德育過程的基本規(guī)律

1、德育過程的基本規(guī)律：之勘阻及廣創(chuàng)作德育過程是培育學(xué)生知、情、意、行的過程，擁有一致性和多端性1）德育過程是培育學(xué)生道德的過程，而學(xué)生的道德是由思想、政治、綱紀(jì)、道德方面的認(rèn)識、感情、意志、行為等因素組成的；2）知，即道德認(rèn)識，是指人們對必定社會道德關(guān)系及其理論、規(guī)范、意義和理解和認(rèn)識，包括人們經(jīng)過認(rèn)識形成的各樣道德的看法；情，即道德感情，是人們對事物的愛憎、好惡的態(tài)度；意即道德意志，是指人們?yōu)闉閷崿F(xiàn)必定的道德目的和道道德為所作出的自覺的堅韌不拔的努力。行，即道道德為，是指人們在必定的道德認(rèn)識、感情、意志的支配和調(diào)理下，內(nèi)行動上對別人、社會、自然作出的反響。3）在德育過程中，知、情、意、行四個因素既是相對獨立的，又互相聯(lián)系、互相影響、互相浸透、互相促使的。此中知是基礎(chǔ)，行是重點。4）在德育過程中，培育學(xué)生的道德一般能夠依照提升道德認(rèn)識、陶冶道德感情、鍛煉道德意志和培育道道德為為習(xí)慣的次序進(jìn)行。這四個因素缺一不可，一定是一致和睦地發(fā)展。應(yīng)該指出，學(xué)生的道德的知、情、意、行幾個方面，在發(fā)展方向和水平上又擁有不服衡性，表示為通情不達(dá)理、達(dá)理欠亨情、言行紛歧、言不由衷等5）因為知、情、意、行的辯證一致性和不服衡性，因此在德育詳細(xì)實行過程中，又擁有多種初步，可依據(jù)學(xué)生學(xué)生道德發(fā)展的詳細(xì)狀況，或從培育道道德為開始，或從陶冶道德感情開始，或從鍛煉道德意志開始，最后達(dá)到學(xué)生道德的知、情、意、行全面和睦發(fā)展；德育過程是學(xué)生在活動和交往中接受多方面影響的過程，擁有社會性和實踐性1）活動和交往是學(xué)生思想道德形成和發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。第一，從哲學(xué)看法看，人的思想道德怎樣不是天生遺傳的，也是不人腦固有的，爾后天環(huán)境、學(xué)校教育影響作用的結(jié)果。其次，從心理學(xué)看法看，知、情、意、行作為思想道德的心理組成因素，它的形成與發(fā)展和人的其余全部心理現(xiàn)象同樣，離不開人類社會的實踐活動。最后，從教育學(xué)看法看，受教育者作為社會的人，有活動和交往的需要，跟著年紀(jì)的增加，他的活動和交往的范圍也必然跟著擴大，教育的責(zé)任在于創(chuàng)建活動情境，正確指導(dǎo)交往，沒有活動就沒有交往。2）德育過程中的活動與交往是教育者的目的、有計劃地依照學(xué)生思想道德形成和發(fā)展的規(guī)律來組織和指導(dǎo)的，是一種教育性活動與交往，它分歧于其余的社會活動，分歧之處就在于其教育性。這類教育性，即它的特色，主要表此刻以下幾個方面：第一、德育過程的活動與交往是在教育者的指導(dǎo)下睜開的，是聽從并服務(wù)于德育目標(biāo)的，擁有明確的目的性與組織性，而不是盲目的、自覺的；第二、德育過程中的活動與交往的內(nèi)容與形式主假如德育實踐中的活動與交往，有其特定的范圍，而不是一般的寬泛的社會活動與交往。第三，學(xué)校德育過程中的活動與交往是依照學(xué)生道德形成與發(fā)展的規(guī)律和教育學(xué)、心理學(xué)原理組織起來的，是能更有效地影響學(xué)生道德的形成的，因此擁有很強的科學(xué)性和有效性。3）德育過程擁有社會性和實踐性。一是德育過程一定適應(yīng)社會實踐的客觀狀況和客觀要求；二是德育過程中一定指引學(xué)生實質(zhì)地執(zhí)行必定的社會道德義務(wù)；三是學(xué)生能否形成優(yōu)秀的道德質(zhì)量，只有在社會實踐中才華權(quán)衡和查驗。