合用典故的修辭效果

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文學(xué)作品中經(jīng)常使用到的是"用典'。實(shí)質(zhì)上就是使用典故。另外就是典故的合用。典故的合用是指一個(gè)典故取合近似的幾件事來(lái)表達(dá)一個(gè)一致意義的現(xiàn)象。其標(biāo)志往往是構(gòu)成一個(gè)典故詞語(yǔ)。今天，語(yǔ)文網(wǎng)我夢(mèng)想通過以下的共享合用典故的修辭效果，夢(mèng)想能拓展同學(xué)們的語(yǔ)文學(xué)識(shí)面。

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合用典故的修辭效果會(huì)是什么樣的呢?與單典相比，它具有更為豐富的表意效果。其構(gòu)成方式較為繁雜，根本可分六大類。有一些形狀好像卻并非合典者，理應(yīng)加以區(qū)分。

"合典'這個(gè)詞，《辭?！?、《辭源》、《漢語(yǔ)大詞典》皆不錄，然而研究典故和古典文學(xué)的人都熟諳這個(gè)詞，由于它是實(shí)際存在的一種修辭現(xiàn)象。典故是"詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)。'顧名思義，"合典'即兩個(gè)(少數(shù)處境為三個(gè))典故合用的用典現(xiàn)象，其外在形式是一個(gè)相對(duì)凝固的干脆的詞語(yǔ)，而其典源卻是兩個(gè)。

一、合典的構(gòu)成形式

合典的構(gòu)成形式很繁雜，大致可分以下幾類。

(一)人異而事同，取合而用的合典。今以"扇枕'、"溫席'和"無(wú)雙士'為例予以說明。"扇枕'、"溫席'牽涉到至少三個(gè)人的事?！稏|觀漢記黃香傳》：黃香，江夏人，"躬執(zhí)勤苦，盡心撫養(yǎng)。冬無(wú)被褥，而親極滋味。暑即扇床枕，寒即以身溫席。'袁山松《后漢書》：羅威事母，"天寒常以身溫席。'《晉書王延傳》：王延"事親色養(yǎng)，夏那么扇枕席，冬那么以身溫被。'黃香是"扇床枕'、"溫席'，羅威是"溫席'，王延是"扇枕席'、"溫被'。此中雖然黃香是最為出名的，但是作為一種研究方法，我們要這樣對(duì)待;凡典故所占典故因素為甲事全體，而其它幾件事所不能共有，那么應(yīng)看作是甲典。如"黃香扇枕'、"江夏枕'、"溫席扇枕'之類，羅威、王延皆不能共有，是黃香典;而"扇枕溫衾'、"扇席'之類，應(yīng)為王延典。除此之外，典故詞所占典故因素為數(shù)事所共有，而又不能從語(yǔ)言環(huán)境中判斷出到底是用誰(shuí)的事(有的能從語(yǔ)言環(huán)境中判斷出來(lái)，如韓信有"國(guó)士無(wú)雙'之譽(yù)，黃香有"無(wú)雙國(guó)士'之譽(yù)，"無(wú)雙士'一詞，從詞素上不好看出是用誰(shuí)的，但柳亞子《高天梅以變雅樓卅年詩(shī)征索題》詩(shī)"淮陰誰(shuí)是無(wú)雙士'那么可從"淮陰'判斷是用韓信典。從語(yǔ)言環(huán)境中無(wú)法判斷的，那么是合典。有的從使用典故作品的題目中可看出，參見下文"三徑'例)，這種處境下理應(yīng)看作合典，不宜硬說是用某一典故。如"溫席'，黃香、羅威共有，孟浩然《送洗然弟進(jìn)士舉》詩(shī)"昏是須溫席，寒多未授衣。'應(yīng)看作合用黃香、羅威事;"扇枕'，黃香、王延共有，王維《送崔三往密州覲省》詩(shī)："同懷扇枕戀，獨(dú)念倚門愁'，應(yīng)看作合用黃香、王延事。

