國(guó)學(xué)與文學(xué)發(fā)展的相互作用,文學(xué)理論論文

國(guó)學(xué)與文學(xué)發(fā)展的相互作用,文學(xué)理論論文國(guó)學(xué)也就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種通稱。我們國(guó)家的各個(gè)民族，從古代走到如今，不同的民族、不同的時(shí)代以及地域的風(fēng)俗、語(yǔ)言、天學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)、工藝、蒙學(xué)讀物、禮儀、文字、易學(xué)、數(shù)學(xué)、學(xué)術(shù)、建筑、舞蹈、詩(shī)詞、歌賦、琴棋字畫、心理、音樂(lè)、喜劇、宗教、信仰、社會(huì)組織、政治、道德、倫理等都屬于國(guó)學(xué)的范疇內(nèi)。可以以講國(guó)學(xué)是包含了所有的科目，國(guó)學(xué)的內(nèi)容中確實(shí)牽涉到了很多的領(lǐng)域，但是仍然能夠找到一定的規(guī)律進(jìn)行分梳?？傮w上來(lái)講，國(guó)學(xué)能夠分為四個(gè)層面。第一個(gè)層面是常識(shí)層面，也就是國(guó)學(xué)中的字母，例如：謙詞、稱謂等等。第二個(gè)層面是技藝與學(xué)術(shù)的層面，也就是講傳統(tǒng)文化中的各個(gè)類別各個(gè)方面，華而不實(shí)包含了民間技藝、地方文化、學(xué)術(shù)研究的弘揚(yáng)與傳承，是一種較為專門的方面，必需要培養(yǎng)人才來(lái)對(duì)這些絕學(xué)進(jìn)行繼承。第三個(gè)層面是人生意義及道德價(jià)值的層面，從國(guó)學(xué)的角度來(lái)看就是教會(huì)人們?cè)鯓尤プ鋈?，以此?lái)使文明素養(yǎng)得到提高，讓人懂得什么才是人生的價(jià)值，對(duì)人格的操守進(jìn)行有效的培養(yǎng)，以此來(lái)安居樂(lè)業(yè)，這也是當(dāng)下公民社會(huì)重建公德的一種基礎(chǔ)。第四個(gè)層面指的是民族精神，也就是講國(guó)魂與族魂這個(gè)層面，這與中華民族在當(dāng)下世界民族中立足并與世界民族之間進(jìn)行文明對(duì)話的問(wèn)題有非常大的關(guān)系。國(guó)學(xué)根據(jù)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)與圖書進(jìn)行分類，能夠分為經(jīng)、史、子、集這四個(gè)部分，或是考據(jù)、義理、經(jīng)世之學(xué)、辭章等多個(gè)方向。國(guó)學(xué)最主要的價(jià)值處于第三與第四這兩個(gè)層面。國(guó)學(xué)這個(gè)名詞，本來(lái)是在清朝處于內(nèi)憂外患時(shí)期，被東西列強(qiáng)瓜分中國(guó)的時(shí)候，由我們國(guó)家學(xué)者黃節(jié)、章太炎、鄧實(shí)等先生在日本流亡時(shí)引自日本的一種概念，用來(lái)概括我中華民族數(shù)千年來(lái)的歷史文化。自從國(guó)學(xué)這一名詞被日本流亡的有志之士使用后，國(guó)學(xué)的核心就是指我們國(guó)家民族的歷史文化根本的精神價(jià)值。一、國(guó)學(xué)對(duì)文學(xué)的沖擊和影響〔一〕國(guó)學(xué)興盛的詳細(xì)原因國(guó)學(xué)是我們國(guó)家?guī)浊陙?lái)的文化發(fā)展精華要髓，在文學(xué)中有非常重要的地位。不管是什么事物，只要出現(xiàn)了就有一定的規(guī)律，出現(xiàn)國(guó)學(xué)熱也必然符合了文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。這也放映出我們國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和回歸，這是一種傳統(tǒng)的文化精神回歸，能夠使我們國(guó)家?guī)浊陙?lái)的優(yōu)秀民族思想和文化得到傳承。在當(dāng)下社會(huì)中，不管是社會(huì)的建設(shè)還是文學(xué)的發(fā)展，又與傳統(tǒng)的文化有著不可或缺的聯(lián)絡(luò)。想要對(duì)社會(huì)的道德秩序進(jìn)行建立就必需要有傳統(tǒng)的文化道德作為基礎(chǔ)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是文學(xué)的一個(gè)重要的基礎(chǔ)。所以講，我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化與其他的任何文化相比，有不可或缺的作用，不斷推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。所以，國(guó)學(xué)的興盛不是一種偶爾現(xiàn)象，是一種必然的趨勢(shì)?！