德育過程是促使學(xué)生思想道德內(nèi)部矛盾斗爭的過程，擁有主動性和自覺性1）德育過程就是教育者依據(jù)受教育者的實質(zhì)狀況，對他不斷提出合理的要求，以促使學(xué)生思想道德內(nèi)部矛盾不斷地向教育者所希望的方向發(fā)展的過程，是教育者的教育和受教育者的自我教育互相作用、矛盾一致的過程。2）事實上，學(xué)生思想道德的完成過程是內(nèi)外面因素互相作用的結(jié)果。內(nèi)部矛盾主假如教育者的德育要求與受教育者已有思想道德水平之間的矛盾。受教育者思想道德上的矛盾有分歧的種類。此中，首要的、最主要的矛盾是個體道德發(fā)展需要與原有道德水平之間的矛盾。其次，還有知與不知的矛盾，最后是正確與錯誤的矛盾。3）德育過程中，分清分歧的矛盾對德育工作的睜開擁有重要意義。在德育工作中，要針對分歧的矛盾，采用分歧的舉措，做到德育舉措的有的放矢。4）學(xué)生道德正是在為斷發(fā)生與解決其主體道德內(nèi)部矛盾與斗爭中逐漸形成與發(fā)展起來的，所以要推進(jìn)學(xué)生思想矛盾運動向著德育目標(biāo)的方向發(fā)展，就一定發(fā)揮道德成長主體——學(xué)生自己的踴躍主動性。5）在德育過程中，還要指引學(xué)生能動地進(jìn)行道德活動，培育自覺教育能力，培育他們的知、情、意、行，都有賴于培育和發(fā)揮學(xué)生個人的自覺能動性和自我教育能力。德育過程是長久有不斷提升的過程，擁有頻頻性和漸進(jìn)性1）學(xué)生思想道德的培育和提升，不是一時半刻就能實現(xiàn)的，而長久頻頻教育的結(jié)果。這類長久性、頻頻性和漸進(jìn)性，是德育過程中的正?，F(xiàn)象，也是切合學(xué)生思想道德形成規(guī)律的。2）學(xué)生任何一種優(yōu)秀道德的養(yǎng)成或不良道德的改正者是期、頻頻、不斷深入的培育、教育或改正、訓(xùn)練的結(jié)果。3）德育過程是一個不斷頻頻、螺旋式逐漸提升的過程。所以德育過程一定頻頻抓，抓頻頻。2、中學(xué)教課過程的基本規(guī)律：教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主動性辯證一致規(guī)律。1）教師在教課過程中起主導(dǎo)作用；教師對整個教課活動起指引和組織作用，因為：A）教師的主導(dǎo)作用是由職責(zé)決定的；B）教師的主導(dǎo)作用決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量；C）教師的主導(dǎo)作用決定著學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和踴躍性的發(fā)揮2）學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中處于主體地位：因為受教育者是擁有主觀意志和意識的人，他們是發(fā)展的人、獨到的人、擁有獨立意識的人，他們擁有主動性，他們的學(xué)習(xí)擁有選擇性，所以，受教育者不僅以其自己的發(fā)展規(guī)律規(guī)定著教育者的活動，并且學(xué)以自己的意識、意志作用于教育者，同時，受教育者教育過程中所表示出各樣思想情緒，也在必定程度影響著教育者。從這個意義說，受教育者既是教育的客體，也是教育的主體。3）教課中應(yīng)防備兩種偏向A）片面重申教師威望，忽略學(xué)生的主動性，使教課進(jìn)行得呆板、主動，倒霉于培育學(xué)生的自主精神和創(chuàng)建才華；B）片面重申學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，忽略教師的主導(dǎo)作用，常常使學(xué)生的學(xué)習(xí)墮入盲目探究，只好獲取一些零落的適用知識，而學(xué)不到系統(tǒng)的科學(xué)知識。