(二)人、事均異，取合而成的合典。不同的人，發(fā)生的事也不同，但其根本精神一致，人們經(jīng)常合并使用，形式上構(gòu)成一個(gè)典故詞語(yǔ)，這是一種明顯的合典。從詞素所取的典故因素就可以看出是由幾個(gè)典故合成的，以取合兩個(gè)典故者居多。"懸梁刺股'、"囊螢映雪'是這種合典的典型例子。"刺股'是蘇秦的故事，《戰(zhàn)國(guó)策秦策一》："蘇秦讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。

'"懸梁'是孫敬的故事，《太平御覽》卷三六三引《漢書》：孫敬"好學(xué)，晨夕不休，乃至眠睡疲寢，以繩系頭懸屋梁。'"刺股'、"懸梁'，一是蘇秦，一是孫敬，故事也不同，然根本精神一致，皆以體罰自己的方式苦讀，故兩典常放在一起使用，習(xí)慣上合成一個(gè)典故詞，以寫勤學(xué)苦讀。如王實(shí)甫的《西廂記》其次本第三折"可憐刺股懸梁志，險(xiǎn)作離鄉(xiāng)背井魂'。顧云《上池州庚員外啟》："披經(jīng)閱史，無(wú)怠于光陰，雪牖螢窗，每加于懸刺。'"刺股懸梁'成為成語(yǔ)，"懸刺'亦凝為一詞，這就是合典。"囊螢'、"映雪'與此好像。"囊螢'典出《晉書車胤傳》：車胤"家貧不常得油，夏月那么練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉'。

"映雪'見于《初學(xué)記》卷二引《宋齊語(yǔ)》："孫康家貧，常映雪讀書'。"囊螢'、"映雪'一為車胤的故事，一為孫康的故事，然而有著好像的特點(diǎn)：皆貧者的勤學(xué)苦讀，后常合用，形容勤學(xué)苦讀。如高明《琵琶記》第三六出："我相公雖居鳳閣鸞臺(tái)，常在螢窗雪案，退朝之暇，手不停批。'辛棄疾《菩薩蠻送曹君》詞："圣處一燈傳，工夫螢雪邊。'"螢窗雪案'、"螢雪'皆取合兩個(gè)典故，表達(dá)一個(gè)意義。再如："八龍三虎'。"八龍'典出《后漢書荀淑傳》："茍淑，字季和，潁川潁陰人有子八人;儉、珉、靖、燾、汪、爽、肅、專，并著名稱，時(shí)人謂之八龍'。"三虎'典出《后漢書賈彪傳》："賈彪，字偉節(jié)，潁川定陵人也。兄弟三人，并有高名，而彪最優(yōu)。故天下稱曰賈氏三虎，偉節(jié)最怒(努)'

。祖詠《贈(zèng)苗發(fā)員外》："八龍乘慶重，三虎通朝歸。'盧綸《酬趙少尹戲示諸侄元陽(yáng)等因以見贈(zèng)》："八龍三虎儼成行，瓊樹花開棕樹張。'前者以"八龍三虎'對(duì)比苗發(fā)兄弟十人才德出眾，后者以之喻指趙少尹所示諸侄皆人中之杰，其意義一致。

這類合典，一般兩件事要有好像的特點(diǎn)，特點(diǎn)越近，合成的機(jī)遇就越多。上述刺股懸梁、囊螢映雪中的四件事，都是勤學(xué)苦讀，而從境況和方式上，刺股懸梁更接近，囊螢映雪也相近，故前兩個(gè)形成合典，后兩個(gè)也形成了合典;前兩個(gè)與后兩個(gè)之間，雖然也偶有連用的，但未成為習(xí)慣，未構(gòu)成較為固定的典故詞語(yǔ)，因而不算合典。再如囊螢、映雪、鑿壁、偷光：都是貧者勤讀的典范，又都涉及到照明，而前兩個(gè)更接近，照明都取于自然界的光亮，相對(duì)于"鑿壁偷光'又遠(yuǎn)些，于是"螢雪'是合典，而鑿壁與前兩者未形成合典，與偷光形成合典。"八龍'、"三虎'都指人中之杰的意思，所以也形成了合典。

