古詩(shī)詞鑒賞典故(意象)解析大全

古詩(shī)詞鑒典故（意象解析大全1、雪以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。更多的是用冰雪象征自己高潔的操守。如無(wú)毫發(fā)瑕，苦心懷冰雪佺期《枉系二首冰雪操，尚與蒿萊群《酬馬八郊見(jiàn)贈(zèng)“老檜獨(dú)含冰雪操，春來(lái)悄沒(méi)人知道段克己《蝶戀花一天明月，照我滿懷冰雪，浩蕩百川流棄疾《水調(diào)歌頭和叔度游月波樓（）以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺齡《芙蓉樓送辛漸冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如張孝祥《念奴嬌》中的名句“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪明嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。（2）環(huán)境的惡劣，惡勢(shì)力的猖狂。如：韓愈橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前2、瓊玉、碎玉、冰花、六出；絕塵脫俗、高潔傲岸。3、人生易老、社會(huì)環(huán)境的惡劣，惡勢(shì)力的猖狂、人生路途的坎坷、挫折。4、月飛霜指冤案。5、霧情感的朦朧、慘淡，前途的迷惘、渺茫，理想的落空、幻變。6、人生的短促生命的易逝。7、①喜樂(lè)、安靜、祥和、幸福、希望（甘霖、甘露甘雨：應(yīng)時(shí)而降，無(wú)聲潤(rùn)物，煥發(fā)生機(jī)）如：杜甫雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生★喜雨詩(shī)歌的一般特征：A、應(yīng)時(shí)而降的時(shí)間意義；B、無(wú)聲潤(rùn)物的生命特征；C、煥發(fā)生機(jī)的心理反應(yīng)。②苦、幻滅與絕望（）歷時(shí)彌久，陰云不開(kāi)，意味著、伴隨著空間阻隔與路途斷絕。常表現(xiàn)詩(shī)人的孤獨(dú)、幻滅和愁苦。如：唐·戒昱巴峽雨蒙蒙，又說(shuō)歸舟路未通如：溫庭筠：“咸陽(yáng)橋上雨如懸萬(wàn)點(diǎn)空蒙隔釣船如陸游茅屋誰(shuí)知處煙雨蒙蒙隔斷橋（）急驟迅猛，破壞尤烈，凄風(fēng)苦雨為詩(shī)人的生命悲涼提供了廣闊而深邃的心靈抒情空間。如：文天祥湖行客夢(mèng)，風(fēng)雨故鄉(xiāng)情如：宋·汪元量萬(wàn)葉秋心孤館夢(mèng)，一燈夜故鄉(xiāng)心如：明·袁凱聲新雁三更雨，何處行人不斷腸”8、雨春景、希望生機(jī)、活力潛移默化式的教化。9、雨雨，綿長(zhǎng)細(xì)密，如愁緒—凄苦；點(diǎn)點(diǎn)滴滴，如眼淚—孤寂。雨是言情造勢(shì)之首選。如邊絲雨細(xì)如愁觀暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使上愁顥）細(xì)雨蒙蒙，煙霧無(wú)邊，寄托詩(shī)人無(wú)邊的愁緒和郁悶的心情。10暴雨殘酷、熱情政治斗爭(zhēng)、掃蕩惡勢(shì)力的力量、蕩滌污穢的力量。、夜雨①表達(dá)思念離別的故人夜雨是古代詩(shī)詞中常出現(xiàn)的意象，寫(xiě)雨的詩(shī)詞有很多，而雨有各種各樣，所代表的意境自然也是豐富多彩，像春雨一般表示愉快喜悅的的心情；夏雨也是美好的，它給炎熱的夏日帶來(lái)清涼，讓人心曠神怡；而秋雨則是凄冷的、蕭瑟的，那么夜雨呢夜雨也同樣有著它固定的含義，而且四季的夜雨又有不同，這里主要說(shuō)秋天的夜雨，我們很自然的能想起李商隱的名作《夜雨寄北“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)秋山夜雨，總是喚起離人的愁思，詩(shī)人用這個(gè)寄人離思的景物來(lái)表了他對(duì)妻子的無(wú)限思念。仿佛使人想象在一個(gè)秋天的某個(gè)秋雨纏綿的夜晚，池塘漲滿了水，詩(shī)人獨(dú)自在屋內(nèi)倚床凝思。想著此時(shí)此刻妻子在家中的生活和心境；回憶他們從前在一起的共同生活；咀嚼著自己的孤獨(dú)山夜雨漲秋池已經(jīng)躍然紙上的羈旅之愁與不得歸之苦，便與夜雨交織，綿綿密密，淅淅瀝瀝，漲滿秋池，彌漫于巴山的夜空。如馬戴的《將別寄友人紅葉寺，夜雨白蘋(píng)洲。長(zhǎng)恐此時(shí)淚，不禁和恨流遜的《臨行與故游夜別滴空階，曉燈暗離室。相悲各罷酒，何時(shí)同促膝？”都是用夜雨或表離別或表思念。而宋代的詞人可能是由于家國(guó)飄零也可能是仕途不順寫(xiě)夜雨尤其多例如：“西窗又吹夜雨為誰(shuí)頻斷續(xù)相和砧杵？候館迎秋離宮吊月別有傷心無(wú)數(shù)《齊

天樂(lè)“夜雨滴空階孤館夢(mèng)回情緒蕭索一片閑愁想丹青難貌犯“長(zhǎng)恨去年今夜雨，灑離亭道《愁倚闌令②夜雨對(duì)眠而在所有的詩(shī)人當(dāng)中，寫(xiě)夜雨寫(xiě)的最多也最好的莫過(guò)于大詞人蘇軾，蘇軾與其弟蘇轍早年寓居京城懷遠(yuǎn)驛時(shí)訂下了“夜雨對(duì)眠”的盟誓，此后輾轉(zhuǎn)飄徙的仕宦生涯中，他們?cè)鵁o(wú)數(shù)次追憶前約，從這些詩(shī)作中我們便可發(fā)現(xiàn)蘇轍是蘇軾一生中最重要、最持久的詩(shī)友，他們不僅是兄弟，更是知己、朋友，他們的詩(shī)篇就像大小提琴合奏出的美妙的心靈之音?？梢哉f(shuō)，在蘇軾的一生中，如果沒(méi)有了蘇轍，那么他這一位天才詩(shī)人也必將是孤獨(dú)的。嘉祐六年初冬，蘇軾出任鳳翔判官，子由留京侍奉老父。子由送兄嫂出汴梁，走了百里多路，到鄭州西門(mén)外才依依話別。望著弟弟遠(yuǎn)去的身影，蘇軾寫(xiě)下了著名的詩(shī)篇《辛丑十一月十九日，既與子由別于鄭州西門(mén)之外，馬上賦詩(shī)一篇寄之中兩句正是燈相對(duì)記疇昔，夜雨何時(shí)聽(tīng)蕭瑟這一聯(lián)詩(shī)既將兩顆心引向了對(duì)往日共度美好時(shí)光的追憶，又開(kāi)啟了對(duì)未來(lái)精神歸宿的共同期待，所以成了兄弟二人精神對(duì)話的永恒話題。所以，夜雨相對(duì)聽(tīng)蕭瑟，縱然短暫，卻是蘇氏兄弟溫馨的精神湖泊。在另一首《滿江懷子由作蘇軾》也寫(xiě)到負(fù)當(dāng)年林下意，對(duì)床夜雨聽(tīng)蕭瑟。恨此生、長(zhǎng)向別離中，添華發(fā)元豐二年，蘇軾因抨擊時(shí)政，下獄烏臺(tái)，造成有名的“烏臺(tái)詩(shī)案。蘇軾囚系烏臺(tái)，因?yàn)橐粋€(gè)誤會(huì)，他以為自己即將被處死，臨死想到了和自己一起長(zhǎng)大，朝夕相伴的弟弟，于是寫(xiě)下了名篇《獄中寄子由二首皇帝也正是看到了這首詩(shī)就赦免了蘇軾，詩(shī)中最負(fù)盛名的詩(shī)句也變成了表達(dá)兄弟情義的最佳解釋是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神。與君世世為兄弟，更結(jié)人間未了因當(dāng)想到自己要辭世的時(shí)候，他首先想到的不是自己，而是擔(dān)心再也不能和弟弟共赴對(duì)床之約年夜雨敲窗之時(shí)只有蘇轍一個(gè)人獨(dú)自傷神。這是多么深厚的情感、多么沉重的遺憾！北京師范大學(xué)大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)康震在《康震評(píng)說(shuō)蘇東坡》中曾作了這樣的評(píng)價(jià)一個(gè)人當(dāng)他面臨死亡的威脅之時(shí)，他首先想到的第一個(gè)人這個(gè)人在他的生命中一定占據(jù)著最高的位置重要的位置最要害的位置夜雨對(duì)眠”意象成為蘇軾兄弟感情的高度濃縮與象征，是二人深厚感情的一種特指符號(hào)。在這一意象之下，蘊(yùn)含著蘇軾對(duì)仕途艱險(xiǎn)的隱憂、對(duì)人生流逝的感傷和對(duì)歸居田園的渴盼，集中反映了蘇軾對(duì)人生的思考和對(duì)親情的眷戀。這一意象也成為兩人兄弟情義的最佳見(jiàn)證。