掌握知識與發(fā)展智力辯證一致規(guī)律1）掌握知識是發(fā)展智力的基礎(chǔ)；2）發(fā)展智力是深入掌握知識的需要條件；3）重申知識和智力的一致，其實不排擠再者的差異；4）從掌握知識到發(fā)展智力的條件；帶有規(guī)律性知識以及教師擁有啟迪意義的講解，才有助于將知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹橇Γ?）教課中防備兩種偏向。A）反對教課中只抓知識教育、忽略智力發(fā)展的做法，B）也不主張離開教材，另搞一套去發(fā)展智力，C）我們重申知識教育與智力的發(fā)展有機聯(lián)合起來。掌握知識與提升思想辯證一致規(guī)律1）教課永久擁有教育性D）教課的教育性，是實現(xiàn)教育目的的客觀要求；E）教課的教育性，是教材內(nèi)容的必然反應(yīng)；F）教育的教育性，是教師自己思想涵養(yǎng)的必然表現(xiàn)；2）知識和思想道德的聯(lián)系：G）知識和思想道德兩者互相聯(lián)系，辯證一致。必定的知識是培育優(yōu)秀思想道德的基礎(chǔ)，而思想道德的提升，也會對學(xué)習(xí)知識發(fā)生必定的影響，能夠說在學(xué)習(xí)知識方面，思想道德起動力作用，它會影響人們學(xué)習(xí)知識的質(zhì)量。H）自然一個人知識水平越高，思想水平紛歧定就越高，因為兩者終究是兩個看法、兩個系統(tǒng)，存在著很多不一樣。3）教課中堅持教育性，應(yīng)防備兩種偏向I）一種只著重知識的教課，不注意發(fā)掘教材中的教材因素，使教課作用流于盲目和自覺，甚至放過思想教育的良機；J）另一種是所學(xué)知識內(nèi)容自己沒有思想性卻勉強附會地進(jìn)行思想教育，甚至離開知識的教課，另搞一套進(jìn)行思想教育，使思想道德教育離開教育內(nèi)容，流于空洞與虛妄。直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗辯證一致規(guī)律1）學(xué)生認(rèn)識的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗；K）人在認(rèn)識世界的過程中，第一應(yīng)不斷地借助于語言和文字，以間接經(jīng)驗的方式獲取別人的經(jīng)驗，吸取書籍的知識，在此基礎(chǔ)上，再不斷地發(fā)明和創(chuàng)建。以間接經(jīng)驗為主，是人類個體的認(rèn)識規(guī)律，只有這樣人類社會才華不斷發(fā)展和進(jìn)步。L）以間接經(jīng)驗為主組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，是學(xué)校教育為學(xué)生精心設(shè)計的一條認(rèn)識世界的捷徑。2）學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗一定以個人的直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)；M）固然個體的知識的獲取經(jīng)過間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗兩種方式，但就知識自己而言，任何知識都根源于人類的經(jīng)驗、感性認(rèn)識，而后將感性認(rèn)識上漲到理性認(rèn)識，最后經(jīng)過實踐查驗所獲取的理性認(rèn)識。N）在學(xué)習(xí)書籍知識過程中，關(guān)于學(xué)習(xí)難以理解的、較抽象的理性知識，一定讓學(xué)生以直接經(jīng)驗作為理解知識的橋梁。3）中學(xué)教課中要防備兩種偏向O）一種在傳統(tǒng)教育影響下發(fā)生的偏向，重視書籍知識的教授，習(xí)慣于教師講，學(xué)生聽，不