法理學(xué)講演錄(第一卷)

法理學(xué)講演錄(第一卷)我的學(xué)術(shù)之路與中國社會科學(xué)的發(fā)展我的學(xué)術(shù)之路與中國社會科學(xué)的發(fā)展主講人主持人評論人時間地點[]鄧正來吉林大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、吉林大學(xué)法哲學(xué)研究所所長、《中國社會科學(xué)評論》主編、《中國學(xué)術(shù)評論》主編西南政法大學(xué)沙坪校區(qū)嶺南廳XXX：各位老師,各位同學(xué)，晚上好。今天我們在這里舉行隆重儀式，聘任蜚聲海內(nèi)外的中國學(xué)者鄧正來教授為我校的名譽教授。（掌聲）出席今天晚上聘任儀式的有：校長龍宗智教授、（掌聲）行政法學(xué)院法理教研室趙明教授、（掌聲）法理教研室張永和教授。（掌聲）另外，出席今晚儀式的還有學(xué)校部分老師及主要部門的幾位主要領(lǐng)導(dǎo)，他們是人事處處長姚榮茂教授、（掌聲）科研處處長但彥錚教授、（掌聲）行政法學(xué)院副院長王學(xué)輝教授、（掌聲）政治學(xué)院副院長曾繁躍教授、管理學(xué)院的黃順康教授、（掌聲）法理專業(yè)的劉穎老師和劉文會老師，等等。（掌聲）最后，出席今晚儀式的更有擔任我校名譽教授的鄧正來先生，（掌聲）還有鄧先生的夫人唐向榮女士。（掌聲）XXX教授本來就是我校名譽校友。（笑聲）鄧先生1978年開始就讀于四川外語學(xué)院，但是實際上主要是在我們西南政法學(xué)院聽課。（笑聲）1982年鄧先生就讀于北京外交學(xué)院，師從我國著名的老一輩國際法學(xué)家李浩培教授。鄧先生現(xiàn)為吉林大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、吉林大學(xué)法哲學(xué)研究所所長、《中國社會科學(xué)評論》主編、《中國學(xué)術(shù)評論》主編。自上個世紀80年代以來，鄧先生始終以自由、獨立的精神，致力于人文社會科學(xué)的研究工作。鄧先生以其獨創(chuàng)的研究路徑、深邃的思想力量和豐富的研究成果，為中國人文社會科學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻。按張文顯教授的歸納，鄧先生的主要學(xué)術(shù)貢獻有四個方面：第一個方面，從上世紀80年代中期以來，鄧先生致力于西方哲學(xué)、社會科學(xué)經(jīng)典著作的翻譯工作，組織、策劃、獨立翻譯大量的學(xué)術(shù)著作，為我國人文社會科學(xué)的研究提供了豐富的學(xué)術(shù)資源和前沿性理論寶庫。比如，上個世紀80年代中期，鄧先生組織、策劃并擔任總審校由華夏出版社出版的“20世紀文庫”，其中包括我們大家十分熟悉的美國哈佛大學(xué)博登海默教授的《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》，在我國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響。鄧先生當之無愧地成為近20年來我國西學(xué)譯介工作中最重要的代表人物。（掌聲）第二個方面，鄧先生出于對我國人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的憂慮，致力于建立必要的學(xué)術(shù)規(guī)范，以形成良好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，創(chuàng)辦并主編了《中國社會科學(xué)季刊》、《中國社會科學(xué)評論》和《中國書評》，傳承學(xué)術(shù)文明、創(chuàng)新學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、嚴肅學(xué)術(shù)規(guī)范，為我國社會科學(xué)領(lǐng)域開學(xué)術(shù)自律與學(xué)術(shù)批評之新風(fēng)。第三個方面，鄧先生在人文社會科學(xué)研究的諸多領(lǐng)域具有獨創(chuàng)性研究，其中關(guān)于市民社會理論的研究、關(guān)于知識社會學(xué)的研究，特別是關(guān)于西方自由主義傳統(tǒng)理念的研究影響了中國社會科學(xué)的諸多領(lǐng)域。在法學(xué)領(lǐng)域，鄧先生的研究主要是法哲學(xué)、西方法學(xué)傳統(tǒng)、民主、憲政、人權(quán)，在具體研究方向上，他以其學(xué)貫中西的理論素養(yǎng)及學(xué)術(shù)分析，提出了一系列創(chuàng)新性的觀點，開辟了獨具特色的研究方法，也引發(fā)了法學(xué)研究的邏輯性轉(zhuǎn)換。第四個方面，鄧先生培養(yǎng)了一批國內(nèi)外嶄露頭角的學(xué)術(shù)新秀。長期以來，鄧先生不是任何一所大學(xué)的教授，卻一年四季有眾多來自北大、清華等著名學(xué)府的青年學(xué)人來向鄧先生學(xué)習(xí)。他根據(jù)孔夫子因材施教的教育思想，給每個人制訂了學(xué)習(xí)方案，經(jīng)常在自己家里舉辦學(xué)術(shù)沙龍，以蘇格拉底式的方法教書育人，使一批又一批的青年學(xué)者在學(xué)術(shù)上不斷進步并茁壯成長。（掌聲）鄧先生著述很多，影響廣泛，為許多學(xué)科的學(xué)術(shù)群體所認同，他以經(jīng)濟學(xué)家、政治學(xué)家、社會學(xué)家、法學(xué)家、翻譯家等多種身份活躍在學(xué)術(shù)舞臺上。在北大天網(wǎng)搜索引擎上，如果輸入“鄧正來”三個字，一共會顯示出6897篇文檔，這也印證了鄧先生的一句話：“我不求做一流的學(xué)者，但求做一流的學(xué)問。”特別值得一提的是，鄧先生在青年學(xué)生中有著超凡的影響力和號召力，鄧先生可以稱得上是影響整個中國的學(xué)者。（掌聲）如今為我們的熱情和真誠所感動，鄧先生同意受聘為西南政法大學(xué)的名譽教授，這是我們學(xué)校的榮幸，必將大大提高我校的學(xué)術(shù)聲譽。下面請龍校長給鄧先生頒發(fā)聘書。（掌聲）XXX：根據(jù)校長辦公會議2004年3月3日的決定，決定聘請鄧正來教授為西南政法大學(xué)的名譽教授。這是聘書（將聘書展開，交給鄧正來教授）。（掌聲）我解釋兩句，名譽教授是我校最高的榮譽。大家知道，我們?nèi)ツ昶刚埩艘晃幻u教授，就是我們的校友、著名的梁慧星教授。現(xiàn)在全校只有兩位名譽教授，就是梁慧星教授和鄧正來教授，這是我們學(xué)校最高的學(xué)術(shù)榮譽。我們學(xué)?，F(xiàn)有名譽教授、講座教授、客座教授、兼職教授等，名譽教授授予有最高學(xué)術(shù)、人品和威望的學(xué)術(shù)界的泰斗級人物。雖然是名譽教授，但并不是掛名教授，大家知道梁慧星教授就是我們兼職博導(dǎo)，帶了博士生，還每年到我們這里上課。鄧正來教授成為我們名譽教授以后也要給我們指導(dǎo)學(xué)生，當然怎樣指導(dǎo)，甚至帶一些學(xué)生，要尊重鄧老師的意見。他每年有一定時間到學(xué)校，來給我們的學(xué)生授課、做講座。剛才子堂副校長說了，這是我們學(xué)校的光榮，確實如此。這里還要發(fā)表些感想。大家知道我不是搞理論法學(xué)的，也不是思想家，所以對于鄧正來教授這種博大精深的學(xué)問，確實只能談點皮毛。但是我們也有些特殊的淵源，因為我們兩人都是78級的，曾經(jīng)在這個校園共同生活，開始還在一棟樓，共同生活（臺下一位學(xué)生大聲說道：有沒有打架？），沒有打架。（笑聲）原因，我估計是鄧教授和我們有非常密切的關(guān)系，這個時候（打架）他肯定是縮邊邊。我呢，因為身體不太好，也不敢往前沖。