12、桐雨在詩(shī)中，梧桐和雨總是成對(duì)出現(xiàn)，形成梧桐雨這一意象，本來(lái)秋風(fēng)蕭瑟，梧葉飄零就讓人心生寒意，再加上兼逢細(xì)雨，古語(yǔ)云：一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒，寒雨一下，梧桐葉更是凋落殆盡，也真可謂雪上加霜了風(fēng)秋雨愁煞人雨中的桐葉則更添愁?lèi)灺淠那榫w樹(shù)三更雨不道離情最苦一葉葉聲聲空階滴到明庭筠《更漏子雨聲與桐葉結(jié)合，一葉葉，一聲聲，聲聲入耳卻更是聲聲入心，怎不令思婦痛感離別后的孤寂呢？宋代女詞人李清照的代表作《聲聲慢》更是借“梧桐雨”中最后一點(diǎn)“尋尋覓覓造成“冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的失望收?qǐng)?，將女詞人喪夫亡國(guó)之后歷盡滄桑飽經(jīng)憂患的無(wú)限哀愁抒寫(xiě)了出來(lái)人們?！俺钭謥?lái)形容這種心境，可是對(duì)于陷入極度愁苦中的這位老年孀婦來(lái)說(shuō)次第，怎一個(gè)愁字了得又如風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)居易《長(zhǎng)恨歌句上句還是春風(fēng)沉醉、桃李生香，下句卻已轉(zhuǎn)入秋雨凄寒、梧葉盡調(diào)的悲傷中，樂(lè)景襯哀，哀者更哀。元代著名劇作家白樸寫(xiě)描寫(xiě)唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情悲劇時(shí)可能也是想到了這兩句吧，所以命名為《梧桐雨名中那悲苦愁?lèi)灥囊饩w籠罩全劇。西風(fēng)南浦南浦這一意象總是和西風(fēng)成對(duì)出現(xiàn)表達(dá)蕭瑟之意如：唐代白居易《南浦別》中的“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋”又如恐舞衣寒易落，愁入西風(fēng)南浦姜夔《念奴嬌，在離別的時(shí)候，心情本就已經(jīng)愁苦不堪，如果恰巧還吹著同樣代表蕭條、凄涼的西風(fēng)，可見(jiàn)離人的心中該是多么惆悵！可是相比較以哀景襯托心情，似乎以樂(lè)景襯哀，才能讓哀者更哀。凡事都需要襯托，悲傷也不例外，就像浪跡天涯的游子如果思家的時(shí)候正看到“小橋流水人家”的溫馨才更能體會(huì)獨(dú)自一人的清冷一樣，眼前的景物是那么美好，可是離別在即，再美好的景物也都染上了悲傷的情緒，良辰美景也只剩無(wú)可奈何。如這句南浦鶯聲斷腸。愁殺平原年少，回首揮淚知行庭筠《清平樂(lè)的鶯啼本是婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，肯今日聽(tīng)來(lái)卻是分外的

刺耳。又如浦，南浦，翠鬢離人何處？當(dāng)時(shí)攜手高樓，依舊樓前水流三臺(tái)令兩個(gè)人曾經(jīng)攜手登高，是多么美好的回憶，可是在離別的時(shí)候想起來(lái)，就只剩下幾分凄涼，幾分苦澀。13春風(fēng)、雨宋代詞人黃庭堅(jiān)的《寄黃幾復(fù)》中的桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈意思是難忘桃李盛開(kāi)、春風(fēng)吹拂，我們一起暢飲的日子，在這細(xì)雨孤下長(zhǎng)酌，我深深的思念飄泊江湖十年的摯友。詩(shī)人與友人分離已經(jīng)十年，各自飄泊江湖，他想到清正廉潔、才華橫溢的友人委曲于窮鄉(xiāng)僻壤，特作此詩(shī)以表懷念。詩(shī)句有著對(duì)比強(qiáng)烈的獨(dú)特意境，詩(shī)句中沒(méi)有一個(gè)動(dòng)詞，只用了六個(gè)景物意象連接成詩(shī)，和馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人古道西風(fēng)瘦”異曲同工。如王以璋的“春風(fēng)絳帳頻施教，夜雨青燈好課功如雨新田濕，春風(fēng)曙角鳴湋唐《送絳州郭參軍板橋的一副題聯(lián)風(fēng)放膽來(lái)梳柳，夜雨瞞人去潤(rùn)花14風(fēng)無(wú)形可觀，無(wú)神可凝，可它能“逐舞飄輕袖，傳歌共繞梁。動(dòng)枝生亂影，吹花送暖香大自然的精靈，飄蕩天宇，無(wú)孔不入，使世間萬(wàn)物動(dòng)容變形，搖曳生姿。而一旦入詩(shī)入詞，它又活躍于文學(xué)殿堂，穿行于詩(shī)苑詞林，恰似一位善感懷春的姑娘，風(fēng)姿綽約，又像一個(gè)手執(zhí)鐵板的關(guān)東大漢，豪氣干云，真可謂是多姿多彩”情萬(wàn)種。在古代詩(shī)詞中，風(fēng)，成了詩(shī)人表情達(dá)意的載體，它充滿靈性，蘊(yùn)詩(shī)含意，呈現(xiàn)出眾多不同的意象：①和諧、自然、美麗的天使習(xí)習(xí)之風(fēng)，柔美輕拂，祥和靜謐面不寒楊柳風(fēng)”若母親般溫暖、輕柔想春風(fēng)外，柳絲千萬(wàn)縷又如少女般輕盈、嫵媚細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜和風(fēng)送，魚(yú)游燕翔，自有一番閑情回共作婆娑舞，天巧能開(kāi)頃刻花清風(fēng)徐來(lái)，樹(shù)影婆娑，別有一番飄灑峰云霞錦旗卷，伊水細(xì)浪鱗甲生河流水，悠悠吟唱，風(fēng)使它別開(kāi)生面吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客償明麗，百花爭(zhēng)放，風(fēng)使之滿室生香。風(fēng)，成了播灑美的天使?、谏鷻C(jī)盎然、活力四射的催生者“東風(fēng)一夜花千樹(shù)風(fēng)又綠江南岸樹(shù)花開(kāi)，江南岸綠，這是春風(fēng)之生機(jī)火燒不盡，春風(fēng)吹又生草逢春，暖風(fēng)催生，這是春風(fēng)之活力知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀春風(fēng)，剪出了細(xì)細(xì)的柳葉，是春風(fēng)，裁出了復(fù)蘇的早春風(fēng)先苑中梅，櫻杏桃李次第開(kāi)”是春風(fēng)，喚醒了花仙，吹開(kāi)了百花，迎來(lái)了萬(wàn)紫千紅的春天。緊接著送落紅攙身過(guò)，春風(fēng)更比路人忙風(fēng)拂過(guò)，落英繽紛，紅花滿地，足見(jiàn)春風(fēng)之忙碌，更顯生機(jī)之盎然。③豪邁、慷慨之壯歌高祖劉邦一統(tǒng)天下，意氣洋洋，豪情滿懷，不禁高歌大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)安得猛士兮守四方荊軻心系國(guó)家身赴險(xiǎn)境義無(wú)反顧踏歌而唱蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不回還白面對(duì)世事的艱難，感慨萬(wàn)千，但并未決志于去，反而豪氣頓生風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海浪濟(jì)海，氣概軒昂！這里的“大風(fēng)蕭之“風(fēng)溢著豪邁、慷慨的氣勢(shì)。④欣喜得意的載體孟郊因進(jìn)士及第，得意之極風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花參面對(duì)一片白皚皚的世界，看著梨樹(shù)滿枝的雪花，喜不自禁，揮毫寫(xiě)下“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)幾道感受到明快輕靈的和風(fēng)飄然而至，欣喜萬(wàn)分，不由吟道“二月和風(fēng)到碧城，萬(wàn)條千縷綠相迎柳枝飄拂，深情迎候，對(duì)“和風(fēng)”真是賞愛(ài)有加。⑤邪惡、敵對(duì)勢(shì)力的象征東風(fēng)送暖，萬(wàn)物復(fù)蘇，但同時(shí)“東風(fēng)妒花惡，吹落枝頭嫩萼又成了摧折“鮮花”的兇手；陸游與唐婉本是恩愛(ài)夫妻，但因“東風(fēng)惡”而導(dǎo)致“歡情薄，一懷愁緒，幾年離索國(guó)憂民的杜甫感概仕途的坎坷，懷才不遇，不禁長(zhǎng)嘆落盤(pán)據(jù)雖得地，冥冥孤高多烈風(fēng)孤高正直卻招烈風(fēng)摧撼；南宋詩(shī)人鄭思肖“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中死也不肯投降元人風(fēng)風(fēng)”在這里成了邪惡勢(shì)力、敵對(duì)的征。⑥離愁、憂怨、傷感的“愁種子”