捕吃谖膶W(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題在文學(xué)發(fā)展到今天的這個(gè)經(jīng)過(guò)中，文學(xué)作品好像雨后春筍般出現(xiàn)，但是其整體走勢(shì)越來(lái)越低俗、越來(lái)越商業(yè)、也越來(lái)越娛樂(lè)化。文學(xué)在這種繁榮的背后顯得一片繁亂，理念與思想顯得格外復(fù)雜，觀點(diǎn)也較為混亂，讓讀者無(wú)法感遭到文學(xué)所要表示出的內(nèi)容。無(wú)法分辨體認(rèn)出作品所具備的文學(xué)價(jià)值，讓讀者在進(jìn)行閱讀的經(jīng)過(guò)中吸收到更多的知識(shí)。隨著當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，當(dāng)下優(yōu)秀的作品越來(lái)越少見(jiàn)，當(dāng)下都市中的躁動(dòng)與浮夸對(duì)我們國(guó)家的當(dāng)代文學(xué)造成了宏大的影響，作品中的深度與內(nèi)涵都有一定的減弱，這些都無(wú)法代表我們國(guó)家當(dāng)代文學(xué)的整體水平。在我們國(guó)家的當(dāng)代文學(xué)史中，也存在大量的優(yōu)秀作家與作品，這些作品在如今仍然能夠稱之為經(jīng)典?！踩硣?guó)學(xué)對(duì)文學(xué)的沖擊有大量的學(xué)者都覺(jué)得隨著國(guó)學(xué)的興盛給我們國(guó)家當(dāng)代文學(xué)帶來(lái)了宏大的壓力。由于當(dāng)下對(duì)國(guó)學(xué)的推崇和熱衷，給人們帶來(lái)了一種錯(cuò)覺(jué)，就是覺(jué)得當(dāng)代的文學(xué)作品的質(zhì)量與傳統(tǒng)文學(xué)無(wú)法相比，使得當(dāng)代文學(xué)的地位變得越來(lái)越低。這種對(duì)國(guó)學(xué)的盲目推崇，不但無(wú)法更好的詮釋我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化，同時(shí)無(wú)法對(duì)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展起到良好的推動(dòng)作用。二、在文學(xué)中國(guó)學(xué)的發(fā)展歷程國(guó)學(xué)是將儒學(xué)作為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化，是傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體，是數(shù)千年來(lái)的發(fā)展和傳承的結(jié)晶，必需要用客觀的態(tài)度來(lái)進(jìn)行對(duì)待。在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的初期階段，人們一直都對(duì)我們國(guó)家傳統(tǒng)的文學(xué)抱以一個(gè)批判與懷疑的態(tài)度。這種對(duì)國(guó)學(xué)抗拒和否認(rèn)的態(tài)度，將國(guó)學(xué)進(jìn)行完全的拒絕，這種態(tài)度對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展來(lái)講，無(wú)法起到任何一點(diǎn)積極的作用。隨著當(dāng)代文學(xué)的不斷發(fā)展，當(dāng)下，人們已經(jīng)能夠運(yùn)用理性的目光來(lái)對(duì)我們國(guó)家傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行看待，用一種客觀的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中的精華真髓與糟粕進(jìn)行對(duì)待。我們國(guó)家傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀、人生觀以及道德觀都能夠?qū)Ξ?dāng)代文學(xué)內(nèi)容的發(fā)展與深切進(jìn)入起到一個(gè)非常好的引導(dǎo)作用。十分是傳統(tǒng)的儒家文化更是華而不實(shí)的經(jīng)典，在當(dāng)下的文學(xué)與社會(huì)中有著非常重要的影響與作用。如：和諧社會(huì)的理念就是源自于儒家思想；于丹主講的(論語(yǔ)〕遭到人們的關(guān)注；百家講壇中國(guó)學(xué)的經(jīng)典被解讀等等。所以，對(duì)國(guó)學(xué)必需要全面的看待，使國(guó)學(xué)能夠更好的為當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行服務(wù)，運(yùn)用積極的態(tài)度來(lái)對(duì)待國(guó)學(xué)，對(duì)國(guó)學(xué)與當(dāng)代文學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行辯證的對(duì)待，必需要與時(shí)代同步，將當(dāng)代文學(xué)與國(guó)學(xué)進(jìn)行巧妙的融合。