社會(huì)工作理論復(fù)習(xí)資料

第一章

社會(huì)工作理論理論：由一系列邏輯上相互聯(lián)系的概念和判斷組成的知識(shí)體系，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的抽象概括和總結(jié)。理論的功能：描述、解釋、預(yù)測(cè)、指導(dǎo)解決問題的方向和方法。社會(huì)工作理論：蒂姆斯將社會(huì)工作理論劃分為理論基礎(chǔ)（外借理論）和實(shí)施理論兩個(gè)層次。外借理論：來自其他科學(xué)，如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、精神醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，它是人們通常所稱的社會(huì)工作的理論基礎(chǔ)。實(shí)施理論：來自社會(huì)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，是直接用于指導(dǎo)社會(huì)工作實(shí)踐與達(dá)成社會(huì)工作的目標(biāo)。第二章

社會(huì)工作理論的范式（四個(gè)理論范式）什么是范式：指的是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。由若干相關(guān)的理論模式所構(gòu)成的一個(gè)理論取向，它們共享一組基本的理論假設(shè)，使得研究者在心理上形成的共同信念。1、實(shí)證傳統(tǒng)：（最基本、最主流的社會(huì)科學(xué)理論范式）建立在自然科學(xué)的方法之上，證據(jù)為本。實(shí)證主義的理論觀：經(jīng)驗(yàn)至上；證據(jù)為本；客觀現(xiàn)實(shí)；價(jià)值中立。2、人本傳統(tǒng)：（既是基本亦是邊緣）全人的觀點(diǎn)，尊重個(gè)人對(duì)自己經(jīng)歷的理解。人本主義的理論觀：以人為本；意義和闡釋；尊重價(jià)值觀；高度的個(gè)別化。3、激進(jìn)傳統(tǒng)：從結(jié)構(gòu)的層面推進(jìn)社會(huì)變遷。激進(jìn)主義的理論觀：對(duì)實(shí)證主義的全面宣戰(zhàn)；價(jià)值無涉是不可能的；實(shí)證主義本身是一種政治，其目的是為了鼓勵(lì)順從、維持現(xiàn)狀；不同的話語(yǔ)體現(xiàn)不同的政治利益。4、社會(huì)建構(gòu)傳統(tǒng)：強(qiáng)調(diào)知識(shí)是社會(huì)建構(gòu)的，變化的動(dòng)力來自發(fā)現(xiàn)，講述新的故事或探索優(yōu)勢(shì)。社會(huì)建構(gòu)主義的理論觀：根本不存在所謂的客觀事實(shí)，所有的知識(shí)都是社會(huì)建構(gòu)的，人們總是習(xí)慣于依照社會(huì)一致認(rèn)定為正確的理論去理解我們周遭的事物；理論是相對(duì)的，具有歷史的特殊性；歷史也是非連續(xù)的，充滿了偶然。第三章