（笑聲）確實我們淵源比較深，特別是78級，他自己都介紹他是（西南政法大學(xué)）11班班長。鄧教授確實對西政有非常深厚的感情和學(xué)術(shù)的交流。特別是我們(西南政法大學(xué)畢業(yè))的梁治平教授、賀衛(wèi)方教授、夏勇教授，還有我們的蔣慶教授等，都和鄧正來教授有很深的情誼和學(xué)術(shù)上的交流。鄧正來教授是非常有內(nèi)涵的一位學(xué)者、一位大家，這不是恭維。我記得我們，特別是改革開放后早一點學(xué)習(xí)法學(xué)的學(xué)生和學(xué)者，受西方法學(xué)影響最深的，也許就是他所翻譯的博登海默的《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》，可能在座的同學(xué)也受這本書影響很深，他對西方法學(xué)特別是統(tǒng)一法理學(xué)的整體性介紹，當時讓我們開了竅。還有，XXX教授這些年，像剛才子堂教授介紹的，有很多學(xué)術(shù)的特點，一是學(xué)貫中西，對國外非常熟悉，對中國研究也很深。二是翻譯和原創(chuàng)性結(jié)果結(jié)合，特別是近些年，開始的時候可能翻譯多一些，現(xiàn)在自己涌出來的學(xué)術(shù)成果不斷呈獻給大家，有自己的研究成果，也有對國外學(xué)者的評析、介紹，分析非常到位。三是我最近看他的一本書，沒有看完，有些章節(jié)讀了，他為了寫這本書，五年閉關(guān)搞學(xué)術(shù)，在五年內(nèi)安心做學(xué)問，拒絕一切邀請和個人誘惑，就關(guān)在房子里面做學(xué)問，我肯定做不到，也很少有學(xué)者做得到，這是一種真正的學(xué)術(shù)的精神。要我來介紹，確實只能介紹一些皮毛，還是由鄧正來教授自己來介紹他的一些學(xué)術(shù)體會和思想吧。謝謝大家。（掌聲）XXX：下面由鄧先生做一個簡短的就職演說。（笑聲）鄧先生講完以后，由其他幾位老師做一個簡短的發(fā)言，或者做一個評論。同學(xué)們有什么問題向鄧先生請教，可以寫在紙條上遞上來，由鄧先生有選擇性地做一些解答。下面由鄧先生給我們發(fā)表題目叫“我的學(xué)術(shù)之路與中國社會科學(xué)的發(fā)展”的就職演講。（掌聲）XXX：演講不敢當，做一個匯報吧。主席，（笑聲）各位同道們，同學(xué)們，尊敬的宗智兄（笑聲）和子堂兄，大家晚上好?。ㄕ坡暎┪腋械椒浅s幸，能有這樣一個機會參加這樣一個晚會。首先我要感謝貴校把如此之高的榮譽給了我，我感謝你們，為什么呢？我剛才坐在下面想，大概有三個方面的原因：第一，我們大家知道，名譽教授這樣一種褒獎通常是一所大學(xué)給予一位身份極高或權(quán)位極重的人士的一份大榮譽。然而貴校卻把這個榮譽給了我這么一個極其普通的讀書人，由此可見貴校以及貴校主事的諸位，對知識的尊重，對學(xué)問的尊重。去年我非常榮幸地能夠成為吉林大學(xué)的教授?，F(xiàn)在，我出于同樣的理由，為自己能夠成為貴校的一員而感到驕傲。（掌聲）第二個原因，貴校把這么高的榮譽給我，肯定不只是對我過去所做的學(xué)術(shù)工作的承認，在我看來，更是對于今后的研究和教學(xué)工作的一個更高的要求。我喜歡這樣的要求。因為這種要求就是我所謂的知識激勵，而且這種要求與我對知識的愛是完全相符合的。第三個更重要的原因，我要感謝你們。大家都知道我是四川外語學(xué)院78級的學(xué)生，我的母校是四川外語學(xué)院。但大家不知道，我也是西南政法學(xué)院78級的學(xué)生。記得當年，我們兩個學(xué)校的同學(xué)一起住在東山大樓里，每天都在東山大樓的工場場地上借著工場的燈光進行晨讀。每周三，敲著碗，拿著肉票，到一個工棚去打勺子面。（笑聲）我們在一起讀書，一起學(xué)習(xí)，在一個球場上打球、踢球，當然我們也一起打了一場全國聞名的架。（笑聲）記得兩年前，西南政法大學(xué)78級的一些朋友在北京聚會，他們不僅邀請了我參加，還正式任命我為11班的班長。（笑聲、掌聲）因此，在我的學(xué)術(shù)生涯當中，西南政法大學(xué)也是我的母校。（掌聲）正是在這所母校的培育和幫助下，在西南78級的同學(xué)幫助下，我在考碩士研究生的時候，考上了法學(xué)的碩士研究生?，F(xiàn)在，母校給了我一個機會，幫助我實現(xiàn)了一個很大的心愿，正式皈依母校。為此，真的謝謝你們！（掌聲）為了對母校表示感謝，我想把我這二十多年走過的學(xué)術(shù)道路向你們做一個匯報，也簡單談?wù)勎医窈笏叩膶W(xué)術(shù)道路。記得我剛走上學(xué)術(shù)道路的時候，始終問自己一個問題：作為一個中國的學(xué)者，我究竟應(yīng)該走什么樣的學(xué)術(shù)道路？經(jīng)過一段時間的思考以后，我認為，作為一個中國的學(xué)者，他的學(xué)術(shù)道路一定是與中國社會科學(xué)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。這并不意味著他的個人學(xué)術(shù)的研究水平將取決于中國社會科學(xué)的發(fā)展，也不意味著中國社會科學(xué)發(fā)展的水平取決于某個學(xué)者的研究水平，而是意味著作為一個中國的學(xué)者，在他的學(xué)術(shù)研究道路中必須直面中國社會科學(xué)發(fā)展這個整體狀況，他有義務(wù)、有責任為中國社會科學(xué)的發(fā)展作出他自己的貢獻。大家知道，中國社會科學(xué)的發(fā)展有很多問題，我個人認為，除了一些外部因素以外，至少有三個問題我們必須去面對：第一個問題，社會科學(xué)作為一種知識類型，在中國的發(fā)展是相當晚近的一件事情。而且在它發(fā)展的過程當中，諸位知道，遭受了很大的打擊和挫折。然而社會科學(xué)這種知識類型，在西方社會卻已然發(fā)展了數(shù)百年。我們想要了解社會科學(xué)在人類歷史上的發(fā)展進程，想要了解社會科學(xué)這種知識類型在它的發(fā)展當中的種種問題和各種理論，我們必須去翻譯已有的經(jīng)典和與我們同樣的人在這個領(lǐng)域所作出的貢獻。梁任公當年說：今日之中國欲自強，當以譯書為第一事。我在一定程度上同意梁任公的觀點，盡管我依憑的理據(jù)與他不盡相同。我認為知識是沒有國界的，中國社會科學(xué)要取得真正的發(fā)展，就必須對已有的社會科學(xué)成果進行翻譯。第二個問題，中國社會科學(xué)要取得真正的發(fā)展，就必須建立中國社會科學(xué)自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，建構(gòu)中國社會科學(xué)自己的學(xué)術(shù)評價體系。沒有社會科學(xué)自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，我們根本不可能知道往何處去發(fā)展我們的社會科學(xué)，去提出什么樣的社會科學(xué)理論。沒有我們自己的學(xué)術(shù)評價體系，我們根本不知道我們所做的研究是否有效的研究或者是否是應(yīng)當加以激勵的研究，我們同樣不可能知道我們今天應(yīng)該做什么樣的研究，我們甚至不可能知道我們現(xiàn)在做的研究還是不是社會科學(xué)研究。第三個問題，中國社會科學(xué)要取得真正的發(fā)展，除了上面兩個問題以外，還有一個更為基本的問題，那就是我們每個人都要通過我們自己的知識實踐活動，去豐富和提升中國社會科學(xué)，在可能的情況下，去豐富和提升人類的社會科學(xué)。對中國社會科學(xué)發(fā)展的這樣一種認識也就決定了我自己所要走的學(xué)術(shù)道路。這就是二十多年來我所走過的三條互相補充的、并行發(fā)展的學(xué)術(shù)道路：第一條道路，就是學(xué)術(shù)翻譯的道路，而我更愿意稱為研究性翻譯。