文化與科技融合的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)

文化與科技融合的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)

第一，自我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期以來(lái)，從鄧小平到江澤民、胡錦濤、習(xí)近平，都一以貫之地強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)更是強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要力量，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是大勢(shì)所趨?！鄙a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力及前瞻性體現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系乃至社會(huì)制度的先進(jìn)性水準(zhǔn)，這是馬克思主義的基本原理。進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)在強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，筆者以為是極具前瞻視野并且極具現(xiàn)實(shí)意義的?！暗谝簧a(chǎn)力”可以理解為各生產(chǎn)領(lǐng)域具體生產(chǎn)力的原初驅(qū)動(dòng)力，是生產(chǎn)力不斷攀升的先進(jìn)性標(biāo)志。文化建設(shè)的主體部分是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和提供文化產(chǎn)品的服務(wù)，前者可被視為一種特殊的制造業(yè)，而后者屬于服務(wù)業(yè)，兩者都包含著生產(chǎn)者、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)對(duì)象（材料）的“生產(chǎn)力”。對(duì)于這種具有特殊意義的“文化生產(chǎn)力”，是否也會(huì)遭遇，也需正視“科學(xué)技術(shù)”這個(gè)“第一生產(chǎn)力”呢？答案是肯定的，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，或者說(shuō)是通過(guò)精神品質(zhì)來(lái)提高產(chǎn)品附加值的生產(chǎn)，這是毋庸置疑的。但精神產(chǎn)品的一個(gè)重要品質(zhì)，就是要對(duì)受眾的精神境界和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響，而“產(chǎn)生影響”的先決條件是實(shí)現(xiàn)“有效傳播”。實(shí)現(xiàn)“有效傳播”，一方面與傳播手段相關(guān)聯(lián)，另一方面與產(chǎn)品形態(tài)相關(guān)聯(lián)，甚至也會(huì)關(guān)聯(lián)到產(chǎn)品形態(tài)中傳遞的價(jià)值取向。精神產(chǎn)品的價(jià)值取向可能關(guān)系到科技進(jìn)步對(duì)社會(huì)倫理的沖擊與調(diào)節(jié)，它與“第一生產(chǎn)力”之間是較為間接、曲折的關(guān)系；而對(duì)于實(shí)現(xiàn)“有效傳播”的傳播手段和產(chǎn)品形態(tài)，“科學(xué)技術(shù)”這個(gè)“第一生產(chǎn)力”正產(chǎn)生著越來(lái)越重要的影響。第二，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略決定著中華民族的前途命運(yùn)。全黨全社會(huì)都要充分認(rèn)識(shí)科技創(chuàng)新的巨大作用，敏銳把握世界科技創(chuàng)新發(fā)展趨勢(shì)，緊緊抓住和用好新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的機(jī)遇，把創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展作為面向未來(lái)的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略實(shí)施好?！?013年“國(guó)慶”前夕，中共中央政治局以“實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”為主題舉行第九次集體學(xué)習(xí)。