心理動(dòng)力理論（上）精神分析與自我心理學(xué)意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)人在任何時(shí)候都可以覺察到的想法和感受；很容易變成意識(shí)的潛意識(shí)；不得不假定其存在但又無從覺察的心理過程。弗洛伊德的人格發(fā)展階段口欲期（0－1歲）、肛門期（1－3歲）、生殖器崇拜期（3－6歲）、潛伏期（6－12歲）、生殖期（青春發(fā)動(dòng)期）自我心理學(xué)的核心概念自我功能：人們適應(yīng)和應(yīng)對(duì)世界的手段，自我承載著能量和動(dòng)機(jī)。12個(gè)自我功能：現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)、判斷、關(guān)于自我和世界的現(xiàn)實(shí)感、規(guī)范和控制、客體關(guān)系、思維過程、適應(yīng)性退行、防衛(wèi)機(jī)制、刺激障礙、自主功能、自我掌控感、綜合/整合功能。1、自我呈現(xiàn)：社會(huì)互動(dòng)中任何旨在創(chuàng)造、修改和保持別人對(duì)自己印象的行為。2、自我監(jiān)控：人們?cè)谏鐣?huì)交往過程中對(duì)自我的呈現(xiàn)進(jìn)行監(jiān)視和控制的程度。3、自我控制：對(duì)沖動(dòng)和欲望的控制、對(duì)思想和感覺的控制、對(duì)行為的控制。防衛(wèi)機(jī)制：每個(gè)人都會(huì)潛意識(shí)的以不同的防衛(wèi)功能去保護(hù)自己受到傷害。作用：積極的作用：調(diào)試消極的作用：當(dāng)心理防御機(jī)制失效、使用不當(dāng)、或過多的依賴，以致破壞了正常的心理活動(dòng)，妨礙了適應(yīng)社會(huì)的能力，才被視為異常，甚至病態(tài)。防衛(wèi)機(jī)制內(nèi)容：（15個(gè)）●利他：自我犧牲服務(wù)他人而獲得滿足●禁欲：抑制某些欲望從而避免焦慮和沖突●否認(rèn)：指對(duì)某種痛苦的現(xiàn)實(shí)加以否定●移置：把關(guān)于某人的不可接受的感覺放置到另外的人或情景上●合理化：通過歪曲現(xiàn)實(shí)達(dá)到保護(hù)自己的作用●分離：將感覺和特定的內(nèi)容分開●理想化：將自己賦予感情的人或事物完美化●反應(yīng)構(gòu)成：用對(duì)立的感覺或沖動(dòng)替代不適的感覺或沖動(dòng)●退行：為了回避目前的焦慮，返回到早期發(fā)展階段和行為方式●壓抑：對(duì)不適的情感、沖動(dòng)和體驗(yàn)視而不見，把他們壓抑到潛意識(shí)中去●軀體化：不能接受的沖動(dòng)或沖突被轉(zhuǎn)化為軀體癥狀●升華：將不可接受的沖動(dòng)和欲望通過某種高尚的行為轉(zhuǎn)化為社會(huì)接受的東西●投射：將不能接受的感覺和沖動(dòng)賦予別人自我掌控感：理解適應(yīng)性行為的重要概念，一種使自我呈現(xiàn)最佳發(fā)展的能力埃里克森的心理社會(huì)八階段理論：●嬰兒前期（0－3歲）：信任與不信任●嬰兒后期（1－3歲）：自主與羞怯、懷疑●學(xué)前期（3－6歲）：主動(dòng)與負(fù)疚●學(xué)齡期（6－12歲）：勤勉與自卑●青少年期（12－20歲）：認(rèn)同與認(rèn)同混亂●青年期（20－40歲）：親密與孤立●中年期（40－65歲）：精力充沛與頹廢●老年期（65歲以上）：完滿與絕望自我心理學(xué)在社工實(shí)務(wù)中的運(yùn)用基于自我心理學(xué)的社工實(shí)務(wù)將案主的問題界定為案主的自我功能失調(diào)主要做法：1、辨識(shí)案主的自我功能失調(diào)與當(dāng)前問題的關(guān)聯(lián)2、考察案主的問題、自我功能和外在環(huán)境的關(guān)聯(lián)3、提升案主的自我功能（自我支持和自我修正）4、改變環(huán)境條件5、促進(jìn)個(gè)人自我功能與環(huán)境之間的配合度第四章