告訴諸位，在中國，還沒有名師、大師指點你們的情況下，認真地翻譯一兩部著作，實際上就是一種非常有效的閱讀經(jīng)典的方式。通過這樣的努力，你們能夠認識到這些著作當中，這些大師的思想當中，問題是如何提出來的，提出問題的假設(shè)是什么，問題解決的方法是什么，結(jié)論解答的過程是什么，最重要的是這些大師在文字背后最基本的、對知識的那種熱愛。出于這樣的考慮，我在1987年翻譯、出版了博登海默的《法理學(xué)》，這是你們大家都知道的。我還翻譯了人類學(xué)家吉爾茨的《地方性知識》、著名的憲政學(xué)家亨金所寫的《民主、憲政、對外事務(wù)》、著名政治學(xué)家米勒的《市場社會主義》。我主編、主譯了至今最權(quán)威的《布萊克威爾政治學(xué)百科全書》。我還翻譯了哈耶克的《自由秩序原理》、《法律、立法與自由》三卷本、《哈耶克論文集》和《個人主義與經(jīng)濟秩序》這樣一些著作。在這個過程中，我知道了什么叫學(xué)問。與此同時，我還審校了一大批非常重要的著作，包括：著名的人類學(xué)家馬格麗特·米德的《代溝》、著名的社會學(xué)家懷特所寫的《街角社會》、著名的社會哲學(xué)大師布迪厄所寫的《反思社會學(xué)理論》、著名的國際政治學(xué)家吉爾平的《世界變革中的政治與軍事》、著名的漢學(xué)家金永義先生和許倬云先生他們的著作。這是一個非常艱難的道路，但也是一個非常愉悅的閱讀，盡管很寂寞。我的第二條學(xué)術(shù)道路，主要是圍繞如何建構(gòu)中國社會科學(xué)的評價體系這個問題展開的。無論是建構(gòu)中國社會科學(xué)自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，還是建構(gòu)中國社會科學(xué)自己的學(xué)術(shù)評價體系，關(guān)鍵之所在，在于它們必須是出自于學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在自覺，它們必須是我們和你們、學(xué)者們共同建構(gòu)的。它不能來自于任何上層和外部的因素?；谶@個認識，我在1992年創(chuàng)辦并主編了《中國社會科學(xué)季刊》；1994年為了倡導(dǎo)嚴肅學(xué)術(shù)批評，創(chuàng)辦并主編了《中國書評》。而后在2002年又創(chuàng)辦并主編了《中國社會科學(xué)評論》。這三份刊物都是學(xué)界自己的刊物，是學(xué)界在民間在當代中國的最典型代表。我的第三條學(xué)術(shù)道路，就是我個人的知識領(lǐng)域和研究的道路。從論題上看，主要是這么三個論題：第一個是我在1992年寫《建構(gòu)中國市民社會》這篇論文的時候，對市民社會和國家理論所做的研究。這個理論的核心在于對此前以國家為本位的各種分析框架進行批判，由此建構(gòu)出市民社會與國家這么一個分析框架。第二個領(lǐng)域，是從1994年隨著《中國書評》的創(chuàng)辦，而提出的學(xué)術(shù)規(guī)范化與中國社會科學(xué)自主性理論。這個理論的要害在于，它強調(diào)知識生產(chǎn)領(lǐng)域同經(jīng)濟領(lǐng)域、社會領(lǐng)域和政治領(lǐng)域必須明確地界分開來。知識生產(chǎn)必須根據(jù)它自身的邏輯，而不能采用經(jīng)濟的邏輯、政治的邏輯和日常生活的邏輯。第三個論題，是我從1995年起至今所做的，對西方社會從休謨到哈耶克這么一個自由主義脈絡(luò)的清理和研究。在這個過程當中，我翻譯了大概220萬字哈耶克的著作，撰寫了大概60萬字的論文。這60萬字的論文就是八篇論文，在這八年當中，我每年寫了一篇，每篇都是在六萬五千字以上。所有這三個領(lǐng)域的研究，都是圍繞我自己的一個問題而展開的。這個理論問題是什么呢？就是我們作為活在這個時代的人，究竟應(yīng)該如何認識我們所在社會秩序的形構(gòu)及其正當性的問題。我在這三個論題當中，發(fā)表了《國家與社會》、《研究與反思》、《自由與秩序》以及新近由三聯(lián)書店出版的《規(guī)則·秩序·無知》這幾本論著，大體上表達了我在這個階段對這個問題的一些看法。學(xué)術(shù)界在回顧20世紀90年代社會科學(xué)三大運動的時候，即90年代早期的市民社會運動、90年代中期的中國學(xué)術(shù)規(guī)范化與本土化運動、90年代后半期自由主義理論的研究運動，他們都認為我是“始作俑者”。其實，我是不是“始作俑者”一點都不重要，重要的是我自己的學(xué)術(shù)道路，就像我前面分析的一樣，是與中國社會科學(xué)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。我本人確實參與了中國社會科學(xué)發(fā)展的過程，中國社會科學(xué)確確實實取得了實質(zhì)性的進展，這是我們所高興的事。以上就是我想要給大家匯報的這二十多年我所走過的學(xué)術(shù)道路。我的學(xué)術(shù)道路還會繼續(xù)走下去，因為我還會活著，中國社會科學(xué)還會發(fā)展，宗智兄和子堂兄交給我的任務(wù)還很多。對于今后的學(xué)術(shù)道路，我給大家做個小小的匯報。在學(xué)術(shù)翻譯的領(lǐng)域，我正在翻譯大家知道的羅斯科·龐德，前哈佛法學(xué)院院長的《法理學(xué)》五卷本。第一卷已經(jīng)翻完，在我來之前已經(jīng)殺青，估計在一兩個月內(nèi)一定能與大家見面。另外，我正在主編《全球化學(xué)術(shù)譯叢》，歡迎大家參加。第二方面，關(guān)于學(xué)術(shù)評價體系領(lǐng)域。大家知道，中國學(xué)術(shù)規(guī)范化運動到今天已經(jīng)十年，取得了很多的進展，我當年在《中國社會科學(xué)季刊》倡導(dǎo)的匿名評審制度已經(jīng)為國內(nèi)所有的學(xué)術(shù)刊物所采納。注釋體例、參考文獻體例也得到大家的承認。但是，我認為它只是第一階段，我們必須邁向中國學(xué)術(shù)規(guī)范化討論的第二階段。在這個第二階段，它的核心就是要對中國當下由職稱制度、由出版體制、由知識基金制度等等其他與學(xué)術(shù)相關(guān)的制度構(gòu)成的這座龐大的知識生產(chǎn)機器進行反思和批判。如果我們不進行這樣的批判，我們的知識垃圾會越出越多。（掌聲）為此，我正在創(chuàng)辦一本大型的學(xué)術(shù)刊物《中國學(xué)術(shù)評論》，很快就與你們見面。這本刊物的宗旨就是嚴肅學(xué)術(shù)書評和對知識生產(chǎn)機器進行反思和批判。在我個人的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，主要有三項任務(wù)。第一項任務(wù)是我要繼續(xù)完成我對哈耶克理論的批判。我用了八年的時間，寫了八年的作業(yè)，目的就是為了對哈耶克理論進行批判做一個前提性的準備工作。第二項任務(wù)，我開始從康德到羅爾斯這么一條自由主義的脈絡(luò)進行一個新的清理工作，時間也是八年。如果這項工作還不能回答我的問題，我將用另外的五年去研究從黑格爾到查理斯·泰勒的理論。第三個方面，我要從全球化結(jié)構(gòu)下的中國法學(xué)這個論題進行研究。在我看來，這個命題有可能超越意識形態(tài)的障礙，超越現(xiàn)代性和后現(xiàn)代爭論的問題，我正在閱讀這方面大量的著作。所有的這些努力還是圍繞著我自己的這樣一個問題：我們究竟應(yīng)當如何認識社會秩序的形構(gòu)及其正當性的問題。當然，我必須強調(diào)一點，我從去年開始就已經(jīng)正式成為大學(xué)體制當中的一員了，當然我對這個體制依舊保持著高度的批判態(tài)度。