個體道德品質的發(fā)生與發(fā)展

個體道德的發(fā)生與發(fā)展一、道德發(fā)生論1.個體的道德是怎樣產(chǎn)生的？歷史上有兩種片面的理論：先驗論和灌輸論。道德只能在主體和客體的相互作用和主體間交往過程中發(fā)生。皮亞杰：認識起因于主客體之間的相互作用。米德：意識和自我意識只能從個體間的符號互動行為中產(chǎn)生?？聽柌瘢旱赖乱庾R的發(fā)生與發(fā)展過程是在個體與社會之間交互作用的基礎上促成的兒童道德認知結構的的建構和再建構的過程。道德意識既非外在規(guī)則的向內(nèi)內(nèi)化，亦非一生物性機體自然的自我傾向，而是社會交互作用互動性的突創(chuàng)發(fā)生。二、主體間交往過程中的角色扮演機制1.道德意識的實踐基礎實踐分為對象性實踐和交往實踐，前者形成主客體之間的改造與被改造的關系，后者形成主體之間的交往關系。對象性實踐活動的協(xié)調奠定了一般認知結構以及道德判斷結構發(fā)生和發(fā)展的邏輯基礎，交往實踐活動則構成道德意識發(fā)生和發(fā)展的社會基礎。1.道德意識的實踐基礎對象性實踐過程形成主客體關系，交往實踐則形成主體間的關系，而人與人的關系包含了這兩類關系，真正的道德自律意識不可能在主客體關系中即工具主義的基礎上形成，只能在主體間關系基礎上，通過相互理解達到主體間行為的協(xié)調而形成。2.角色扮演過程與“去自我中心”主體間相互理解的心理機制是借助于符號互動實現(xiàn)的相互間的角色扮演。角色扮演就是主體通過于另一個或另一些主體的交往，使自己置身于后者的地位，采取后者的態(tài)度。能否客觀地采取他人的態(tài)度、成功地扮演他人的角色，是道德他律向道德自律轉化的基礎。如果進按自己主觀愿望來處理人際關系，那就是道德上的自我中心。兒童自我中心狀態(tài)是阻礙兒童一般認識能力和道德判斷能力發(fā)展的一種心理障礙，個體道德意識和行為從他律到自律的過程同時就是一個“去自我中心”的過程。3.道德情感與道德認知：共同的機制。兒童去自我中心過程的認知方面與情感方面是統(tǒng)一的。皮亞杰說：行為的情感方面、社會性方面和認知方面這三者之間事實上是不能截然分開的。同時作為兒童在認知領域和情感領域的去自我中心的基礎就是動作和思維的協(xié)調以及人與人之間的交往，后者就是符號互動過程中角色扮演機制。交往中的角色扮演一方面促進了道德認知能力的發(fā)展，另一方面也促進了以“同情”為基礎的道德情感的發(fā)展。4.集體意識與社會責任道德不僅協(xié)調個人與個人之間的關系，還協(xié)調個人與群體（社會）之間的關系，前者在個體意識中形成對其他個體的責任意識，簡稱個體責任；后者形成個體對其所屬群體或社會的責任意識，簡稱社會責任。個體責任意識是社會責任意識的基礎。但不能簡單地從前者推出后者。個體是怎樣形成社會責任意識的呢？首先是從本共同體之外的個體或共同體的眼中來識別共同體。其次，個體從對本共同體成員共同遵循的行為規(guī)范的理解中采取了共同體的態(tài)度。要真正理解規(guī)則，必須通過扮演共同體其他成員的角色來實現(xiàn)。三、交往和道德意識的發(fā)展主體間的交往可以表現(xiàn)為非平等交往、平等交往和混合交往。非平等交往，在個體成長過程中首先表現(xiàn)為代際交往，即以兒童對成人的依賴和成人對兒童的控制為特征的交往。這種交往對兒童道德意識的發(fā)生和發(fā)展既有積極的作用也有消極的作用。從積極的方面來看，首先在人際交往中兒童學會了服從；其次，兒童學會了一套道德交往符號。從消極方面來看，這種交往強化了兒童自我中心，不能學會平等交往。兒童同伴之間的交往是一種平等的交往。這種交往可以促進相互間的角色扮演和角色互換，從而促進兒童道德發(fā)展。但可能導致兒童的反社會傾向。所謂混合交往就是非平等交往與平等交往同時存在并相互協(xié)調的交往形式。在一個真正平等的社會里，社會分層是建立在合理的社會分工而非人身依附或階級依附的原則基礎之上的，這是個體道德意識的發(fā)生與發(fā)展與社會改造和進步緊密聯(lián)系在一起。個體道德發(fā)展的一般規(guī)律道德發(fā)展是主客體相互作用的結果，是行為主體活動和實踐的結果。道德發(fā)展是在其內(nèi)部矛盾運動的過程中實現(xiàn)的