“秋風(fēng)幾分蕭瑟感，凄涼一片隨之來(lái)在詩(shī)人眼中，秋風(fēng)總夾雜著幾分寂寞冷落，所以他們多用秋風(fēng)抒寫(xiě)內(nèi)心的悲涼、愁意。如“秋風(fēng)蕭蕭愁煞人“秋風(fēng)吹不盡，總玉關(guān)情風(fēng)入庭樹(shù)，孤客最先聞風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸日心猶壯，秋風(fēng)病欲疏秋風(fēng)凄切傷離，行客未歸時(shí)條去國(guó)意，秋風(fēng)生故關(guān)何堪老淚交流日，多是秋風(fēng)搖落時(shí)”等等，秋風(fēng)的蕭瑟之感，也寓指生活的艱難。其他的如道西風(fēng)瘦馬“西風(fēng)”極寫(xiě)滿懷羈情柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆皶燥L(fēng)”直抒凄凄別情風(fēng)不相識(shí)，何事入羅帷此時(shí)的“春風(fēng)”成了一種難以驅(qū)遣的哀怨之風(fēng)，道盡了千古思婦的纏綿難寐之怨樓昨又東風(fēng)國(guó)已非，江山易主，而“東風(fēng)”無(wú)情，纏綿依舊，平添李煜無(wú)限傷感。15春風(fēng)曠達(dá)、歡愉、希望。16東風(fēng)春天、美好。17金風(fēng)秋風(fēng)。18秋風(fēng)（風(fēng)）蕭殺、悲愁。落寞惆悵、衰敗、游子思?xì)w。19狂風(fēng)作亂、摧毀舊世界的力量。20云（?。┷欅E不定，閑適飄逸。一是來(lái)去自由，喻在外漂泊的游子，漂泊、自由，往往與遠(yuǎn)行的游子相聯(lián)系；二是遮蔽光華，有時(shí)也比喻一切阻礙歷史前進(jìn)的勢(shì)力小人浮云游子意，落日故人情。李白《送友人》例不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。王安石《登飛來(lái)峰21片云從其特性揣測(cè)，輕盈，漂移不定。根據(jù)詩(shī)人身世，可知指漂泊。20海遼闊、力量、深邃、氣勢(shì)。21海浪人生的起伏22海浪的涌人生的兇險(xiǎn)、江湖的詭譎。23水（水）愛(ài)情、友情、漂泊、時(shí)光易逝、愁情。在中國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起，多傳遞人生苦短、命運(yùn)無(wú)常的感傷與哀愁。李煜詞云“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東用東流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水春江都是淚，流不盡，許多愁流水與離愁關(guān)合，也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現(xiàn)方式。流水一去不返，又象征著韶光飛逝，永不回頭，引伸出流年似水。如：孔子：逝者如斯夫，不舍晝夜。李白：古來(lái)萬(wàn)事東流水。李煜：流水落花春去也，天上人間。因水的柔和清冷常用水比喻月色之類(lèi)具體可感卻難以把握的事物如階夜色涼如水，坐看牽?？椗且蛩募羟胁粩?，綿軟不絕，常以水喻愁。如李白的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁發(fā)了詩(shī)人因強(qiáng)烈的感到現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂和愁苦。水和月又可以比喻賢士，杜牧《沈下賢清唱何人和，草徑苔蕪不可尋。一夕小敷山下夢(mèng)，水如環(huán)佩月如襟人追慕沈下賢（名：亞之）之情悠悠不盡，一天晚上，夢(mèng)魂竟來(lái)到沈的家鄉(xiāng)，聽(tīng)到一脈清流（1）感嘆時(shí)光易逝，生命苦短。如在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜子臨流感嘆的，是人生有限而宇宙無(wú)窮。如：杜牧華事散逐香塵，流水無(wú)情草自春。日暮東風(fēng)怨啼鳥(niǎo)，落花猶似墜樓人如：李白人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此如：李煜水落花春去也，天上人間（2）感情的綿遠(yuǎn)、悠長(zhǎng)、無(wú)盡，尤其是愁情無(wú)盡。如：唐·嚴(yán)維里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠”如：李煜問(wèn)君能有幾多，恰似一江春水向東流生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。：秦觀《踏莎行漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水如：秦觀《江城子春江都是淚，流不盡，許多愁以流水與離愁關(guān)合，也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現(xiàn)方式。如：李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁抒發(fā)了詩(shī)人因強(qiáng)烈的感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂和愁苦。如：劉禹錫《竹枝詞花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁如：宋·黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)居北海君南海，寄雁傳書(shū)謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，

治國(guó)不蘄三折肱。想得讀書(shū)頭已白，隔溪猿哭瘴煙藤這是一首濃情厚意的詩(shī)文，作者從友人和自己所處的兩地間距入手，通過(guò)回顧二人的交往，敘述當(dāng)下的處境，展現(xiàn)友人的品質(zhì)，表達(dá)作者對(duì)他的關(guān)切和懷念江湖夜雨十年燈”摹寫(xiě)知己天各一方、秋夜苦雨相伴的凄涼境況，其基調(diào)是悲的。寫(xiě)江湖、夜雨、孤燈，在于感慨自己十年來(lái)的江湖飄泊，夜雨中只有孤燈一盞和自己作伴的凄苦不平之情。24高山流也作“流水高山傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽(tīng)琴。每當(dāng)伯牙彈彈到描寫(xiě)高山、流水的典調(diào)時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無(wú)知音，不再?gòu)椙佟：蟪＝柚钢艋驑?lè)曲的高錄。明唐寅《世情歌明月用不竭，高山流水情相投辛棄疾《謁金門(mén)高山弦斷絕，怒蛙聲自咽25江水時(shí)光的流逝、歲月的短暫、綿長(zhǎng)的愁苦、歷史的發(fā)展趨勢(shì)。26秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山春山，指眉。27沅湘沅水和湘水。湘水支流中有汨羅江。28滄州水邊，古時(shí)隱者所居之地。陸游晚年居于紹興鏡湖邊的三山。寫(xiě)有《訴衷情滅，鬢先秋，淚空流。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲29張羅地指門(mén)可羅雀、十分冷落的地方。如李彌遜《春日即事雨絲絲欲網(wǎng)春，落花狼藉近黃昏。車(chē)塵不到張羅地，宿鳥(niǎo)聲中自掩門(mén)30關(guān)山關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”為曲子名。意思是請(qǐng)問(wèn)笛聲飄到哪里去了呢？風(fēng)吹著悠揚(yáng)的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。（1）．