我也必須承認，作為一名大學(xué)的教授，他的重要職責之一就是進行教學(xué)工作，這對我來說，是極其嚴峻的挑戰(zhàn)。吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心為我在網(wǎng)上開設(shè)了一個“正來學(xué)堂”，歡迎大家去訪問。在我的學(xué)堂里，我的教學(xué)理念只有一條，就是：知識面前，我們是平等的。我們都是學(xué)友，沒有老師和同學(xué)之分，任何人都可以去。宗智兄去和你們?nèi)ナ且粯拥模且粋€純學(xué)術(shù)的、非常好的論壇，讓我們成為更親密的學(xué)者，在一起學(xué)習(xí)、討論。我現(xiàn)在已經(jīng)感到自己回到了母校。我有理由相信，在母校的包容和激勵下，在你們的監(jiān)督下，我會把我自己的學(xué)術(shù)道路走得更好。同樣，我也相信，在我們的共同努力下，我的母校西南政法大學(xué)將在學(xué)術(shù)上做得更好。但是，諸位，無論是個人的學(xué)術(shù)發(fā)展，一所大學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展，還是一個國家的學(xué)術(shù)發(fā)展，在我看來，關(guān)鍵就是四個字：平實、持恒。因此，希望諸位和我一起，用平實的心態(tài)和持恒的努力去完成歷史賦予我們的發(fā)展中國社會科學(xué)這樣崇高和偉大的使命。（掌聲）請允許我再次謝謝你們，謝謝！（掌聲）XXX：非常感謝鄧先生簡短的演講。因為今晚這個活動同時也屬于西南法學(xué)論壇，因此我們按照論壇的規(guī)則來操作，但也不完全按照壇規(guī)進行。下面，我們請趙明教授做一個簡短的評論，大家歡迎！(掌聲)XX：非常榮幸，我們的西南法學(xué)論壇能有鄧正來先生的加盟。但是，我們的壇規(guī)在不變動其基本精神的前提下，可能要有所調(diào)整。因為鄧老師今天晚上發(fā)表的是他的就職演說，主要向我們回顧、介紹他自身將學(xué)術(shù)作為一種生存方式的理由，以及他這些年來所走過的實實在在的學(xué)術(shù)道路。至于他本人的學(xué)術(shù)主張和理論觀點，并沒有在這個地方向大家做具體匯報。所以，我們不可能無中生有地對他的學(xué)術(shù)思想和觀點按照我們的壇規(guī)來操作。鄧先生今晚對他自己學(xué)術(shù)道路的回顧，讓我想起了孔子的一些話。我想套用孔子的幾句話來做個評論。我想大家都讀過《論語》，開篇是“學(xué)而”章，有三句話，第一句：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”然后是“有朋自遠方來，不亦樂乎？”最后是“人不知而不慍，不亦君子乎？”我覺得這三句話很好地概括了鄧先生對學(xué)術(shù)人生的選擇、治學(xué)的態(tài)度，尤其是他這些年來耐著寂寞，不為人知，仍然平實而持恒地進行學(xué)術(shù)研究的精神。（掌聲）當然，今天他已為我們大家所知，他確實是個學(xué)術(shù)上的君子，這是總體上的。就學(xué)術(shù)本身而言，我想起孔子在教訓(xùn)他的弟子時的另外一個說法，其實也是鄧先生今晚給我們的一個教導(dǎo)?？鬃诱f：“女為君子儒，無為小人儒。”這是孔子對他弟子們的告誡，我想也是我們?nèi)魏我粋€從事學(xué)術(shù)研究的人所應(yīng)該遵循的。學(xué)術(shù)和其他的，像鄧先生所說的，什么經(jīng)濟的生產(chǎn)方式、政治權(quán)力的運行方式等等不太一樣，知識的生產(chǎn)有它自己的“道”，這個“道”尤其需要有君子的那種品格、那種風(fēng)范，才能夠加以守護。否則的話，學(xué)術(shù)就不太像是學(xué)術(shù)了，很可能大批量生產(chǎn)出學(xué)術(shù)垃圾。（掌聲）八年來，鄧先生在翻譯哈耶克的同時，也對哈耶克進行一個前批判研究的準備工作。八年只寫了八篇論文，校長在這里，如果按照我們學(xué)?，F(xiàn)今的規(guī)則，一年只寫一篇文章，鄧先生能拿多少錢？鄧先生得到的報酬可能是很低的。當然，你說按照字數(shù)計算也不少，他一篇就是六萬五千字以上。但我想這個君子儒和小人儒的區(qū)別，對于我們守住學(xué)術(shù)的“道”，更重要。（掌聲）數(shù)字化的管理，在知識生產(chǎn)的領(lǐng)域，應(yīng)該盡量少一點。（笑聲、掌聲）第三個方面，我想起孔子的說法，（笑聲）“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，說古代（孔子之前）的學(xué)者們從事學(xué)術(shù)的研究，主要目的在于成就自己，歷練自己，讓自己成為一個真正的人，而不是忙忙慌慌地把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為社會效益，要為別人服務(wù)。我想鄧先生首先是一種為己之學(xué)，如果守不住自己，那種所謂的為別人服務(wù)的為人之學(xué)，它可靠嗎？你敢相信它嗎？這是我對鄧先生介紹的一個感悟。最后，孔子還說了這樣一句話（笑聲）：“人能弘道，非道弘人。”鄧先生也講了，我們中國的人文社會科學(xué)，確實路還遠著呢！無論是建構(gòu)我們中國的學(xué)術(shù)體系，還是要去豐富和發(fā)展整個人類人文社會科學(xué)的知識殿堂，一個關(guān)鍵——得靠我們?nèi)俗约?，靠我們學(xué)者的那種擔當精神，這需要高度的“為學(xué)”的自覺意識。其實這已經(jīng)把孔子那句話非常簡單化地理解了。但是如果我們能從這么一個簡單的層面，非常淺的層面來要求自己的話，我想，我們中國的人文社會科學(xué)就一定會如鄧先生所期望的那樣，朝著一條健康的道路前進。最后我祝愿鄧先生的學(xué)問人生，在我們廣大同學(xué)對知識、對學(xué)問、對思想的那種熱忱的烘托之下，再鑄輝煌。謝謝?。ㄕ坡暎XX：謝謝趙明教授，下面請張永和教授發(fā)言。同時同學(xué)們可以準備一些問題，待會向鄧先生請教。歡迎張老師。（掌聲）XXX：鄧老師從北京回到重慶，他說是17年以來第一次回來。從鄧老師下火車到現(xiàn)在，48小時不到，我有幸零距離地和鄧老師接觸，（笑聲）也與鄧老師進行了非常細膩的交談。在這過程中間，鄧老師講了很多他的故事，最深的感受就三個字——“好心情”。鄧老師剛才講了他的學(xué)術(shù)生涯，三位老師也做了評價，以及鄧老師有關(guān)他的“平實”和“持恒”的格言，實際上都是建立在他這種好心情的基礎(chǔ)上。當然在交談過程中間，我更加驚訝的是，他在接受吉林大學(xué)的邀請時所提出的條件中的其中一項，就注定他一生中都是這種好心情。這個條件是什么呢？這個條件就是他不參加學(xué)校有關(guān)活動。（掌聲）據(jù)我們所知，在中國1949年以后，（笑聲）第一個成功達成這種條件、實現(xiàn)這種要求的就是鄧正來。因為之前，我們知道歷史學(xué)家陳寅恪教授，當時準備讓他北上，他說可以，條件之一就是不參加政治學(xué)習(xí)，這個在當時當然不行，所以他沒有去成。我們鄧老師實現(xiàn)這個愿望了。鄧老師在這個地方希望得到的是一個“好心情”。這個“好心情”就是他純粹、專心、自由地研究。他說他不愿意在吉林大學(xué)擔任任何帶“長”的職務(wù)，同時也不參加任何學(xué)術(shù)評價，比如說學(xué)術(shù)委員會，也不參加，其他人當不當教授、副教授與我無關(guān)。這種心情我們有嗎？如果沒有這種心情，你怎么做學(xué)問？（掌聲）鄧老師這樣一說，我發(fā)現(xiàn)我的心情特別地“壞”。（笑聲）就是因為沒有這種“好心情”。我們想，鄧老師這種“好心情”怎么來的呢？托爾斯泰當年在他的農(nóng)場里面，每天早上起來就坐在他的小木椅上，慢慢削著鵝毛筆，仆人把咖啡端過來，喝完就開始寫他的《戰(zhàn)爭與和平》。