在參觀中關(guān)村國(guó)家自主創(chuàng)新示范區(qū)展示中心并聽(tīng)取中關(guān)村管委會(huì)負(fù)責(zé)人關(guān)于中關(guān)村創(chuàng)新發(fā)展情況的匯報(bào)后，習(xí)近平總書(shū)記主持集體學(xué)習(xí)并發(fā)表了重要講話，他指出：“新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在孕育興起，一些重要科學(xué)問(wèn)題和關(guān)鍵核心技術(shù)已經(jīng)呈現(xiàn)出革命性突破的前兆，帶動(dòng)了關(guān)鍵技術(shù)交叉融合、群體躍進(jìn)，變革突破的能量正在不斷積累。即將出現(xiàn)的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革與我國(guó)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式形成歷史性交匯，為我們實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略提供了難得的重大機(jī)遇?！睆闹v話中可以看到，總書(shū)記高度關(guān)注這個(gè)“歷史性交匯”形成的“重大戰(zhàn)略”。抓住重大機(jī)遇并實(shí)施重大戰(zhàn)略，是因?yàn)槲覀冋蒙碛谝粋€(gè)全球化進(jìn)程中的“國(guó)家公關(guān)時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代“國(guó)家形象”或者說(shuō)“國(guó)家文化形象”的建構(gòu)，并不以是否為文明古國(guó)、是否為文化資源大國(guó)論短長(zhǎng)。黨的十七屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，我們建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的短板是什么呢？很顯然，這其中既包括傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，又包括現(xiàn)代文化的業(yè)態(tài)創(chuàng)新?？萍及l(fā)展對(duì)當(dāng)今世界的深刻影響，是從我們社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，到我們的思想觀念和生活方式的。面對(duì)這種因科技發(fā)展而深刻影響并迅速改變著的當(dāng)今世界，文化建設(shè)怎么可能膠柱鼓瑟、守株待兔、畫(huà)地為牢、刻舟求劍呢？應(yīng)對(duì)科技發(fā)展對(duì)當(dāng)今世界的深刻影響和迅速改變，文化建設(shè)最重要的就是提高文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的科技含量，就是通過(guò)文化與科技融合，不斷拓展并衍生出時(shí)代新興的價(jià)值觀念、行為方式、活動(dòng)領(lǐng)域和產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。第三，文化與科技融合作為時(shí)尚話題并非理論時(shí)髦。正如黨的十七屆六中全會(huì)《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》所說(shuō)：“科技創(chuàng)新是文化發(fā)展的引擎。要發(fā)揮文化和科技相互促進(jìn)作用，深入實(shí)施科技帶動(dòng)戰(zhàn)略，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力?！弊?0世紀(jì)80年代起，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家就開(kāi)始了文化與科技融合發(fā)展的討論。迄今為止所出現(xiàn)的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”“文化產(chǎn)業(yè)”“數(shù)字地球”“互聯(lián)網(wǎng)生存”等新概念，都是文化與科技融合發(fā)展的產(chǎn)物。一些信息產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)，已經(jīng)逐步形成了以網(wǎng)絡(luò)服務(wù)產(chǎn)業(yè)、數(shù)字游戲產(chǎn)業(yè)、電腦動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)、移動(dòng)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、數(shù)字影音應(yīng)用產(chǎn)業(yè)等為主的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)群，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了新的動(dòng)力。