象征難以逾越的地方關(guān)山古稱(chēng)隴山，又曰隴坻、隴坂、隴首。隴山有道，稱(chēng)隴坻大坂道，俗云隴山道。在今天甘肅省天水市張家川回族自治縣境現(xiàn)代意義上的公路修建后關(guān)隴道逐漸衰落而被人們遺忘。然而歷史上的關(guān)山卻是非常有名，它橫亙于張家川東北，綿延百里，是古絲綢之路上扼陜甘交通的要道。歷史上,自長(zhǎng)安西去多經(jīng)關(guān)隴大道,其中必越關(guān)山平御覽?地部十五?隴山條》載天水有大坂，名隴山……其坂九回，上者七日乃越所以關(guān)山是歷史上有名的難越之山，正所謂“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人”古人面對(duì)關(guān)山，多生哀嘆，常用其形容難以逾越之境，如蔡琰的《胡笳十八拍》七拍兮心鼻酸，關(guān)山阻修兮獨(dú)行路難劉昶的《斷句》山四面絕，故鄉(xiāng)幾千里盧思道的《從軍行關(guān)山萬(wàn)里不可越，誰(shuí)能坐對(duì)芳菲月？”而大詩(shī)人李白更是寫(xiě)到長(zhǎng)路遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難。長(zhǎng)相思，摧心肝連夢(mèng)中魂魄想飛過(guò)關(guān)山都艱難萬(wàn)分，可見(jiàn)關(guān)山是真的難以逾越。（2象征邊塞古詩(shī)詞中關(guān)山這一意象更多的是出現(xiàn)在邊塞詩(shī)中已經(jīng)成為征戍之的象征。如白居易的《閨怨詞三首》中的山征戍遠(yuǎn)，閨閣別離難如李益的《夜宴觀石將軍舞笛山遠(yuǎn)白草胡沙西塞秋王昌齡《從軍行七首》：“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情無(wú)論樂(lè)曲怎樣翻新，無(wú)論音色怎樣動(dòng)人，永遠(yuǎn)是不變的主題，永遠(yuǎn)是不變的心境。31南山代表隱居的地方桃源，代表著一個(gè)理想的樂(lè)土武陵人代表隱居的人。32山林所謂“山林”則是指詩(shī)人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)時(shí)，作者心生怨憤而轉(zhuǎn)向歸隱山林息影草澤的形象的代稱(chēng)。33秋悲愁、悲戚、悲郁、離愁、思鄉(xiāng)、遲暮之感（萬(wàn)物凋零）（1）悲嘆英雄遲暮，人生苦短。例：漢·劉徹（武帝兮白云飛，草木黃落兮雁南歸蘭有秀兮菊有芳懷佳人兮不能忘泛樓船兮濟(jì)汾河橫中流兮揚(yáng)素波。蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂(lè)極兮哀情多。少壯幾時(shí)兮奈老何（2）游子思鄉(xiāng)、閨婦懷人、離別之苦、思鄉(xiāng)之情。如：王實(shí)甫，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚李清照覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來(lái)風(fēng)急。雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘。守著窗兒，獨(dú)自怎生得

黑。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得：馬致遠(yuǎn)凈沙·秋思：徐再思聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁。三更歸夢(mèng)三更后。落燈花棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭：杜甫急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒懷（）豪邁、豪放、開(kāi)朗、豁達(dá)、喜悅（天高、氣爽、云淡）如：陸游的《秋聲：“人言悲秋難為情，我喜枕上聞秋聲?？禚椣瞒缸︴?，壯士撫劍精神生。我亦奮迅起衰病，唾手便有擒胡興。弦開(kāi)雁落詩(shī)亦成，筆力未饒弓力勁。五原草枯苜蓿空，青海蕭蕭風(fēng)卷蓬。草罷捷書(shū)重上馬，卻從鑾駕下遼東此詩(shī)卻一反古人悲秋的情調(diào)，一開(kāi)始就對(duì)秋天表示出莫大的熱情。如：劉禹錫《秋詞自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄34素秋秋天的代稱(chēng)。35日暗喻明君。36日暮（陽(yáng)、落日、陽(yáng)）日落西山自然給人衰落凄涼之感。如斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村隱《登樂(lè)游原受古老的農(nóng)業(yè)文明的影響，人們長(zhǎng)期過(guò)著一種“日出而作，日落而息”的生活，這種生活方式必然對(duì)整個(gè)民族的心理產(chǎn)生某種深層影響，形成了一種根深蒂固的觀念：太陽(yáng)落山了，就該回家了。日暮不僅給人衰落凄涼之感，也是客愁思家的一個(gè)符號(hào)，而且這兩者往往融為一體。如“枯藤老樹(shù)昏鴉，橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思也多傳達(dá)凄涼失落、蒼茫沉郁之情。如李商隱《樂(lè)游原陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏37朝陽(yáng)希望朝氣活力38夕陽(yáng)失落消沉珍惜美好而短暫的人生或事物39正午熱烈熱情奔放惡勢(shì)力對(duì)社會(huì)、對(duì)人的摧殘。40落日（陽(yáng)）與一般寓意相同，指暮年。多傳達(dá)凄涼失落、蒼茫沉郁之情。如杜甫《漢江日心猶壯41遲日即春日，相對(duì)冬日短而言，杜甫有“遲日江山麗，春風(fēng)花草香”的詩(shī)句。后人多用來(lái)表示融和的陽(yáng)光。42天陰壓抑愁苦寂寞。43天晴歡愉光明。44破曉初現(xiàn)希望45深夜愁思懷舊46月亮對(duì)月思親—引發(fā)離愁別緒思鄉(xiāng)之愁邊人的悲愁人生的圓滿缺陷，思鄉(xiāng)思親，情思的無(wú)奈，時(shí)空的永恒。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)白《靜夜思》)如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中李煜《虞美人)望月思故國(guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。如“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。月亮?xí)r晦時(shí)明，時(shí)圓時(shí)缺，周而復(fù)始，它既是運(yùn)動(dòng)的代表，又是永恒的象征，于是它總是引導(dǎo)人們對(duì)生生不已的哲學(xué)精神的禮贊，也啟示人們對(duì)宇宙永恒的思考，激發(fā)人們宏大的天問(wèn)意識(shí)和人生喟嘆。例古人今人若流水，共看明月皆如此。把時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈表現(xiàn)的淋漓盡致。月亮的別稱(chēng)：蟾宮、玉盤(pán)、銀鉤、嬋娟、桂宮玉盤(pán)“玉弓47明月、云望云思友，見(jiàn)月懷人，是古代詩(shī)詞中常用手法。劉長(zhǎng)卿《謫仙怨“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪寫(xiě)別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人于對(duì)月思人就更多了如謝《月賦千里兮共明月九齡如滿月夜夜減清輝愿人長(zhǎng)久千里共嬋娟等等。①、在我國(guó)古代詩(shī)歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說(shuō)來(lái)，古詩(shī)中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。李白《靜夜思明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)