但是鄧老師好像不是這種情況。他14歲就當童工，他不是貴族，一直當?shù)?2歲，考入四川外語學(xué)院。但是他所盼望的，他自己做到了。而鄧老師的這樣一種“好心情”，我總覺得應(yīng)該是每一個學(xué)人應(yīng)該做到的。沒有這種“好心情”的人，我認為還不是一種真正的學(xué)者。所以，我希望在座的各位同學(xué)，但愿我們自認為學(xué)者的人和鄧老師一樣，每天都有“好心情”。謝謝大家。（掌聲）XXX：下面請龍宗智教授做一個評論。（掌聲）XXX：聽到一個好的講座，總想發(fā)表一下自己的看法，甚至有一種骨鯁在喉，不吐不快的感覺，所以主動要求發(fā)言。其實鄧正來教授給我們做的講座，可能是我們學(xué)校近兩年來時間最短的一個講座，而且并沒有介紹多少自己的學(xué)術(shù)觀點。但仍然能使我們感觸到一種學(xué)術(shù)大家的思想風(fēng)范與學(xué)術(shù)路徑。我有三點感想：第一點，一個做學(xué)問的人，應(yīng)該是一個思想家。我們在座的，有學(xué)習(xí)法學(xué)的，也有學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟、新聞、外語、管理等學(xué)科的，我們進行學(xué)習(xí)與研究的時候，不應(yīng)當受到具體知識領(lǐng)域的局限，應(yīng)當在社會科學(xué)至少是中國社會科學(xué)總體的知識背景之下研究我們面對的具體問題。因此，應(yīng)當有一種宏觀的、開闊的視野，應(yīng)當關(guān)注問題后面的東西并且不斷地追問，從而成為一個思想家。第二點，是我們應(yīng)該有一種準確、敏銳的問題意識，包括善于捕捉最有意義的問題，而且對問題做準確的把握。鄧正來教授在學(xué)術(shù)歷史上的三大關(guān)注點：一是國家與市民社會的問題，推動市民社會的運動；二是對學(xué)術(shù)研究的反思以及學(xué)術(shù)規(guī)范的確立；三是中國的自由主義問題。這幾個問題，鄧教授是“始作俑者”，而這些問題都是中國社會科學(xué)領(lǐng)域近年來最重要的問題。我們有些人提出“假問題”，然后制造“假學(xué)問”，為真正的學(xué)人所摒棄。做學(xué)問就必須準確地把握重大的理論與實踐課題然后進行深入地研究。第三點就是，在知識研究的時候，不斷對知識進行反思，對現(xiàn)有的知識體系和方法、規(guī)范進行反思。以十年磨一劍的平實、持恒的精神，細致地進行學(xué)問研究。這種精神值得我們學(xué)習(xí)。我有一個問題，鄧老師剛才提到正在進行對哈耶克自由主義的批判，由于自由主義在中國既是一個理論問題，又是一個非常敏感的實踐問題，自由主義在中國的命運不佳，同時學(xué)術(shù)界非常關(guān)注這個問題。我想了解鄧老師對哈耶克自由主義進行批判的主要的觀點和構(gòu)架。謝謝!(掌聲)XXX：在幾位老師做了評論以后，鄧先生再做一個回應(yīng)。由于鄧先生今天的身體不是很舒服，還是讓他先休息一下。同學(xué)們提出的問題，趙明老師已經(jīng)過濾了一遍。但同學(xué)們提問也要把握一下，不是每個提問都值得鄧先生回答。（笑聲）所以，趙老師先過濾一下，我再幫他念一遍，再由鄧老師回答。接下來我們有請行政法學(xué)院王學(xué)輝教授做一個發(fā)言。大家歡迎?。ㄕ坡暎XX：不好意思啊。（笑聲）子堂教授既然點到名了，就沒有辦法拒絕了。我一直坐在下面，他第一次叫我，我說我不上來。因為基本上我能夠走入現(xiàn)在的這個領(lǐng)域，我覺得我受鄧老師的影響比較大，所以不敢來點評他。在我曾經(jīng)寫過的幾篇有關(guān)法理學(xué)和有關(guān)國家與市民社會的文章當中，實際上我比較早的時候就讀過鄧先生的那本《國家與社會》，四川人民出版社出版的。當時我覺得眼前一亮啊，怎么還會有人關(guān)注中國國家與市民社會的二元結(jié)構(gòu)以及所表達的這樣一種熱愛。當時我覺得非常激動，我覺得我搞部門法學(xué)需要有這樣一種理論支撐，所以就把那本書狠狠地讀了一下。（笑聲）就在今天，在行政法學(xué)有些問題上的分析，也得益于我對國家結(jié)構(gòu)這個層面的關(guān)注。所以在這里我首先要表達我對鄧老師那份感激之情，謝謝他!(掌聲)另外，我聽了他個人學(xué)術(shù)歷程的介紹以后，我也有幾個疑問，這些疑問也只能說是對他學(xué)術(shù)上一些問題的思考。我在考慮這樣幾個問題，第一個就是他教給我們?nèi)绾斡^察中國社會這樣一種方法，這個方法，實際上是他走的一個路徑，這個路徑就是國家與市民社會這樣一條道路。但是同時也有其他的一些道路，有三元結(jié)構(gòu)這樣一種稱呼。在中國封建社會的時候，柳宗元實際上就在國家和市民社會增添了一個中間階層的論述，我看了以后體會還是比較深刻的。從對自己影響比較大的層面上說，我最后還是接受了鄧先生的觀點。但我覺得這可能還是值得思考的問題，這是其一。就那個學(xué)術(shù)規(guī)范化問題來說，的確我們鄧老師開了一個先河，或者說是“始作俑者”這么一個表述，還是比較恰當?shù)摹５?，就學(xué)術(shù)規(guī)范這個層面來說，我們是不是能夠關(guān)注同樣一個問題，就是中國的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)能不能承受你所推行的這樣一種模式？簡單地請教一下。我基本上把鄧老師翻譯的那些書看了一遍，也致力于今后看有什么機會關(guān)注法理方面的問題，也想同時拜在法理的門下。（笑聲）我覺得這樣對我搞行政法可能有很大的好處，所以今天能有這樣一個機會來，原來我沒有準備，反正覺得說話也不像以前那樣通順，是吧？（笑聲）我心里比較激動，謝謝大家，也謝謝鄧老師?。ㄕ坡暎XX：感謝學(xué)輝的激動！（笑聲）下面，我們請鄧先生做一個簡短的回應(yīng)，然后再回答同學(xué)們的問題。大家歡迎鄧老師?。ㄕ坡暎XX：非常謝謝四位先生的——實際上不是點評而是贊譽，但是過獎了，我會把你們的這些贊譽作為我自己進一步做人、做學(xué)問的一個最基本的要求來要求自己。至于宗智兄提到的我對哈耶克的批判，非常不好意思，我在任何場合都沒有提過這個問題，原因不是沒有做過這個研究。我們知道，在中國這個國度里面，不是說諸位，而是有些人學(xué)風(fēng)真的很不好，很擔心還沒寫出來他已經(jīng)把你的東西莫名其妙地拿出來了，（笑聲）而且很怪異地拿出來，所以請宗智兄原諒，我到時候一定會把我對哈耶克自由主義理論的批判的手稿送給你。（掌聲）關(guān)于王先生剛才提到的那兩個問題，是非常有意思的問題。第一個關(guān)于市民社會與國家的分析二元框架，我記得昨天在與研究生朋友們一起討論問題的時候我已經(jīng)提到過了，1994年開始我已經(jīng)在反思這樣一個基本框架了，到了1997年以后，我甚至采取了一種批判的態(tài)度，我現(xiàn)在去做全球化問題研究，就是試圖超越實體性的國家和實體性的市民社會這樣一種分析狀況，在這個分析狀況當中它最大的弊病，是我們把國家看成一個整體，一種同質(zhì)性的實體，而我們看不到它當中無論是因為某種人為的原因還是個人的因素所導(dǎo)致的不同，比如說中央與地方的關(guān)系，在國家與市民社會的二元戰(zhàn)略當中我們很難看到這樣一種活生生的、非常生動的變化，從而我們也看不到市民社會需要市民社會化的問題，確實像王先生所講，確實對此前的理論來講，這是一種進步，這是一種修正，但是它確實依舊存在著問題，不僅是需要修正，而且需要批判。關(guān)于中國學(xué)術(shù)規(guī)范化的問題，即我們現(xiàn)有的體制和現(xiàn)有學(xué)術(shù)水平能否承受得住我所主張的中國學(xué)術(shù)規(guī)范化的問題。對于當代知識生產(chǎn)機器的反思和批判永遠都不能停止，無論能否有效，無論有多少的理由放在我們的面前，我們只能說，我們不進行反思，我們不進行批判，是我們的失職。