2012年5月，中共中央宣傳部、科技部在深圳召開(kāi)文化與科技融合座談會(huì)，時(shí)任中央政治局委員、中宣部部長(zhǎng)的劉云山同志出席會(huì)議并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)文化與科技融合是中央做出的重大部署，是貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神的主要舉措，要主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)代科技發(fā)展新趨勢(shì)，加快高新技術(shù)的研發(fā)應(yīng)用，提升我國(guó)文化發(fā)展的科技含量”。他還強(qiáng)調(diào)：“文化與科技緊密相關(guān)，科學(xué)技術(shù)的每一次重大進(jìn)步，都會(huì)給文化的發(fā)展帶來(lái)革命性變化……抓住科技發(fā)展進(jìn)步的難得機(jī)遇，加快推進(jìn)文化與科技融合，是實(shí)施創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略的應(yīng)有之義，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必然要求，有利于轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式，促進(jìn)文化又好又快發(fā)展，有利于豐富文化樣式業(yè)態(tài)，滿足人們多樣化文化需求，有利于掌握文化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，提升中華文化影響力。”從劉云山同志所說(shuō)的三個(gè)“有利于”，可以看到文化與科技融合對(duì)文化改革發(fā)展的重大意義。第四，不可否認(rèn)，當(dāng)代中國(guó)事實(shí)上已跨入文化與科技融合發(fā)展的新時(shí)代，我們正通過(guò)自主技術(shù)創(chuàng)新來(lái)突破文化創(chuàng)新的科技瓶頸，正通過(guò)自主集成創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)文化與科技的無(wú)縫鏈接和高度融合，也正通過(guò)自主產(chǎn)品創(chuàng)新來(lái)創(chuàng)造文化品牌并強(qiáng)化文化產(chǎn)權(quán)。所謂文化與科技融合，本質(zhì)上是高新科技向文化領(lǐng)域的選擇性切入。也就是說(shuō)，當(dāng)傳統(tǒng)意義上的文化領(lǐng)域?qū)萍及l(fā)展的形態(tài)顛覆和倫理建構(gòu)還心存狐疑之時(shí)，科技發(fā)展主要以增量創(chuàng)生而非存量轉(zhuǎn)型的方式創(chuàng)造著“新文化”。在現(xiàn)代技術(shù)日益深入我們的生產(chǎn)生活并成為主導(dǎo)的時(shí)代，文化意義的創(chuàng)造往往產(chǎn)生于其技術(shù)表達(dá)方式的創(chuàng)造。在這里，沒(méi)有對(duì)技術(shù)表達(dá)方式的全面洞悉和深刻理解，就不會(huì)有當(dāng)代意義上的文化創(chuàng)造。有的發(fā)達(dá)國(guó)家把由高新科技驅(qū)動(dòng)、支撐的文化產(chǎn)業(yè)稱為“文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”，意指它通常發(fā)生在知識(shí)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的階段。它以文化創(chuàng)意為核心，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)為通道，通過(guò)現(xiàn)代科技手段物化文化創(chuàng)意，形成高文化附加值和高文化含金量的產(chǎn)品和服務(wù)，在提升國(guó)民經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)，提高國(guó)民生活的幸福指數(shù)。高新科技向文化領(lǐng)域的選擇性切入，本質(zhì)上是為了開(kāi)辟并建立一種“商業(yè)模式”。這種商業(yè)模式刺激著大眾的文化消費(fèi)從而實(shí)現(xiàn)著產(chǎn)業(yè)的效益。