(三)多級(jí)用典造成的合典。今以"三徑'為例加以說明。"三徑'初有漢代蔣詡隱居的"三徑'，趙歧《三輔決錄逃名》：西漢末，王莽專權(quán)，兗州刺史蔣詡告病辭官，隱居鄉(xiāng)里："舍中三徑，唯羊仲、求仲?gòu)闹巍?后多用為典，以寫歸隱，或借指家園。晉陶潛《歸去來(lái)兮辭》"三徑就荒，松菊猶存'，"三徑'鮮明是用蔣詡典故借指自己的家園;而陶潛亦是辭官歸隱，二事相合，陶潛的隱士之名又著于蔣詡，于是后用"三徑'，又多有用陶潛者，造成二者并用的局面。這種處境，凡從典故詞素或語(yǔ)言環(huán)境能判別的，那么不是合典;不能判別的，應(yīng)看作合典。如"陶潛三徑'、"元亮徑'、"蔣詡徑'、"蔣徑'等，皆從詞素上已可明顯看出是取的哪一個(gè)典故。再如，張炎《風(fēng)入松贈(zèng)蔣道錄溪山堂》詞："舊家三徑竹千竿，蒼雪拂衣寒。

'僅從"三徑'不能說用蔣詡的還是陶潛的，但這首詞是贈(zèng)蔣道錄的，與蔣詡姓合，應(yīng)是用蔣詡典。辛棄疾《沁園春帶湖新居將成》詞："三徑初成，鶴怨猿驚'中的"三徑'，無(wú)論從詞素還是語(yǔ)言環(huán)境都無(wú)法判定，那么應(yīng)看作合典。也有能從語(yǔ)言環(huán)境中看出是合典的。如元好問《答吳天益》詩(shī)："三徑他時(shí)望羊仲，卻應(yīng)松菊未銷憂。'語(yǔ)境中展現(xiàn)的"羊仲'出自蔣詡典，而"松菊'出自陶潛文，那么"三徑'運(yùn)用合典的用意分外明顯。

(四)竄用造成的合典。以《桃花源記》與"劉阮上天臺(tái)'為例。陶潛《桃花源記》記武陵人沿溪捕魚，忽逢桃花林，林盡水源，見一山洞，洞內(nèi)別有天地。漁人停數(shù)日而返。后欲復(fù)尋其處，卻迷而不復(fù)得路。"劉阮上天臺(tái)'的故事，據(jù)劉義慶《幽明錄》等書記載，漢明帝永平五年，劉晨、阮肇入天臺(tái)山采藥，迷而得返，見一桃樹，采桃而食。后艷遇二仙女，停居半年還鄉(xiāng)。后于太康年間復(fù)至天臺(tái)，二仙子已不見。這兩件事有幾個(gè)好像處：所描寫的境界都與世隔絕，幸福和樂，又都是偶然遇見到(一是捕魚，一是采藥)，并都受到熱心接待;桃樹在兩個(gè)故事中都是重要因素，人物都曾迷路，又都去而復(fù)返，結(jié)果都未再到。

這眾多的好像之處，造成使用上的竄用處境?！短一ㄔ从洝访鑼懙牟皇窍删?，而是避亂隱居，它生發(fā)的典故義應(yīng)寫隱居;但是，有的把"桃花源'中引發(fā)的典故義卻借來(lái)寫情愛或仙境，這鮮明是竄用"劉阮上天臺(tái)'的結(jié)果。如王實(shí)甫《西廂記》第一本第一折："春光在眼前，爭(zhēng)奈玉人不見，將一座梵王宮疑是武陵源。'"武陵園'完全是"桃花源'的因素，卻用來(lái)寫愛情。這種處境，應(yīng)看作合典，是取甲之形與乙之義而合成的。"仙源'一詞所帶來(lái)的竄用二事的痕跡更明顯，從所取典故因素看，"仙'源于"劉阮'事，"源'在《桃花源記》中，是取合兩個(gè)典故因素而成的，這種處境，無(wú)論它被用來(lái)表示哪種意義，都應(yīng)看作是合典。這種合典是一種特殊的合典，并不常見，但既存在，又特殊，也就要指出來(lái)。