三、當(dāng)代文學(xué)作家必需要有國(guó)學(xué)的陶冶文學(xué)的主體就是作家，作家本身的為人之道，也就是作家的人生境界以及人格操守，作家本身的人文修養(yǎng)以及文化底蘊(yùn)，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的水平以及作品的水平有決定性作用。也就是講，當(dāng)代文學(xué)作品的實(shí)際水平，與當(dāng)代作家對(duì)本身文化傳統(tǒng)的理解以及把握有直接的關(guān)系。官私史籍、經(jīng)與經(jīng)學(xué)、諸子百家、隋唐fo學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明道學(xué)中含有宏大的寶藏，也是人們非常重要的一種精神資源。傳統(tǒng)的文人將儒釋道這三教來(lái)進(jìn)行治心、治身、治世，當(dāng)今的作家也能夠用其來(lái)對(duì)本身進(jìn)行滋養(yǎng)、陶冶本身的身心，以此來(lái)使本身的人品和文品得到提升。四、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是我們國(guó)家文化內(nèi)在發(fā)展的結(jié)晶我們國(guó)家的當(dāng)代文學(xué)也就是現(xiàn)代的一種縮影，是中外、中西文化在近三百年間進(jìn)行交融會(huì)通的一種產(chǎn)物，在形式上和內(nèi)容上向世界各國(guó)的文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的結(jié)晶。事實(shí)即是如此，無(wú)法進(jìn)行否認(rèn)。同時(shí)，我們也能夠看出，我們國(guó)家的當(dāng)代文學(xué)也是我們國(guó)家文化一種當(dāng)代化的形態(tài)，是我們國(guó)家作家所創(chuàng)作的作品，以此來(lái)反響出我們國(guó)家國(guó)民在我們國(guó)家與世界上所發(fā)生各種各樣的人與事，也是華而不實(shí)一種感受，用來(lái)表現(xiàn)心靈世界。即便在當(dāng)下這種地球村、全球化的時(shí)代下背景下，中外文化的融合越來(lái)越密切，無(wú)法進(jìn)行分解，但是，我們國(guó)家的當(dāng)代文學(xué)仍然被稱作為中國(guó)文學(xué)，這也就是講明，我們國(guó)家的文學(xué)無(wú)法脫離中國(guó)文化中的內(nèi)在性、根本源頭性以及文學(xué)的發(fā)展道路。我們國(guó)家的當(dāng)代文學(xué)是指中國(guó)的文學(xué)，而不是指在中國(guó)的文學(xué)或是外國(guó)文學(xué)在中國(guó)，這也就講明了中國(guó)文化在本身中是內(nèi)在理路的一種發(fā)展的經(jīng)過(guò)以及結(jié)晶，這些都無(wú)法排擠我們國(guó)家文學(xué)向世界各國(guó)的文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)與參鑒。結(jié)束語(yǔ)我們國(guó)家社會(huì)在當(dāng)下對(duì)于敬畏之心有非常明顯的缺乏，這是誠(chéng)信與信仰的一種系統(tǒng)，是屬于內(nèi)在的一種自我約束，在這個(gè)方面，國(guó)學(xué)中有大量的資源。當(dāng)代文學(xué)主要的社會(huì)責(zé)任就是要促進(jìn)國(guó)民對(duì)文化的認(rèn)同、到達(dá)終極關(guān)心以及倫理共鳴的重建目的，這與國(guó)學(xué)的復(fù)興有非常明顯的一致性。本文的看法就是必需要對(duì)我們國(guó)家的文化進(jìn)行有效的呼吁，讓中國(guó)文化這棵參天大樹能夠老干發(fā)新枝，想要做到這些也必需要有大量的文化人才能夠進(jìn)行創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化。以下為參考文獻(xiàn)：[1]魏紅翎.成都地區(qū)大學(xué)國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)在狀況與前瞻基于成都大學(xué)國(guó)學(xué)教育調(diào)查的分析[J].學(xué)園，2020〔01〕.[2]王立.國(guó)學(xué)與文學(xué)主題學(xué)關(guān)系的幾點(diǎn)考慮[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2020〔03〕.[3]吳根友.魂兮歸來(lái)話牢騷國(guó)學(xué)與文學(xué)關(guān)系雜談[J].長(zhǎng)江文藝，2020〔05〕.[4]蔣寶麟.文學(xué).國(guó)學(xué).舊學(xué)：民國(guó)時(shí)期的南方學(xué)術(shù)與學(xué)派建構(gòu)以東南大學(xué)、大學(xué)中文系為中心[J].社會(huì)科學(xué)，2020〔03〕.[5]余悅.學(xué)科史.研究