在這里，新的技術(shù)手段能更有效地傳達(dá)文化創(chuàng)意的理念與內(nèi)涵，能讓大眾更便捷地接受文化產(chǎn)品，從而拉動(dòng)并擴(kuò)大文化消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)文化需求與文化產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)。第五，“文化與科技融合是一項(xiàng)創(chuàng)新性的重大課題……要著眼于拓展文化與科技融合的廣度深度，更加注重運(yùn)用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，培育新的文化業(yè)態(tài)，增強(qiáng)文化產(chǎn)品的表現(xiàn)力、吸引力和感染力，努力把科技進(jìn)步的最新成果貫穿于文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各個(gè)方面?！边@是劉云山同志在2013年5月文化和科技融合座談會(huì)上的一段重要講話。我們注意到，科技創(chuàng)新對(duì)文化發(fā)展的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)至少體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是文化業(yè)態(tài)的提升力。這表現(xiàn)為科技創(chuàng)新既驅(qū)動(dòng)著傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)升級(jí)換代，又孕育催生著新的文化業(yè)態(tài)，并且新的文化業(yè)態(tài)一俟出現(xiàn)，就迅速地強(qiáng)化著規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化水平。二是文化產(chǎn)業(yè)的支撐力?！拔幕a(chǎn)業(yè)”觀念的確立及其振興舉措，是我們新時(shí)期文化發(fā)展理念最重要的創(chuàng)新之一。這一觀念的確立意味著文化生產(chǎn)方式的重大變革，而支撐起這一重大變革的生產(chǎn)力要素首先是科技創(chuàng)新。三是文化服務(wù)的便捷力。這是文化服務(wù)滿足人民群眾需求的一個(gè)重要指標(biāo)，是保障人民群眾文化權(quán)益的一個(gè)堅(jiān)實(shí)舉措。四是文化觀念的傳播力。文化產(chǎn)品作為精神產(chǎn)品，必然追求觀念的價(jià)值與效能。比照發(fā)達(dá)國(guó)家的文化優(yōu)勢(shì)，它們主要體現(xiàn)為文化傳播力而非傳承力的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)為創(chuàng)意能力而非知識(shí)譜系的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)為科技驅(qū)動(dòng)而非倫理維系的優(yōu)勢(shì)。五是文化體制的變革力。科技進(jìn)步在提升文化產(chǎn)品內(nèi)在品質(zhì)的同時(shí)，必然要求文化生產(chǎn)者能力素質(zhì)的提升，由此而帶來(lái)的生產(chǎn)流程和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，會(huì)真正挑戰(zhàn)既有的文化體制，聚集文化體制的變革力。六是文化安全的保障力。當(dāng)下的全球化進(jìn)程明顯聚焦于“網(wǎng)絡(luò)化生存”，而某些發(fā)達(dá)國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)科技上的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，使這種“全球化”更像是一種強(qiáng)勢(shì)文化的“文化殖民”。為此，我們要通過(guò)科技進(jìn)步來(lái)強(qiáng)化文化安全的保障力，要有積極防御、重點(diǎn)防御、聯(lián)手防御、預(yù)警防御的理念和手段。第六，作為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，也作為新的文化建設(shè)理念，文化與科技融合的意義在于融合創(chuàng)新和協(xié)同發(fā)展。當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家視其為“文化科技一體化”?！拔幕萍家惑w化”是當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展文化的一個(gè)顯著特征，這些國(guó)家的學(xué)者也大多傾向于把科技看成一種文化因素，特別是視其為文化發(fā)展中的驅(qū)動(dòng)因素。