這首詩(shī)表現(xiàn)了李白什么樣的感情？思鄉(xiāng)之情。詩(shī)中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩(shī)人感情的意象了。杜甫《月夜憶舍弟夜白，月是故鄉(xiāng)明總是白的，但今夜更白因?yàn)楦惺茉诮褚乖聼o(wú)處不明但故鄉(xiāng)更明因?yàn)閼浀芩技以?shī)人以幻作真，為的是突出對(duì)故鄉(xiāng)的思念。唐人王建《十五夜望寄杜郎中明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家詩(shī)句以委婉的疑問(wèn)點(diǎn)出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)朋友的深切思念另外還海上升明月天涯共此時(shí)張九《望月懷遠(yuǎn)“欲問(wèn)吳江別來(lái)意，青山明月夢(mèng)中看人王昌齡《李昌曹宅夜飲詩(shī)句，大體上也是這樣的感情。②明月蘊(yùn)涵邊人的悲愁如烽前沙似雪受降城外月如霜的悲亢幽怨時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”的悲壯雄渾。③、明月蘊(yùn)涵情感的無(wú)奈。如：謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月”的祈禱和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時(shí)希冀和渴盼。④、明月蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒人今人若流水，共看明月皆如此時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致。48孤月一孤道出其寓意，比喻孤獨(dú)。49月老傳說(shuō)唐朝韋固月夜里經(jīng)過(guò)宋城，遇見(jiàn)一個(gè)老人坐著翻檢書(shū)本。韋固前往窺視，一個(gè)字也不認(rèn)得，向老人詢(xún)問(wèn)后，才知道老人是專(zhuān)官人間婚姻的神仙，翻檢的書(shū)是婚姻簿子(見(jiàn)《續(xù)幽怪錄?定婚店》。后來(lái)因此稱(chēng)煤人為月下老人，或月老。50秦晉春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好》第二本第一折：“倒賠家門(mén)，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉?！?1連理枝、翼鳥(niǎo)作恩愛(ài)夫妻的比喻連理枝指根和枝交錯(cuò)連生在一起的兩棵樹(shù)。比翼鳥(niǎo)，傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)，雌雄老在一起飛，古典詩(shī)歌里用作恩愛(ài)夫妻的比喻。相傳舊中國(guó)時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉他衣服，結(jié)果撐是跌下去，死了，留下遺書(shū)說(shuō)是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹(shù)，十天就長(zhǎng)得很粗大，兩棵樹(shù)的根和枝交錯(cuò)在一起，樹(shù)上有鴛鴦一對(duì)，相向悲鳴。白居易的《長(zhǎng)恨歌日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”有了這些句子，難怪人們把結(jié)婚稱(chēng)為“喜結(jié)連理52琴瑟(1)比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴南雎淑女，琴瑟友之《小雅?常棣好合，如鼓琴瑟(2)比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩(shī)琴瑟，別路繞出川53鴛鴦、目魚(yú)指恩愛(ài)的夫妻如比目何辭死愿作鴛鴦不羨仙照鄰《長(zhǎng)安古意》54南浦在中國(guó)古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥?河伯交手兮東行，送美人兮南浦江淹《別賦碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何!范成大《橫塘綠一川，石橋朱塔兩依然人水邊送別并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專(zhuān)名了。55長(zhǎng)亭是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻處是歸長(zhǎng)亭更短亭柳永《雨霖鈴凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚李叔同《送別，古道邊，芳草碧連天很顯然，在中國(guó)古典詩(shī)歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。56新亭源于“新亭對(duì)泣”的故事，表示愴懷故國(guó)，或表達(dá)憂國(guó)傷時(shí)的悲憤。57西樓（樓）閨怨之情。西樓僅僅是一個(gè)象征性的概念，或代指閨房，或指代曾經(jīng)聚會(huì)之所，或指代孤獨(dú)寂寞的居所，或指代登高望月懷遠(yuǎn)的地點(diǎn)。在詩(shī)詞中，西樓多屬泛指，常指?jìng)牡兀桥徘矐n傷或遙望故國(guó)、愛(ài)人、友人的處所。例李煜《烏夜啼“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤58闌干①古代建筑附加的木制柵欄；②橫料的樣子。多用來(lái)形容星斗縱橫錯(cuò)落；③形容淚水縱橫或縱橫散亂的樣子。59憑欄意為依靠著欄桿站著但在詩(shī)詞中使用“憑欄依欄闌”卻有多種不同的意味?；蛘弑硎緫堰h(yuǎn)，或者表示憑吊，或者表示抑郁愁苦，或者表示慷慨激

昂。李煜：獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。岳飛：怒發(fā)沖冠，憑欄處。古人懷念遠(yuǎn)人，或心有所思，或憂郁愁苦，都習(xí)慣默默地憑欄對(duì)遠(yuǎn)。思念故國(guó)、故鄉(xiāng)、親人。60綠窗也稱(chēng)碧窗，表示一種溫暖的家庭氛圍或閨閣情景。61螟蛉《詩(shī)小雅?小宛有子，蜾贏負(fù)之贏(一種蜂螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)注射蜂毒使其麻痹后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)作蜾贏幼蟲(chóng)的食料。古人錯(cuò)以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱(chēng)。62蟬（寒）古人以為蟬棲于高枝，餐風(fēng)飲露，不食人間煙火，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔詩(shī)別裁》說(shuō)蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格（）品行高潔。由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則以其蟬品行高潔喻之人品，屬于清高型。如：駱賓王《在獄詠蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心進(jìn)，風(fēng)多響易沉’兩句中字字說(shuō)蟬，也無(wú)一字不在說(shuō)自己。露重多”比喻環(huán)境的壓力，“飛難進(jìn)”比喻政治不得意響易沉”比喻言論受壓制。蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄托遙深。因?yàn)樯蠒?shū)議政事，冒犯了武則天，被人誣陷下獄。賓王憤懣之極，在獄中寫(xiě)下這首詩(shī)。