、其他民俗活動(dòng)以及媒體傳播也會(huì)引發(fā)同伴文化社會(huì)化，但是出現(xiàn)的頻次較少。由此，我們得出傣族青少年同伴文化社會(huì)化的發(fā)生情境主要包括臨近節(jié)日、民族意識(shí)激發(fā)、好奇探索和文化差異討論四種。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，民族意識(shí)激發(fā)、好奇探索分別與臨近節(jié)日情境之間存在相互伴隨發(fā)生的現(xiàn)象。比如，“因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)傣族人要知道傣族最簡(jiǎn)單的文化及歷史，當(dāng)時(shí)和小伙伴都在參加潑水節(jié)，就想起了為什么會(huì)有潑水節(jié)”“潑水節(jié)時(shí)，小伙伴們很好奇人們?yōu)槭裁匆獫娝?，所以就一起談?wù)撽P(guān)于潑水節(jié)的來(lái)歷”“一到隆重的節(jié)日就要穿傣族的服裝，于是大家?guī)е闷嫘娜ヌ剿靼l(fā)現(xiàn)更多關(guān)于傣族的事”。表6傣族青少年同伴文化社會(huì)化的發(fā)生情境同伴文化社會(huì)化發(fā)生情境頻次百分比（%）個(gè)案百分比（%）臨近節(jié)日8140.935.4民族意識(shí)激發(fā)4422.219.2好奇探索3316.714.4文化差異討論199.68.3文化接觸體驗(yàn)42.01.7父母