在大文化觀的視野中，科技作為人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的知識(shí)體系，也被視為廣義文化的一種形態(tài)。但通過(guò)對(duì)這種特定文化形態(tài)之作用的審視，我們的文化學(xué)者也不得不承認(rèn)，人類文化發(fā)展史在某種程度上也可被視為科技對(duì)文化產(chǎn)生影響，從而助力文化發(fā)展的歷史。這些狀況在文化發(fā)展由漸變到突變的時(shí)期表現(xiàn)得尤為突出。綜合學(xué)者們的看法，科技進(jìn)步對(duì)文化發(fā)展的影響，一是改變了文化的體驗(yàn)方式，二是擴(kuò)大了文化的消費(fèi)需求，三是豐富了文化的生產(chǎn)要素，四是提升了文化的構(gòu)成品質(zhì)，五是激活了文化的原始創(chuàng)新，六是催生了文化的新興業(yè)態(tài)，七是增強(qiáng)了文化的傳播能力，八是改善了文化的儲(chǔ)存效果……這僅僅是擇其碩者而言。我們注意到，“文化科技一體化”的呈現(xiàn)，一方面是科技使文化以前所未有的規(guī)模和效率進(jìn)入生活，擴(kuò)大了文化的覆蓋面并增強(qiáng)了其滲透力，使得當(dāng)前的文化研究相對(duì)于產(chǎn)品構(gòu)成研究而言，更注重傳播效應(yīng)研究，比如高新技術(shù)支撐的公共服務(wù)體系的傳播效應(yīng)研究，影響“網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)”新生代的新興文化業(yè)態(tài)的傳播效應(yīng)研究，以及融入廣義文化行業(yè)的科技衍生產(chǎn)品的傳播效應(yīng)研究。另一方面是“文化科技一體化”進(jìn)程中用戶角色的重大轉(zhuǎn)變，這便是“用戶創(chuàng)造內(nèi)容”（use-generated-content，UGC）現(xiàn)象的發(fā)生。作為數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化兩大信息革命的主要成果，“用戶創(chuàng)造內(nèi)容”及“在線社群”（onlinecommunity）的成員互動(dòng)可能將深度改變我們既往文化創(chuàng)造理念，我們將為這種蘊(yùn)涵能動(dòng)創(chuàng)造的文化體驗(yàn)進(jìn)行文化創(chuàng)造。這將呈現(xiàn)為文化創(chuàng)造的大眾化、民主化。第七，“文化與科技融合”在某種意義上就是文化與科技的交互影響。從人類文明發(fā)展史來(lái)看，在特定的歷史時(shí)段內(nèi)，科技對(duì)文化的影響主要呈現(xiàn)為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的正影響，而文化對(duì)科技的影響往往是信念堅(jiān)守的負(fù)影響。筆者曾在一次研討會(huì)上調(diào)侃，喬布斯讓我們聯(lián)想到人類文化進(jìn)程中“蘋(píng)果”的意味。亞當(dāng)、夏娃偷吃蘋(píng)果，那蘋(píng)果既是禁果，又是智慧之果，它使人類萌生了羞恥之心和善惡之念，這是文化的“蘋(píng)果”；牛頓被樹(shù)上墜落的蘋(píng)果砸中，由此發(fā)現(xiàn)了無(wú)處不在的“萬(wàn)有引力”，使得人類由此努力發(fā)展自己，以利用或抵御這種力量，這是科技的“蘋(píng)果”；喬布斯用啃去一口的蘋(píng)果作為自己事業(yè)的標(biāo)識(shí)，宣示了“技術(shù)集成”和“模式創(chuàng)新”對(duì)文化發(fā)展的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)，這是文化科技的“蘋(píng)果”。由三個(gè)蘋(píng)果的隨機(jī)聯(lián)想，我們可以看到科技在本質(zhì)上是物理的，是對(duì)自然本身的規(guī)律求索和法則突破；而文化在本質(zhì)上是倫理的，是對(duì)人類社會(huì)的利益協(xié)調(diào)和道德規(guī)范。在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，科技學(xué)理的發(fā)現(xiàn)往往對(duì)既有的文化倫理形成沖撞乃至致命打擊，體現(xiàn)為物理的法則突破并摧毀了倫理的信念引領(lǐng)——哥白尼的“日心說(shuō)”是如此，達(dá)爾文的“進(jìn)化論”是如此，弗洛伊德的“情意綜”還是如此。從哥白尼到弗洛伊德，我們可以看到科學(xué)發(fā)現(xiàn)在對(duì)人類認(rèn)識(shí)“去中心”“去天賦”乃至“去理性”的同時(shí)，啟迪著人類的智慧，并創(chuàng)生著人類的新文化。第八，廣義的文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明與精神文明的總和，它理所當(dāng)然地包含著科技。但傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)“倫理至上”的國(guó)度，我們?cè)?jīng)領(lǐng)先世界的“四大發(fā)明”，為什么只是“研發(fā)”的領(lǐng)先而未能實(shí)現(xiàn)“應(yīng)用”的制勝？根源恐怕就在于“倫理文化”對(duì)“物理科技”的功能限制和價(jià)值導(dǎo)引。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)“倫理至上”的國(guó)度?？鬃诱f(shuō)的“仁者人也”是如此，老子說(shuō)的“道法自然”也是如此，差別只在于是“有意為之”還是“順其自然”。正因?yàn)樽鸪纭皞惱碇辽稀?，我們才屢屢申說(shuō)“文”（文化）是“載道”之物，而“技”（技術(shù)）是“通道”之物，才視“載道”為大任而視“通道”為小技?！叭宓阑パa(bǔ)”作為傳統(tǒng)中國(guó)文化的一個(gè)重要體征，可能是兩漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”與“崇尚黃老”中和的結(jié)果。其實(shí)在先秦之際，“百家爭(zhēng)鳴”中的兩大顯學(xué)是儒學(xué)和墨學(xué)?？讓W(xué)講人倫之理而求善索美，墨學(xué)講物性之理而追真逐利。墨家推崇的是有較高科技含量的文化，中華文明的“五千年不間斷”，這其中也不間斷地“尊孔抑墨”，也難免輕忽被稱為“科技”的那種文化。仔細(xì)想想儒家“和而不同”的道理，其實(shí)不僅包含“多樣化”理念，而且包含“等級(jí)制”指向，所以既不講墨家的“兼相愛(ài)”，又不講與之相關(guān)的“交相利”。當(dāng)代中國(guó)文化與科技融合發(fā)展的“深水區(qū)”，大多面對(duì)“傳統(tǒng)技藝”，這其中既關(guān)涉“手工崇拜”，又關(guān)涉“倫理堅(jiān)守”，還會(huì)明顯呈現(xiàn)“倫理文化”對(duì)“物理科技”的功能限制和價(jià)值導(dǎo)引。第九，“倫理文化”對(duì)“物理科技”的功能限制和價(jià)值導(dǎo)引，在我國(guó)還特別明顯地呈現(xiàn)在傳統(tǒng)演藝文化對(duì)自身本體的認(rèn)知和堅(jiān)守中，演藝文化的科技支撐與本體開(kāi)拓成為一個(gè)不應(yīng)小覷的時(shí)代課題。演藝文化是以人的藝術(shù)表演為核心的文化形態(tài)，這是人類文明進(jìn)程中最久遠(yuǎn)也最本體的藝術(shù)文化。自西方工業(yè)革命以來(lái)，科技進(jìn)步事實(shí)上已不斷對(duì)傳統(tǒng)演藝文化產(chǎn)生重大影響，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即演藝傳媒的進(jìn)步和演藝裝備的改善。傳統(tǒng)演藝主要就是劇場(chǎng)演藝或者說(shuō)是舞臺(tái)演藝。演藝傳媒進(jìn)步對(duì)傳統(tǒng)演藝的影響，并非僅指新興傳媒為傳統(tǒng)演藝提供了傳播平臺(tái)，也是指它創(chuàng)造了演藝新業(yè)態(tài)，這包括已蔚然成風(fēng)的影視演藝和正脫穎而出的網(wǎng)絡(luò)演藝。在當(dāng)下舞臺(tái)演藝（似也包括場(chǎng)館演藝）、影視網(wǎng)絡(luò)演藝和實(shí)景演藝鼎足而立的狀態(tài)中，應(yīng)當(dāng)說(shuō)舞臺(tái)演藝仍然是演藝文化的本體和主體，因?yàn)橛耙暰W(wǎng)絡(luò)演藝雖然獲得了表演時(shí)空的自由，但仍然要以表演者為主體，而實(shí)景演藝雖然淡化了表演者的演技，但仍然強(qiáng)調(diào)其本體是“表演”。相對(duì)于傳統(tǒng)的舞臺(tái)演藝而言，影視網(wǎng)絡(luò)演藝通過(guò)“蒙太奇”重構(gòu)著演藝產(chǎn)品的構(gòu)成邏輯，而實(shí)景演藝則通過(guò)“日常化”解構(gòu)著演藝產(chǎn)品的本體技藝，不過(guò)兩者也由于傳媒的進(jìn)步和裝備的改善，已然建立起自身的演藝?yán)砟?。這一方面體現(xiàn)出科技理性對(duì)人文精神歷史圖式的改變；另一方面體現(xiàn)出演藝文化在科技支撐中的本體拓展。因此，舞臺(tái)演藝遭遇高新科技是它的歷史命運(yùn)，也是它的時(shí)代幸運(yùn)。在高新科技對(duì)舞臺(tái)演藝的異向切入中，機(jī)械舞臺(tái)要求拓展新的行動(dòng)設(shè)計(jì)，數(shù)控?zé)艟咭笸卣剐碌脑煨屠砟?，LED顯示屏更是要求拓展新的演劇意識(shí)……對(duì)于切入舞臺(tái)演藝的科技裝備，是視為“支撐”還是視為“攪和”，對(duì)于既定