心理動(dòng)力理論（下）客體關(guān)系和自體心理學(xué)客體：源自弗洛伊德：僅指能滿足某種需要的對(duì)象。廣義上講，客體指充當(dāng)一個(gè)人情感或驅(qū)力的目標(biāo)對(duì)象，重要的人或事物?？腕w關(guān)系心理學(xué)中，客體主要是指重要他人、早期照顧者外在客體：真正的人（或真正的東西）。被投注的情感能量的人物（地方或東西）。內(nèi)在客體：（客體表征）：和他人（屬于這些人物、地方、東西）有關(guān)的影像、想法、幻想、感覺或記憶。自體表征：在與客體或者重要他人的交往中，所體驗(yàn)到的自我的心理表征?？腕w關(guān)系主要觀點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)關(guān)系具有根本的重要性（2）強(qiáng)調(diào)早年關(guān)系的重要性【分離與個(gè)體化的過程：1）正常的孤獨(dú)性2）正常的共生3）分離與個(gè)體化：分化亞階段、實(shí)踐亞階段、和解亞階段和客體恒定亞階段】（3）強(qiáng)調(diào)關(guān)系對(duì)自體形成的重要意義（4）強(qiáng)調(diào)早期關(guān)系的內(nèi)化（5）強(qiáng)調(diào)早期關(guān)系對(duì)當(dāng)下的影響自身客體：是被自體經(jīng)驗(yàn)為其自身的一部分，并為自體發(fā)揮某些重要心理功能的人或客體。自身客體移情：人有三種基本需求，即另我或雙生移情關(guān)系、理想化移情關(guān)系和鏡像或夸大移情關(guān)系，這三者結(jié)合起來就是自身客體移情?？坪氐淖泽w三級(jí)與三類移情關(guān)系自體三極：人類共有的自尊抱負(fù)、理想、才智和技能的分享三類移情關(guān)系：●自尊抱負(fù)=夸大自體——與自身客體的鏡映移情關(guān)系●理想=理想化自體——與自身客體的理想化移情關(guān)系●才智和技能的分享=另我自體——與自身客體的密友移情關(guān)系干預(yù)的技巧澄清：幫助案主更好的認(rèn)識(shí)自己的行為模式解釋：使?jié)撘庾R(shí)變?yōu)橐庾R(shí)（根源解釋、動(dòng)態(tài)解釋、阻抗解釋、移情解釋）修通：打破經(jīng)驗(yàn)和記憶的禁錮，幫助案主在具體情境中進(jìn)行自我的重構(gòu)第五章

認(rèn)知∕行為理論

貝克認(rèn)知療法：1、負(fù)性自動(dòng)思維：在特定情境下自動(dòng)呈現(xiàn)在意識(shí)中的想法，常常不經(jīng)邏輯推理突然出現(xiàn)，稍縱即逝。2、認(rèn)知曲解的五種形式：任意推斷、選擇性概括、過度引申或過度泛化、夸大或縮小、走極端思維。3.功能失調(diào)性假設(shè)或圖式：是一種比較穩(wěn)定的心理特征，這種功能失調(diào)性的認(rèn)知假設(shè)是潛在的，通常不再進(jìn)入意識(shí)接受審查，但它們卻是支配人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)則。功能失調(diào)性假設(shè)分三類：●成就（需要成功、高的表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)）●接納（被人喜歡、被人愛）●控制（要左右事物的發(fā)展，成為強(qiáng)者等）貝克認(rèn)知治療的一般過程：（一）初期會(huì)談：主要是了解情況和進(jìn)行初步治療。（二）識(shí)別負(fù)性自動(dòng)想法：發(fā)展患者的識(shí)別能力。引出負(fù)性自動(dòng)思維的方法：●回憶最近的一個(gè)具體事例●心理想象或角色扮演●在病人出現(xiàn)強(qiáng)烈情緒反應(yīng)時(shí)詢問●了解對(duì)某些事件的看法●記錄每天心境的變化及自動(dòng)思想艾里斯ABC人格理論：A：即挫折本身，刺激性事件；B：個(gè)體的信念系統(tǒng)，人對(duì)挫折事件的想法、解釋和評(píng)價(jià)；C：指在特定情境下，個(gè)體的情緒反應(yīng)及行為的結(jié)果。根據(jù)這一理論，挫折是否引起人的挫折感，不在于事情本身，而在于對(duì)挫折的不合理認(rèn)識(shí)D：與不合理的信念進(jìn)行辯論：包括審視、界定、分辨、爭(zhēng)辯；E：新的情緒和行為的治療效果。非理性信念：通俗地講就是對(duì)挫折的不合理認(rèn)識(shí)。一般性的非理性信念并不多，但會(huì)細(xì)化。非理性信念存在于前意識(shí)中，很容易進(jìn)入意識(shí)。非理性信念會(huì)導(dǎo)致情緒失調(diào)——自損思維：●糟糕至極●無法忍受●概括化●自我貶低第六章