非常感謝四位先生的贊譽和對我的要求，謝謝?。ㄕ坡暎XX：下一個階段，由鄧先生回答同學(xué)們的問題。剛才趙老師清理了一下，選了幾個問題，第一個問題是：鄧先生，今晚您談到了您的學(xué)術(shù)之路，您是一位“在路上”的學(xué)者，究竟是一條通往奴役之路呢，還是一條通往自由之路？您究竟是在行走還是在掙扎——為中國的社會科學(xué)幾十年的奴役之路而掙扎呢？XXX：謝謝這位學(xué)生的提問。它一定不會是一條奴役之路，作為一個生命體，我是指自己，我特別珍惜生命也特別熱愛生命，我肯定不想活在奴役狀態(tài)之中，我經(jīng)歷了18年的自由之身。（掌聲）但是我還是要感謝這位朋友的關(guān)心，但是你一定不要擔心，我一定走自由之路。（掌聲）XXX：我們祝愿鄧先生永遠自由?。ㄐβ暎┑诙€問題：鄧教授，您是怎樣評價您的譯作《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》？XXX：我想說明一下，大家如果有很多條子，由于時間的原因，我來不及回答，盡管按照我個人的性格，我是愿意回答的。但是大家不要著急，可以去我的學(xué)堂提出來，我的學(xué)堂是可以隨便上去的，大家可以提更多的問題。還有剛才的那個問題，怎么評價這個《法理學(xué)》，我不太明白這個問題是說我翻譯得怎么樣還是這本書怎么樣，博登海默先生已故去了，他是我的一位老朋友。對于初學(xué)者或者想掌握法理學(xué)的基本知識的學(xué)者來講，我認為它是一本必讀之書。張文顯先生好像在這里告訴過你們說這是一本必讀之書，我可以告訴大家，確實是一本必讀之書，但是諸位一定要知道，理論是很多的。我不知道這位朋友會怎么看待這本書，希望我們在網(wǎng)上交流，謝謝這位同學(xué)！XXX：今天晚上我們的時間總量控制一下怎么樣，九點半你覺得怎么樣？（鄧正來：你們都是領(lǐng)導(dǎo)，咱們聽領(lǐng)導(dǎo)的）因為我們昨天搞了一個學(xué)術(shù)座談會，由于主持的時候沒有把握好，時間長了些，鄧老師也挺累的。下面一個問題：鄧老師，作為一名學(xué)者，您認為今天中國的學(xué)術(shù)自由到了什么樣的一種程度？第二個問題：學(xué)者與政治之間應(yīng)保持怎樣一種關(guān)系？第三個問題：在今天以社會轉(zhuǎn)型為背景的中國，學(xué)者處于這樣的背景下，不管是否直接研究社會轉(zhuǎn)型問題，都潛移默化地影響著社會轉(zhuǎn)型，學(xué)者與中國社會轉(zhuǎn)型有什么關(guān)系？XXX：對于第一個問題，中國的學(xué)術(shù)自由已經(jīng)到了什么樣的程度?作為每一個讀書的人，都很關(guān)心這個問題，我非常理解，但是我坦率地告訴諸位，在今天的中國這么一個制度安排結(jié)構(gòu)當中，我們有相當多的自由去進行我們的學(xué)術(shù)研究活動，這是真話。我曾經(jīng)在《中國社會科學(xué)自主性》一文中專門談到過這個問題，我在開始就提到了這么一個問題，中國學(xué)術(shù)的發(fā)展和它的落后是因為意識形態(tài)的影響嗎？在當時的一般觀點當中都是這樣認為的，但是在我看來卻是否定的，意識形態(tài)的這種支配，它要有效的話，一定要取決于被支配者的合謀和共謀，否則它是沒有效力的，我想告訴諸位的是，在更嚴格的制度安排下，在拉美國家，在東歐國家，他們的學(xué)術(shù)、他們產(chǎn)生的大師要比中國多得多，究竟是我們的外部條件不行，還是由于我們和這個外部條件的共謀使我們中國的學(xué)術(shù)沒有得到發(fā)展，這是一個值得我們深思的問題。我個人所走過的道路告訴我，你只要進行你的學(xué)術(shù)研究，沒有任何問題。第二個問題，學(xué)術(shù)政治的問題，我們必須關(guān)心政治，但是對不起，你要用學(xué)術(shù)去發(fā)言，你所遵循的就必須是學(xué)術(shù)的邏輯和學(xué)術(shù)的那個道來支配的你的學(xué)術(shù)生產(chǎn)，你不能像大街上的平民用日常知識，我們不是看不起他們，但是你不能用那種語言和那種方式去處理問題，因為你是讀書人，你是學(xué)者，你應(yīng)該用一個學(xué)者的方式去對待你所研究的問題，這就是我所說的你得去研究。就像現(xiàn)在憲法修正案通過了，又出了一大批以此為榮的憲法學(xué)家了，到底是憲法家還是憲法學(xué)家，他們對憲法背后的理論真正知道多少，作出了多少的知識貢獻，他們在憲法修正的問題上作出了貢獻，這是應(yīng)該值得肯定和承認的，但是我們一定不要把這樣一種貢獻誤作為一種知識的貢獻，這是兩種不同的活動。關(guān)于第三個問題，邏輯是一致的，我就不想多談了，謝謝?。ㄕ坡暎XX：下面一個問題：鄧教授，在2004年第3期的《讀書》上，崔之元再次提倡了他所謂的“小資產(chǎn)階級社會主義”，用以解讀當下的社會及個人存在困境，那么，以您在第三條學(xué)術(shù)之路上所取得的研究成果，您是如何看待和解讀當下中國的社會呢？而在您所謂的“市民社會與政治國家互動”建構(gòu)中，是否也連帶解決了這個問題？XXX：崔之元的文章嗎？非常謝謝這位學(xué)生的提問，呃，對不起，對于這個問題我沒有辦法回答，原因不是因為我不能得罪我的朋友，在學(xué)術(shù)問題上我可以得罪他，但是我確實是沒有讀過這篇文章，也就沒有辦法對這個問題進行回答。但是我回去看一看，以后我們再交流好不好？謝謝?。ㄕ坡暎XX：下面一個問題：在市場經(jīng)濟的今天，價值多元化早已成為一種潮流，請問鄧老師，在以金錢作為評價一個人成功與否的今天，如何遏制中國知識體系的“垃圾現(xiàn)象”？XX這個問題不好搞啊，挺難的。我認為，必須從每個人自己做起，我們不生產(chǎn)垃圾，我們拒絕生產(chǎn)垃圾，我們罷工。（笑聲）這是非常簡單的事情。其實你們有更好的理由，我們所有的作品是由紙張做成，而據(jù)我所知，我們基本的紙張都是來自于自然，來自于樹木，就從這個理由，我們應(yīng)該拒絕生產(chǎn)垃圾。兩年前，我把我研究哈耶克的法律哲學(xué)的三篇論文交給法律出版社的時候，我說一定要加上一個附錄，沒有這個附錄我不出版，他們看到了以后非常高興。有位非常重要的法律哲學(xué)家，叫迪亞茲，他的成名著作，英文名字叫“TwoConceptofTheRuleofLaw”——《法治的兩個概念》，他寫了一篇長論，叫“HayekOnTheRuleofLaw”——《哈耶克論法治》，我翻譯成中文之后，有六萬五千字到七萬字，我把這篇長文附在我的書后面作為附錄。我在序言中明確交代，是為了讓讀者有一個比較，請諸位看看我做的哈耶克的法治的研究與普林斯頓大學(xué)著名的教授迪亞茲先生所做的研究是否存在差距，是他比我差還是我比他差，我交給讀者去看，這就是我認為的拒絕、杜絕知識垃圾生產(chǎn)的最有效的方法，謝謝?。ㄕ坡暎XX：也許是我沒聽清楚，請問鄧老師，您說您花了八年的時間翻譯積累準備批判哈耶克的古典自由主義傳統(tǒng)，那么八年前是什么使您決定進行這一批判？換句話說，您是否是為了批判而去批判？謝謝！XXX：非常謝謝，其實昨天已經(jīng)回答過這個問題了，我不是為了批判而批判，我在前面的我的簡短匯報當中，兩次提到我所做的研究，不論是哪個領(lǐng)域的研究都最終回到一個問題，亦即我自己的理論問題——我們究竟應(yīng)當如何認識社會秩序的形構(gòu)及其正當性的問題。這是因為蘇格蘭啟蒙運動這一脈到哈耶克的理論，他們對這樣一個社會秩序問題給予了非常高度的關(guān)注，而做出了他們的解釋，我?guī)е@樣的疑惑去閱讀我們前輩著作的時候，試圖通過他們的理論來回答我自己的問題。如果哈耶克理論回答了我的問題，我會非常高興，但是非常遺憾，在我閱讀它的過程當中，我發(fā)覺他的解釋不能滿足我，不能解答我的問題，這就是我說我可能要去研究康德和羅爾斯這一脈自由主義原理，也同樣的，我期待著他們能回答我。