(五)人名合用造成的合典。幾個(gè)特點(diǎn)好像的人物合并成詞，外表上近于人名的并稱，典故的意義較淡，但由于常被用來(lái)表達(dá)確定的含義，而含義的來(lái)源已包含了幾個(gè)人物事情的概括，仍屬于典故運(yùn)用的一種，不同于一般歷史上及習(xí)慣上的人物并稱。如"金張?jiān)S史'，《漢書盞寬饒傳》："上元許、史之屬，下無(wú)金、張之訖。'顏師古注："許氏、史氏有外戚之恩，金氏、張氏自托于近狎也。'四人或?yàn)橘F戚，或?yàn)閷櫝?、弄臣，后人常合用以喻?quán)臣、弄臣、貴戚等，這應(yīng)看為合典。類似的較多，如"桓孟'，"桓'指桓少君，不厭丈夫清貧，"著短布裳，與丈夫鮑宣共挽鹿車歸鄉(xiāng)里。修行婦道，鄉(xiāng)邦稱之。'見《后漢書鮑宣妻傳》。"孟'指"孟光'，貌丑而有婦德，不嫌梁鴻清貧而嫁之，"為椎髻，著布衣'，"荊釵布裙'，與夫共隱。見《后漢書梁鴻傳》及《烈女傳》。二人皆用為典故，因特點(diǎn)好像，常二人并稱成詞使用，作為婦德的典范，是合典。

(六)幾個(gè)事物各不一致合并成詞，用來(lái)表達(dá)確定的含義，詞語(yǔ)渾然一體，似非合典而實(shí)為合典。如："蟾兔、兔蟾、烏蟾、烏飛兔走、兔走烏飛、蜍兔'。"兔'典出戰(zhàn)國(guó)屈原《天問》："厥利維何，而顧菟在腹?'漢王逸注："言月中有菟，何所貪利居月之腹而顧望乎?菟，一作兔。'"烏'典出《史記龜策列傳》："孔子聞之曰："日為德而君于天下，辱于三足之鳥';"蟾蜍'，漢張衡《靈憲》："姮娥奔月，是為蟾蜍。'另見《五經(jīng)通義》。例如：唐權(quán)德輿《祗役西路上以詩(shī)代書寄內(nèi)》："別來(lái)如昨日，每見蟾兔缺';唐李賀《夢(mèng)天》："老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白'。上二例均用以詠月。唐韓愈《苦寒》："日月雖云尊，不能活烏蟾。'此以"烏蟾'詠日月。唐韓琮《春愁》："金烏長(zhǎng)飛玉兔走，青鬢常青古未有'，此以"烏飛兔走'代指日月運(yùn)轉(zhuǎn)，時(shí)光流瀉。用典意義一致，典故之形亦可為"兔走烏飛'，如唐韋莊《秋日早行》："行人自是心如火，兔走烏飛不覺長(zhǎng)'。

二、形態(tài)相類而非合典的處境

上文表明了合典的形態(tài)，但是，還有一些處境與之在形態(tài)上好像，卻并非合典者，應(yīng)加以識(shí)別。

(一)同是一人一事，見于不同記載。如"賈誼鵡鵬'故事是賈誼在長(zhǎng)沙為太傅三年，有鵬鳥止于坐隅，賈誼本是謫居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙卑濕，自以為壽不得長(zhǎng)，傷悼之，乃作《鵬鳥賦》?！妒酚浨Z生列傳》與《漢書賈誼傳》皆載此事。而葛洪《西京雜記》謂"賈誼在長(zhǎng)沙。鵬集其承塵。長(zhǎng)沙俗，以鵬鳥至人家，仆人死。'各種記載雖略有出入，但只可看作是這個(gè)故事的互為補(bǔ)充。