系統(tǒng)視角系統(tǒng)的分類：（1）微觀系統(tǒng)任何參與者在其中進(jìn)行面對(duì)面接觸或直接接觸的系統(tǒng)（2）中觀系統(tǒng)我們生活于其中的個(gè)人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（3）外部系統(tǒng)影響個(gè)人系統(tǒng)更大的社會(huì)制度（4）宏觀系統(tǒng)

是指影響個(gè)體的思想和行為的社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)。它通過生態(tài)系統(tǒng)中的微觀、中觀和外部系統(tǒng)影響家庭成員的思想和行為，反映社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)?！叭嗽谇榫持小鄙绻だ砟钕碌娜瞬皇峭耆?dú)立自存的個(gè)體，研究一個(gè)人，必須將其放到他所處的環(huán)境中進(jìn)行，即他的家庭、學(xué)校、工作場(chǎng)所等。應(yīng)該注重研究案主的環(huán)境和社會(huì)環(huán)境間各要素的關(guān)系，即人在情境。（1）人具有思想、感情和行為，是一個(gè)非常復(fù)雜的生物實(shí)體。（2）每個(gè)人都擁有一個(gè)復(fù)雜完整的系統(tǒng)，每個(gè)系統(tǒng)都是獨(dú)特的，擁有不同的特征和互動(dòng)方式。（3）人在其個(gè)人的生活事件中，扮演著積極主動(dòng)的角色。第八章

社會(huì)發(fā)展視角社會(huì)發(fā)展1、什么是發(fā)展——

發(fā)展是指整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的上升變動(dòng)。2、社會(huì)發(fā)展的概念——一個(gè)旨在改善作為整體的人口的福利并伴之以一個(gè)動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的有計(jì)劃的社會(huì)變遷過程。（卡明斯）社會(huì)發(fā)展的定義具有六個(gè)方面的特點(diǎn)：關(guān)注政治與經(jīng)濟(jì)體系●關(guān)注科學(xué)技術(shù)提高人類能力的方式●關(guān)注社會(huì)體制內(nèi)福利的成敗●●關(guān)注確立自由與人道的社會(huì)政策途徑●關(guān)注人類價(jià)值及其行為向更為人道的社會(huì)運(yùn)作水平的轉(zhuǎn)變●●促進(jìn)社會(huì)運(yùn)作的“伙伴”合作關(guān)系個(gè)人層面：即個(gè)人功能的提升、企業(yè)文化的形成和更多有效的利用市場(chǎng)社區(qū)層面：社區(qū)發(fā)展、社區(qū)行動(dòng)以及性別賦權(quán)的社區(qū)發(fā)展政府層面：大范圍的社會(huì)計(jì)劃和動(dòng)員可觀的資源社會(huì)發(fā)展的制度基礎(chǔ)有控制的多元主義：市場(chǎng)、國(guó)家和社區(qū)組織的合力社會(huì)投資意味著再分配，特別是分配給社會(huì)項(xiàng)目的資源是具有生產(chǎn)性的，是投資取向的，是有利可圖的，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)參與并且對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有正面意義。是存在主義的一個(gè)核心概念，焦慮來自生存的抗?fàn)?，從而確保個(gè)體的存在，它是死亡、自由、隔離和無意義導(dǎo)致的結(jié)果。存在主義和弗洛伊德精神分析所講的焦慮有何不同？（一）弗洛伊德精神分析的焦慮

精神分析是最早研究焦慮的心理理論，焦慮是其理論核心概念，它對(duì)焦慮的研究也最為系統(tǒng)深入。弗洛伊德早期焦慮理論認(rèn)為，焦慮是由被壓抑的利比多轉(zhuǎn)化而來的，本我是焦慮