如：王沂孫《齊天樂(lè)高，頓成凄楚：虞世南《蟬高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)他們都是用蟬喻指高潔的人品。如：李商隱《蟬亦舉家清（）悲涼凄切秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為高潔悲涼的同義詞。如：唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句陸蟬聲唱南冠客思深寒蟬高唱渲染自己在獄中深深懷想家園情。如：宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初息直接描寫(xiě)別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。如：三國(guó)人曹植《贈(zèng)白馬王彪鳴我側(cè)”如：許棠的《蟬涼漸至，斯夜思偏清。默守疑相答，微搖似欲行詩(shī)中的“默守語(yǔ)義雙關(guān)，不但寫(xiě)蟬，而且寫(xiě)人，詩(shī)人的離愁別恨寄寓于蟬身上，而蟬的孤單悲涼卻是詩(shī)人的化身，而作者把這種羈旅之悲寄托在蟬身上體現(xiàn)出人作為普通生命體面對(duì)廣漠宇宙所擁有的孤獨(dú)無(wú)助朱熹《宿寺聞蟬作經(jīng)夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽(yáng)薰客聽(tīng)到蟬鳴而驚，夕陽(yáng)之蟬，凄惻哀惋。夕陽(yáng)西下，蟬不得不離白晝而去，在凄寒的夜晚哀鳴，令人感到悲愴，而作者把羈旅之悲寄托在蟬身上，體現(xiàn)出人作為普通生命體面對(duì)廣漠宇宙所擁有的孤獨(dú)無(wú)助在一個(gè)“驚”字中合二為一，同在夕時(shí)發(fā)嘆，在讀者的藝術(shù)想象中，兩者可以換位，物我感應(yīng)、融為一體。如：李商隱本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情蟬，作為自然界中客觀存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規(guī)律博得了文人墨客的厚愛(ài)，蟬被帶入詩(shī)詞中成了較多的描寫(xiě)對(duì)象。（3人短暫憐惜生命蟬在白露到來(lái)時(shí)必死無(wú)疑給人無(wú)可奈何的傷悲之感。詩(shī)人常以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間滲透著作者憐惜生命的主觀感受。如樹(shù)蟬聲滿夕陽(yáng)，白頭相送倍相傷稹《送盧戡詩(shī)“蟬”自然融為一體，落日相伴的“蟬”恰恰是白頭之人的真實(shí)寫(xiě)照。加上離別之悲，是一種下降凝縮的力的運(yùn)動(dòng)。蟬的這一寄托，突出了詩(shī)人的主體感受，即天步悠長(zhǎng)人生如白馬過(guò)隙倏忽即逝的悲劇意象蟬的這種意象詞微旨遠(yuǎn)妙不可言。如：陳子昂的《感遇詩(shī)三十六首其十二》“玄蟬號(hào)白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何這首詩(shī)即明寫(xiě)蟬，暗傷己。該詩(shī)表面寫(xiě)蟬在白露到來(lái)時(shí)，必死無(wú)疑無(wú)奈何的傷悲之情，實(shí)質(zhì)上是以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間無(wú)疑滲透著作者憐惜生命的主觀感受。63蟋蟀又名促織表示惆悵作被吟詠的對(duì)象最早見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)七月它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下那時(shí)古人已經(jīng)覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。蟋蟀被直接喚為“促織，在古詩(shī)十九首

就出現(xiàn)過(guò)月皎皎光，促織鳴東壁夔《齊天樂(lè)似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。64猿啼出現(xiàn)在詩(shī)歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高急高猿嘯哀”酈道元《小經(jīng)注·江水》中漁者歌曰東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳端《送客賦得巴江夜猿天邊路，啼猿傷客情他們借助于猿啼表達(dá)這種傷感的情緒。65疲）馬奔騰、追求、漂泊。66班馬送別詩(shī)多用以抒發(fā)惜別之情。春秋時(shí)，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走晉國(guó)大臣刑伯聽(tīng)到齊軍營(yíng)里馬叫推測(cè)道班馬之聲齊國(guó)軍隊(duì)一定連夜撤走班馬為離群之馬，后送別詩(shī)多用以抒發(fā)惜別之情。李白《送友人茲去，蕭蕭班馬鳴67青梅竹出自李白的《長(zhǎng)干行竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜來(lái)用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。68金雞古代流傳天雞星動(dòng)就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長(zhǎng)竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“多雞”借指大赦令。李白《流夜郎贈(zèng)辛判官遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回”69雞肋雞的肋骨之無(wú)味，棄之可惜喻沒(méi)有多大價(jià)值，沒(méi)有多大意思的事情(見(jiàn)于《三國(guó)志?魏書(shū)?武帝紀(jì)》)。70雞黍《論語(yǔ)》載，子路隨孔子出游時(shí)落了后，遇見(jiàn)一位正在勞動(dòng)的老人，就向他打聽(tīng)，由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來(lái)就用“雞黍”專(zhuān)指招待客人的飯菜。如孟浩然《過(guò)故人莊人具雞黍，邀我至田家71鳥(niǎo)（飛自由的靈魂）飛鳥(niǎo)可任意飛翔，象征自由。鳥(niǎo)聲清脆明亮，又是春天的寫(xiě)照，或是幽靜的反襯。某種理想、愿望，自由，與自然同一的寧?kù)o、和諧，鄉(xiāng)愁。（1）比喻人生理想的實(shí)現(xiàn)人類(lèi)從遠(yuǎn)古以來(lái)就有自由飛翔的夢(mèng)想，曹植有“愿接翼于歸鴻，嗟高飛而莫攀愁賦的感嘆，閨中小姐林黛玉哀婉的《葬花吟》中，也曾出現(xiàn)“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”的高亢之聲。生命的缺憾在藝術(shù)中得到補(bǔ)償，中國(guó)古典詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的空靈自在的飛鳥(niǎo)意象，是“身無(wú)彩鳳雙飛翼”的人類(lèi)借以實(shí)現(xiàn)精神遨游的媒介。詩(shī)人們常以鳥(niǎo)的自由飛翔比喻人生理想的實(shí)現(xiàn)。如：漢末《古詩(shī)十九首“不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛有高樓飛的鴻鵠，比喻覓得知音的愿望；如無(wú)名氏的古“我欲渡河水河水深無(wú)梁為雙黃鵠飛還故鄉(xiāng)門(mén)詩(shī)人希望化身黃鵠，展翅飛越無(wú)法渡過(guò)的河水，飛向日夜思念的故鄉(xiāng)。如“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄秀才入軍嵇康的名句，詩(shī)人的視線追隨著天空中自由飛翔的鴻雁，隨歸鴻遠(yuǎn)去的，不僅僅是目光，也是他那渴望精神自由的心靈。他已化身為鳥(niǎo)，神游寥闊長(zhǎng)空，達(dá)到一種超然玄遠(yuǎn)的境界——道家向往的逍遙的境界。