但是對不起，如果他們同樣不能解答我的問題，我就要訴諸黑格爾一脈，并由他們來回答，如果他們也不能回答，而同時上帝也給予我更多的時間，我也許會嘗試著自己來回答我的問題，謝謝?。ㄕ坡暎XX：現(xiàn)在鄧老師由于嗓子的原因，講話有點吃力了。下面我就把剩下的問題統(tǒng)統(tǒng)念完，然后請鄧老師再來回答。尊敬的鄧先生，在我看來，您是靠翻譯起家的，（笑聲）請問：第一，您如何實現(xiàn)了由翻譯家到法學(xué)家的轉(zhuǎn)變？第二，您認為當前中國法學(xué)界在翻譯外國法學(xué)著作方面存在哪些不足？您認為今后應(yīng)該朝哪個方向努力？這是一個問題，接下來，尊敬的鄧老師，嚴復(fù)對翻譯的概括是“信、達、雅”，我是想請教一下，您自己對翻譯工作的標準是什么？下面有兩個問題：在目前的許多著作已有中文版的情況下，我們在學(xué)習(xí)時如何對待中文著作和外文原著？第二個問題：英文原著一般能從何處獲得？下面一個問題：尊敬的鄧先生，通過閱讀您的作品，特別是譯著，感佩您在文學(xué)駕馭及運用外文方面達到的高超境界。作為一名學(xué)生，向您提起這方面的問題，懇請得到您的指點，即：一，如何練就提高文字駕馭能力？二，請您介紹一下，在法學(xué)研究中，收集及運用外文資料方面的經(jīng)驗。如能詳細介紹及回應(yīng)，不勝感激，謝謝！下面還有一個關(guān)于情感方面的問題，等會再說。（笑聲）您先回答，講簡單一點，不要太累了。XXX：其實這幾個問題都是主要關(guān)于翻譯或者和學(xué)術(shù)研究略有關(guān)系的，實際上，我在1984年，在研究生畢業(yè)的時候，我已經(jīng)出專著了，當時我在法律出版社出了一本書，在李浩培先生的指導(dǎo)下寫的，叫《美國現(xiàn)代國際私法流派》。從那以后五年，我再沒有寫過一個字，是因為李先生、王鐵崖先生、陳體強先生他們告訴我：正來，你應(yīng)該去多讀一點其他領(lǐng)域的著作，你有足夠的時間和精力，不要把你的事業(yè)局限于這個領(lǐng)域之中。我非常感謝他們。實際上在那個時間段當中，我閱讀了非常非常多的原著，走過很多很多的彎路，但是這些彎路對我都是有意義的。我自己一邊讀一邊翻，我有這個習(xí)慣，就是精讀地翻譯，精讀的翻譯方式，但都不是為了翻譯，不是為了發(fā)表。只是朋友說：鄧先生，有什么譯著可以給我們嗎？我說你們那套書是什么樣的書，如果需要的話，我可以貢獻一本。我這些譯著可以不發(fā)表，所以我叫它研究性翻譯就是這個原因。至于英文原著的閱讀，我建議大家，在閱讀一本比較有名的著作的時候，注意看它的注釋，去看開列了誰的著作，然后我們想盡辦法去找那本著作，來看這個問題的不同回答。然后去看它的參考文獻，去尋求這個題域當中更豐富的文獻。至于介紹外文方面的資料如何掌握，如何去尋得這些資料，去我的“正來學(xué)堂”，我上面都有，我會不斷地給你們推薦。謝謝?。ㄕ坡暎XX：好，最后一個問題：鄧老師，請問您為什么把學(xué)術(shù)作為自己的生活方式？您可曾感受到來自私人情感方面的壓力，您是如何去處理的？這個問題要由鄧大哥來賜教。（笑聲）鄧正來：私人情感方面的壓力，沒壓力。（笑）呃，我的女兒在一年級的時候就談戀愛，（笑聲）到現(xiàn)在五年級，她已經(jīng)失戀很多次了。（笑聲）學(xué)校的老師知道我和我的女兒有非常好的平等的關(guān)系，就問她，難道這事你爸爸也支持嗎？她說，對，我爸爸支持。（笑聲）老師聽了以后感到很納悶就趕緊給我打電話。我說，老師，是這樣的，在學(xué)校里聽你的，回家以后聽我的。我告訴我的女兒，爸爸小時候跟你一樣，（笑聲）（付子堂：這叫有其父必有其女）但是，爸爸跟你不太一樣的是，我不僅有很多非常好的異性的朋友，還有同性的朋友。我告訴她，當你去喜歡一個人和你被喜歡的時候，在這么一個60億人口的地球上，這是最難得的，最寶貴的。無論出自什么樣的原因，我說你都要珍惜。所以我沒有任何這方面的壓力。但是我之所以把學(xué)術(shù)研究當做自己的生活方式，因為我非常喜歡這樣一種狀態(tài)，當我面對一個魚塘，我坐在它邊上，再有秋天的黃昏，這是一個什么樣的狀態(tài)呢，是一種一水一人一世界的狀態(tài)。（掌聲）這個魚塘多小，這個人多小，但是你們要知道這世界有多大，這世界是無限的。我告訴朋友們，我不喜歡玩，不是我不喜歡自然，不是我不喜歡大海、大江、大山，當人們把它作為對象欣賞的時候，我告訴我的朋友們，所有這些美好的東西，在我的心里，我的心足夠大。（掌聲）同樣對知識也是如此，就是那份愛，你要是真的有這份愛，就不會有條件，你可以什么都舍棄，你覺得什么都不會重要，這就是愛，希望大家都能夠愛。（掌聲）XXX：希望各位同學(xué)能向正來大哥學(xué)習(xí)，熱愛知識，熱愛生活，熱愛西南政法大學(xué)，在感情問題上不要有壓力。（笑聲、掌聲）由于時間關(guān)系，考慮到鄧老師的健康，我們就到此結(jié)束，非常感謝大家。（掌聲）非常感謝剛才提問的同學(xué)，當然還有一些沒有回答的問題，可以到“正來學(xué)堂”，由鄧老師到網(wǎng)上給大家一一解答。今天晚上讓我們大家了解了學(xué)者的學(xué)術(shù)之路，也讓我們領(lǐng)略到了學(xué)術(shù)大師的名士風(fēng)采。這里請允許我代表在座的各位，再次向鄧老師表示感謝?。ㄕ坡暎┫旅嫖疫€想說一下，這次鄧老師來我們學(xué)校進行學(xué)術(shù)訪問，大概的安排是這樣的：鄧老師是前天晚上到達的，昨天就搞了一個學(xué)術(shù)座談。今天我們舉行了這個聘任儀式，從今天晚上開始，可以說，從前天晚上9點鐘開始吧，鄧老師就正式成為我們西南政法大學(xué)的一員了，以后大家可以多向鄧老師請教。明天晚上由科研處安排，鄧老師到渝北新校區(qū)參觀，再做一個講座。回來還要和研究生舉辦一個書評討論，鄧老師有一本新著，書名叫《規(guī)則·秩序·無知》。希望我們法理專業(yè)的研究生把這個書評討論當做是一個正常的課來參加，其他的同學(xué)如果愿意也可以參加。還有，歡迎同學(xué)們能夠踴躍進入“正來學(xué)堂”，登錄這個網(wǎng)站（）向鄧老師請教。最后，祝愿鄧老師全家每天心情愉快！也衷心希望鄧先生、鄧太太及其女兒常回母校西南政法大學(xué)看看，西南政法大學(xué)永遠是你們的家！今天的講座就到此結(jié)束，大家晚安?。ㄕ坡暎ㄕ恚毫慰谁h(huán)、吳曉東編校：王海琴）付子堂等：柏拉圖《法篇》研究導(dǎo)論柏拉圖《法篇》研究導(dǎo)論——西南政法大學(xué)法理學(xué)專業(yè)博士生經(jīng)典解讀課堂實錄XXX：把“西方法理學(xué)”和“法學(xué)經(jīng)典研究”兩門課合在一起上，這是導(dǎo)師組反復(fù)研究的結(jié)果。這個學(xué)期我們主要研究柏拉圖，以柏拉圖的《法律篇》（編者著：即《法篇》，下同）為主，希望在最后能有一個研究成果，即“柏拉圖法哲學(xué)研究”。研究法理學(xué)必須對法理學(xué)這條線有一個系統(tǒng)的認識。但我們在認識當代法理學(xué)問題的時候必須在源頭上找到一些解釋的根據(jù)。因此博士生和碩士生對中國和西方這兩條線都必須有一個認識，形成一個系統(tǒng)的知識體系。研究西方法理學(xué)也必須從源頭上做起。只有對西方法理學(xué)發(fā)展之源有一個認識，對這個源頭有一個比較系統(tǒng)的、準確的把握，我們才能夠?qū)φ麄€法理學(xué)特別是西方法理學(xué)有一個正確的認識和把握。我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)就是強調(diào)基礎(chǔ)，強調(diào)對學(xué)生基礎(chǔ)的訓(xùn)練。從法理學(xué)來看，基礎(chǔ)的訓(xùn)練就是強調(diào)對原典的研讀和把握，因此要求大家在碩士和博士研究生階段要注意對一些經(jīng)典著作的精讀。