(二)不同的人與事，產(chǎn)生的典故詞的詞素卻完全一致，表示的意義沒有牽連。如"題柱'。有司馬相如過升仙橋題橋柱立志事，又有漢靈帝題殿柱贊揚(yáng)田風(fēng)儀表出眾之事。后皆用為典，"題柱'一詞，表示立志之意時(shí)為司馬相如典，表示儀表出眾或榮耀之意時(shí)為田風(fēng)典，識(shí)別是明顯的。

(三)一件事中有幾個(gè)人物，常并列使用表達(dá)一個(gè)意義，是對(duì)同一個(gè)典故中因素的取合，不是合典。如劉晨、阮肇上天臺(tái)之事，"劉'、"阮'是同一個(gè)典故中的因素，因此"劉阮'一詞不是合典。

三、合典和合敘的識(shí)別

合典和合敘是有好像之處的。合典是取合幾件事來(lái)表達(dá)一個(gè)意義，合敘是將"通常需兩套或更多語(yǔ)言布局表達(dá)的內(nèi)容綜合到一套語(yǔ)言布局中，使表達(dá)簡(jiǎn)練、布局緊湊、內(nèi)容豐富。'因此，雖然合典和合敘都是取合幾件事情去述說較為繁雜的事情。但從意義上說，合典取合的幾件事情務(wù)必一致或有好像點(diǎn)，即取合的幾件事要能表達(dá)一致的意義。如"刺股懸梁'都有用常人難以承受的方式強(qiáng)迫自己勤學(xué)苦讀的意義，"扇枕溫衾'均有侍奉雙親，極為孝順之意;而合敘取合的幾件事情并不能表達(dá)一致的意義。

如："夫種、蠡無(wú)一罪，身死亡。'(《漢書韓王信傳》)即種無(wú)一罪，身死;蠡無(wú)一罪，身亡(逃亡)。兩件事情表達(dá)的內(nèi)容鮮明不同。從形式上看，合典所包含的幾件事是濃縮在一個(gè)詞(多為固定短語(yǔ))中，如"囊螢映雪'、"八龍三虎'(分析見上文)。而合敘所包含的幾件事往往是濃縮在一個(gè)句子中。如《三國(guó)志蜀志諸葛亮傳》："侍中侍郎郭攸之費(fèi)祎董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純。'"樹達(dá)按：《蜀志費(fèi)祎傳》云：侍中郭攸之費(fèi)祎。'又卷九《董允傳》云：侍中郭攸之費(fèi)幃，侍郎董允，然那么亮傳侍中侍郎者，侍中系郭攸之費(fèi)祎二人，侍郎系董允也?？梢?侍中郭攸之費(fèi)祎，侍郎董允'是兩件事縮在"侍中侍郎郭攸之費(fèi)祎董允等'一句話中。

四、合典的修辭效果

啟功先生說：用典"多是把事物壓縮成為信號(hào)，供人聯(lián)想或檢索'"無(wú)論剪裁、壓縮、簡(jiǎn)化、命名，任何手段，都是要把那件事物，作為一個(gè)小集成電路，放在對(duì)方的腦子中去。'這種"壓縮成的信號(hào)'或"小集成電路'所包括的內(nèi)容往往很豐富，而"信號(hào)'或"小集成電路'本身往往又只取典源全部信號(hào)的某一個(gè)因素，這就造成了典故詞語(yǔ)表意的隱含性及尚虛、尚寬的表意特點(diǎn)。而作為典故義的采納者(讀者)，就務(wù)必弄清這個(gè)"信號(hào)'或"小集成電路'中所暗藏的全部?jī)?nèi)容。

合典的修辭意義與一般的典故根本上是一致的，但由于合典的"信號(hào)'(小集成電路)所隱含的內(nèi)容要比單典至