如：“詩(shī)佛”王維“開(kāi)軒臨穎陽(yáng)，臥視飛鳥(niǎo)沒(méi)中溫古上人兄并示舍弟縉的詩(shī)句，與此意境相似如宋代文豪蘇“欹枕江南煙雨渺沒(méi)孤鴻哉亭作在政治上遭受打擊，自請(qǐng)放外任期間，在詩(shī)詞中都沒(méi)有直接描寫(xiě)自己的心境，但是從“臥視枕”之語(yǔ)中，我們可以體會(huì)他們內(nèi)心的平靜怡然”是一個(gè)延續(xù)性的動(dòng)作，表明詩(shī)人的目光追隨飛鳥(niǎo)，看了很久，詩(shī)人精神的翅膀也許正隨之自在地飛翔；飛鳥(niǎo)隱沒(méi)天際，平淡無(wú)奇的現(xiàn)象中，體現(xiàn)著詩(shī)人與自由的那份和諧、認(rèn)同之感。如：崇尚道家思想、追求精神自由的詩(shī)人向往隱跡江湖的生活，愿與悠閑自在的鴻鳥(niǎo)為友、忘卻世間的爭(zhēng)斗。陶淵明做官時(shí)甚“望云慚高鳥(niǎo)臨水愧游魚(yú)軍參軍經(jīng)曲阿詩(shī)鄉(xiāng)后，則以“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬山海經(jīng)詩(shī)句表現(xiàn)自己的耕讀之樂(lè)。眾鳥(niǎo)安居巢中，詩(shī)人愛(ài)其廬宇，人鳥(niǎo)之間有種幻化為一的感覺(jué)。（2）與自然同一的寧?kù)o、和諧歷代表現(xiàn)人鳥(niǎo)和諧相處的詩(shī)句很多：如一重一掩吾肺腑，山鳥(niǎo)山花吾友與甫《岳麓山道林二寺行去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗《江村：

“無(wú)機(jī)終日狎沙鷗，得意高吟景且幽中《思九江舊居詩(shī)人不僅與鷗鳥(niǎo)為友，還要與它們定下永遠(yuǎn)相守、忘懷世事的盟約。如：北宋黃庭堅(jiān)的《登快閣》可以說(shuō)是“盟鷗”詩(shī)中最著名的一首癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明朱弦已為佳人絕青眼聊因美酒橫萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛此心吾與白鷗盟在處理完公事之后，詩(shī)人于傍晚時(shí)分登上快閣，落木千山、澄江映月的壯闊景色，讓他生發(fā)出乘扁舟、弄長(zhǎng)笛、歸隱江湖的愿望。繼黃庭堅(jiān)之后，南宋詩(shī)人屢有“盟鷗”之作：如：“凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜疾《水調(diào)歌頭·盟鷗我盟鷗，翩翩欲下，背人還過(guò)木末《慶宮春（3）鄉(xiāng)愁、羈旅、漂泊跳出自身局限與大化同一的境界竟不是人人都能達(dá)到的蕓蕓眾生有的是煩惱：他們?yōu)橐率成娑疾ǎ驊?zhàn)亂災(zāi)荒而漂泊……夕舊西下，薄暮冥冥，飛鳥(niǎo)紛紛返回故林的場(chǎng)景，觸動(dòng)了多少游子思鄉(xiāng)的愁腸！在中國(guó)古詩(shī)中，飛鳥(niǎo)意象經(jīng)常與鄉(xiāng)愁主題聯(lián)系在一起：如游魚(yú)潛綠水，翔鳥(niǎo)天飛。眇眇客行士，徭役不得歸植《情詩(shī)如：“翩翩堂前燕，冬藏夏來(lái)見(jiàn)。兄弟兩三人，流宕在他鄉(xiāng)詠·艷歌行如：“入春才七日離家已二年人歸落雁后思發(fā)在花前人日思?xì)w如歸鴻，去吳中。回首彭中，清泗與淮通軾《江城子·別徐州翔鳥(niǎo)高飛云天，行士卻羈于徭役；堂前燕子冬藏夏現(xiàn)，兄弟三人卻漂泊異鄉(xiāng)；入春以來(lái)，大雁飛回北方，出使南國(guó)的詩(shī)人卻遲遲不能北返；蘇軾將由徐州南下杭州，正與北飛的鴻雁背道而馳……飛鳥(niǎo)依物候變化自然而自由地來(lái)去，比照出人世間的無(wú)奈與辛酸。如：這類(lèi)詩(shī)中最著名的恐怕當(dāng)屬有“百代詞祖”之稱(chēng)的《菩薩蠻漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭”此詞相傳為李白所做，纏綿悱惻的情感蘊(yùn)含在每一個(gè)景物之中：遠(yuǎn)樹(shù)含煙，寒山蒼碧，昏暝暮色漸漸籠罩高樓，使登樓望遠(yuǎn)之人倍增憂愁。他在白玉的臺(tái)階上久久佇佇，只見(jiàn)鳥(niǎo)兒迅疾滑過(guò)天際飛返故巢他不由地想到自己要是能夠回到故鄉(xiāng)該多好啊可是故鄉(xiāng)是那么遙遠(yuǎn)，那一路之上不知要經(jīng)過(guò)多少座長(zhǎng)亭多少座短亭有人認(rèn)《菩薩蠻從女性角度著筆，是一首望遠(yuǎn)懷人的思婦詞這也可以解釋得通位憂愁的女子祈盼丈夫歸來(lái)傍晚時(shí)分，看到出外覓食的鳥(niǎo)兒回巢，在心中為丈夫暗計(jì)歸程。家人盼歸主題下的詩(shī)篇與游子思鄉(xiāng)詩(shī)形成對(duì)應(yīng)，飛鳥(niǎo)也是其中的主要意象之一，比如“困依危樓，過(guò)盡飛鴻字字愁減字木蘭花等。天遙地闊中一只飛鳥(niǎo)，在詩(shī)人看來(lái)，可能是孤凄無(wú)伴、漂泊無(wú)依的，而這種孤獨(dú)漂泊的感情，無(wú)疑正是詩(shī)人內(nèi)心情緒的反應(yīng)：如“孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心《詠懷如豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗《旅夜書(shū)懷如見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影《卜算子如利欲驅(qū)人萬(wàn)火牛，江湖浪跡一沙鷗游《秋思如：以飛鳥(niǎo)比喻人生，蘇軾有一首著名的《和子由澠池懷舊處處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪鴻飛哪復(fù)計(jì)東西僧已死成新塔壁無(wú)由見(jiàn)舊題往日崎嶇還記否？路長(zhǎng)人困騫驢嘶蘇轍（字子由）原詩(shī)有“相攜話別鄭原上，共道長(zhǎng)途怕雪泥”之語(yǔ)，蘇軾的和詩(shī)即從“雪泥”引發(fā)，變實(shí)為虛，創(chuàng)造出“雪泥鴻爪”的有名比喻，喻指往事在人心中留下的痕跡。雪泥上指痕還在，如詩(shī)人心中記憶猶存，然而那只鳥(niǎo)早已不知飛到哪里，保存著昔日記憶的詩(shī)人兄弟也已歷經(jīng)磨難。蘇軾以飛鴻踏雪，一去無(wú)蹤，暗示人生偶然無(wú)定的感慨，形象優(yōu)美生動(dòng)，哲理高妙玄遠(yuǎn)，讓人發(fā)悟，也使人惆悵。72青鳥(niǎo)青鳥(niǎo)，傳說(shuō)西王母有三青鳥(niǎo)，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩(shī)“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁李商隱詩(shī)云山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看青鳥(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。73鷹剛勁、由、人生的搏擊、事業(yè)的成功。74鴻雁（雁、孤鴻、鴻）表達(dá)漂泊流離、孤凄憂慮的羈旅之情或孤傲、孤高和受盡迫害等情感。①鴻雁傳書(shū)古代人們和外出的親人音訊難通大雁就承擔(dān)“信使的使命鴻雁是書(shū)信的代稱(chēng)，