當然，不可能對每一本經(jīng)典都精讀，但要盡可能地讀一些原著。但讀原著不能一知半解，一個學(xué)期哪怕是讀一本書，只要讀懂、讀通就能夠受益匪淺，對我們終身的學(xué)習(xí)和研究都會有很大的幫助。上個學(xué)期我們選了幾本書做了試驗，取得了一定效果，當然也存在著一些問題。這個學(xué)期我們準備集中到某一個或少數(shù)幾個的經(jīng)典人物，從西方法律思想史上來看的經(jīng)典人物。在這些經(jīng)典人物中我們要集中到一本或幾本經(jīng)典著作，來做更加集中的研究。這個學(xué)期集中在柏拉圖，按照武漢大學(xué)鄧曉芒老師的授課方式，逐段甚至逐句地講解，不能大而化之。這種做法在我們學(xué)校剛剛推行，但在其他學(xué)校早已存在。沈宗靈老師早在20世紀80年代在給北大法理學(xué)專業(yè)的學(xué)生講法理學(xué)的時候就把勒內(nèi)·達維德（ReneDavid）的《當代主要法律體系》印發(fā)給學(xué)生，一段一段地讀。這樣做對大家都有好處。今天我們來研究柏拉圖，先簡單講一講為什么要研究柏拉圖，然后再介紹一下柏拉圖的基本情況，在這個基礎(chǔ)之上再進入柏拉圖的著作。我們主要以人民出版社出版、王曉朝翻譯的《柏拉圖全集》四卷本作為藍本，同時大家可以參閱其他版本。所以要求博士生每人都有一套《柏拉圖全集》。同時可以參閱張智仁與何勤華合譯、上海人民出版社出版的柏拉圖的《法律篇》。作為第一節(jié)課，我們需要一個開場白或者說是“導(dǎo)論”，先簡單說一下為什么選擇柏拉圖，因為他在西方法律思想史上是一個處于源頭的思想家。法治思想、法學(xué)思想或者說是法律思想都有一個源流，包括研究當代法理學(xué)的問題，比如法和自由、法和正義、法和權(quán)利甚至法和道德等等也是如此。這個源就是古希臘、古羅馬。如果我們離開了古希臘、古羅馬，很多問題就說不清楚。中國思想的源頭當然也在古代，比如孔孟。從研究方法上來看大家要注意中西的比較，建議大家看看已經(jīng)有的研究成果，最有代表性的一個是蔣慶的“關(guān)于柏拉圖和孔子的法律思想比較”，收錄在山東人民出版社出版的《孔子法律思想研究》中。另一個是夏勇寫的一篇文章，收錄在剛剛出版的《法治源流——東方與西方》。其他學(xué)者關(guān)于孔子與柏拉圖的比較研究的論文可以收集參考。從西方來看，柏拉圖的影響非常大，現(xiàn)在講的正義、和諧必須提到柏拉圖。柏拉圖在《理想國》中講和諧就是各得其所，各守本分。金銀銅鐵造就了不同素質(zhì)的人，形成了不同的等級，有著不同的使命。柏拉圖的法律思想在今天看來仍然非常重要。我們的法治建設(shè)也有許多可以從柏拉圖處得到借鑒。在《哲學(xué)的歷史》一書（馬丁·奧利弗著）中，有對柏拉圖的評價，說柏拉圖的遺產(chǎn)意義難以評估，就是說柏拉圖的思想對于整個人類來說是一份無法評價、具有重大價值的遺產(chǎn)。“柏拉圖的遺產(chǎn)意義無法評價，在林林總總的各色學(xué)派中，很難找到一個沒有吸收過他的著作的哲學(xué)。”到目前為止的每一部哲學(xué)著作都吸收了柏拉圖的思想因素。在后世哲學(xué)家的著作和基督教的教義中，柏拉圖的思想影響一直保持著巨大的輻射力，至今仍然適用。有些哲學(xué)史家認為，直到最近西方哲學(xué)才擺脫了柏拉圖思想的控制，也就是說一直到近現(xiàn)代，西方哲學(xué)史都沒有擺脫柏拉圖思想的控制或是受到了他的影響。就像中國人對于法律問題的考慮也是自覺不自覺地受到了儒學(xué)的影響。每一個人在研究法律思想的時候都打上了孔子的烙印，這是中國文化傳統(tǒng)所決定的。廣而言之，整個學(xué)術(shù)思想史都受到了古希臘思想源頭的影響即柏拉圖的影響，即使有創(chuàng)新也是在批判柏拉圖思想的基礎(chǔ)上形成的。這就是我們要仔細對這些經(jīng)典作家的經(jīng)典著作進行研究的原因和意義。此外我們還必須對其他經(jīng)典作家的經(jīng)典著作進行研究。對于前人知道得越多，我們可能取得的成就也就越大。有了一定的學(xué)術(shù)根基，才能對現(xiàn)當代的學(xué)術(shù)問題有一定認識。接下來我們對柏拉圖做一個總的一般性的介紹。大家在有一個總體性的認識之上再進入對柏拉圖的《法律篇》的深入研究。柏拉圖（公元前427年—前347年），是蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，在古希臘哲學(xué)史中柏拉圖起著一個承前啟后的作用。蘇格拉底的生卒期是公元前469年—前399年。亞里士多德的生卒期是公元前384年—前322年。柏拉圖是西方古代文明的主要代表。從西方法律文化來看，古希臘時期是西方法律文化的萌芽和形成時期，在這之中柏拉圖起了奠基性的作用。著名的哲學(xué)家懷特海講過，“一部西方哲學(xué)史不過是對柏拉圖的注腳”，也就是在對柏拉圖進行發(fā)揮和進一步解釋。精神哲學(xué)的集大成者黑格爾對柏拉圖評價也相當高，說他是人類的導(dǎo)師。如果沒有柏拉圖的理念論就不可能有黑格爾的精神哲學(xué)。馬克思評價柏拉圖說他是古希臘羅馬時代的至圣。因此我們說在整個西方人類史上，柏拉圖的地位相當于中國的孔子。在西方發(fā)達國家出版的具有代表性的名人大詞典中都將柏拉圖作為世界十大思想家之一。我們要注意柏拉圖原名阿里斯托克勒（Aristokles），他有兩個哥哥。柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，古希臘的思想文化是非常發(fā)達的，因此柏拉圖在青年時期受到了良好的教育。由于其母親是梭倫家族的一員，所以柏拉圖也就是梭倫家族的第六代后裔。他的一生主要是居住在雅典，而雅典是當時古希臘民族文化的中心。柏拉圖的最高理想就是：哲學(xué)家成為政治家，政治家成為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是書呆子而應(yīng)該能夠?qū)W以致用，同時有哲學(xué)思維和能力的人就應(yīng)該掌握政權(quán)。反之，掌握政權(quán)的人也應(yīng)該有哲學(xué)頭腦。對柏拉圖一生影響最大的就是他的老師蘇格拉底，他在20歲時拜蘇格拉底為師，一直學(xué)了十年直到蘇格拉底被雅典的民主派判處死刑。柏拉圖和他的老師一樣反對民主政治。其后柏拉圖四處漫游，在他28歲到40歲這一段時間曾經(jīng)到過意大利、埃及、西西里，邊考察邊向一些君主宣傳和動員，希望能接受他的政治主張。他三次到西西里島企圖說服城邦統(tǒng)治者建立一個理想國，但沒有被接受。在回雅典的途中他被賣為奴隸，后被朋友贖回。他的四處游歷的經(jīng)歷類似于中國的孔子。在公元前387年他最終回到雅典，他發(fā)現(xiàn)去號召統(tǒng)治者接受他的主張難度相當大，于是他潛心教導(dǎo)學(xué)生。在朋友幫助下，他在雅典城外西北角建立了一個學(xué)園，來教授他的學(xué)生。公元前387年，柏拉圖回到雅典，在被稱為Academy的地方建立了一個學(xué)園。這是歐洲歷史上第一所綜合性大學(xué)。大學(xué)的一個使命是傳授知識進行學(xué)術(shù)研究，進行知識的傳承，把人類既往的知識告訴下一代；另一個使命是創(chuàng)新，對人類的知識有所貢獻，用鄧正來的說法就是知識生產(chǎn)。這個學(xué)園具備了以上兩個使命，另外還提供政治咨詢，培養(yǎng)政治人才。公元前86年，由郊區(qū)遷至城里，一直到被東羅馬的皇帝關(guān)閉，前后有900年的歷史。柏拉圖在這個學(xué)園里進行著述進行教育事業(yè)，他一邊教學(xué)一邊寫作，長達40年。學(xué)園開設(shè)四門課程：數(shù)學(xué)、天文、音樂和哲學(xué)。他特別要求學(xué)生不能生活在現(xiàn)實世界里，而要生活在頭腦所形成的觀念世界里，這是柏拉圖教育思想的獨到之處。他說，畫在沙子上三角形