亦代稱(chēng)信使。鴻雁傳書(shū)一說(shuō)源自漢朝，當(dāng)時(shí)蘇武出使匈奴，被單于流放北海去放羊。10年后，漢朝與匈奴和親，但單于仍不讓蘇武回漢。與蘇武一起出使匈奴的?；荩烟K武的情況密告漢使，并設(shè)計(jì)，讓漢使對(duì)單于講：漢朝皇帝打獵射得一雁，雁足上綁有書(shū)信，敘說(shuō)蘇武在某個(gè)沼澤地帶牧羊。單于聽(tīng)后，只有讓蘇武回漢。后來(lái)，人們就用鴻雁比喻書(shū)信和傳遞書(shū)信的人這就“鴻雁傳書(shū)傳說(shuō)后來(lái)就“鴻燕書(shū)足雁”等指書(shū)信、單訊。如晏殊《清平樂(lè)生箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在不，惆悵此情難寄。”李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓。李清照另一首詞云：好把音書(shū)憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)”大雁在這里是書(shū)的信使。詩(shī)人往往借用鴻雁傳書(shū)的傳說(shuō)。來(lái)表達(dá)自己對(duì)遠(yuǎn)方親人朋友的思念，或是歸鄉(xiāng)的期望，如鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊灣《次北固山下“涼風(fēng)天末，君子意如何？鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多《天末懷李白雁來(lái)音信無(wú)憑路遙歸夢(mèng)難成離恨恰如春草更行更遠(yuǎn)還生平樂(lè)②用失群孤雁的哀鳴象征游子漂泊在外大雁總是結(jié)陣成“人”字或“一”字形集體遷徙的，因此孤雁（斷鴻、孤鴻、孤鴻）也就成為詩(shī)人表達(dá)自己孤苦漂泊的意象斷鴻”和“斷雁”都是失群的孤雁，游子飄泊天涯，若是聽(tīng)到悲鳴如何不觸景傷情。南朝梁鐘嶸《詩(shī)序》中談到詩(shī)詞創(chuàng)作的動(dòng)因時(shí)說(shuō)會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨與人之間的交往，大都喜聚而悲離，然而天下無(wú)不散之筵席，尤其是在交通通訊都不發(fā)達(dá)的古代，因地理時(shí)空的阻隔而離別的有著豐富的情思與靈感，這也是為什么寫(xiě)悲傷的詩(shī)遠(yuǎn)多于喜悅的詩(shī)的原因。如“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子水龍吟“斷鴻聲里立盡斜陽(yáng)玉蝴蝶輕鴻戲江潭，孤雁集洲沚。邂逅兩相親，緣念共無(wú)已。風(fēng)雨好東西，一隔傾萬(wàn)里鮑照《贈(zèng)傅都曹別詩(shī)寫(xiě)鴻雁來(lái)表達(dá)音書(shū)無(wú)寄的痛苦、無(wú)奈和羈旅傷感。③寄寓濃濃鄉(xiāng)愁大雁是候鳥(niǎo)，定期南飛北返，這就容易使那些滯留外鄉(xiāng)，不能按期定時(shí)回家的人對(duì)比自己，生發(fā)出無(wú)盡的憂思，寄寓大雁自己濃濃的鄉(xiāng)愁，表達(dá)思想懷親之情。如“故園渺何處，歸思方悠哉?；茨锨镆褂?，高齋聞雁來(lái)韋應(yīng)物“鴻雁在云魚(yú)在水，惆悵此情難寄《清平樂(lè)征鴻過(guò)盡，萬(wàn)千心事難寄照你《念奴嬌“雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成《清平樂(lè)75鴻鵠鴻鵠飛得很高，常用來(lái)比喻志氣高遠(yuǎn)的人史?陳涉世家涉太息曰雀安知鴻鵠之志哉!”76哀鴻比喻哀傷苦痛流廓失所的人考其源流一語(yǔ)出“鴻雁小雅鴻雁》曰雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我(勞苦勞詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩(shī)更忽軫(zh，悲痛)哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄寫(xiě)的就是人民痛苦流離的生活。77沙鷗飄零、傷感。78群鷗詩(shī)人筆下常常作水邊隱士的伴侶。其內(nèi)涵不僅是景色的點(diǎn)綴，也是超脫塵俗。擯除機(jī)心，淡忘名利，親近自然，歸心林泉的淡泊情懷的載體南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)甫《客至年耕與釣，鷗鳥(niǎo)已相依莊《村居書(shū)事》79杜鵑鳥(niǎo)悲苦、哀怨、凄涼、鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。杜鵑鳥(niǎo)俗稱(chēng)布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開(kāi)之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫(xiě)的“杜鵑花與鳥(niǎo)，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花代有“望帝啼鵲”的神話傳說(shuō)。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。于是古詩(shī)中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起，杜鵑鳥(niǎo)也常與家國(guó)鄉(xiāng)土之恨聯(lián)系在一起。如杜甫杜鵑詩(shī)說(shuō)暮春至哀哀叫其間見(jiàn)常再拜重是古帝魂如：

李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西子規(guī)鳥(niǎo)即杜鵑鳥(niǎo)。起句寫(xiě)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達(dá)對(duì)友人的無(wú)限懷念與深切同情。如：李白《蜀道難子歸啼夜月，愁空山如：白居易《琵琶行啼血猿哀鳴如：秦觀《踏莎行可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮如：宋人賀鑄《憶秦娥月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥(niǎo)在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過(guò)描寫(xiě)凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思。如：文天祥《金陵驛二首卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w杜鵑的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。如：宋代范仲淹詩(shī)云入翠煙啼，晝尋芳樹(shù)飛，春山無(wú)限好，猶道不如歸如：宋人王令《送春規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回、凄涼、哀傷的象征杜鵑鳥(niǎo)俗稱(chēng)布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思，一般多是凄涼、哀傷的象征。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色古人誤以為它啼得滿嘴流血巧杜鵑高歌之時(shí)正是杜鵑花盛開(kāi)之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫(xiě)的“杜鵑花與鳥(niǎo)，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花又如晏幾道的《鷓鴣天陌上濛濛殘絮飛杜鵑花里杜鵑啼年年底事不歸去怨月愁煙長(zhǎng)為誰(shuí)?！岸霹N啼血猿哀鳴（白居易《琵琶行“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮《踏莎行“今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w祥《金陵驛二首（2發(fā)天涯游子的漂泊之痛因?yàn)槎霹N的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思漂泊天涯的游子聽(tīng)見(jiàn)它的叫聲中恐怕更是悲苦難言唐末的一首無(wú)名氏《雜詩(shī)》正是完整的表達(dá)了這種痛苦寒食雨草萋萋，著麥苗風(fēng)柳映堤。等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼時(shí)社會(huì)正處于動(dòng)蕩不安的時(shí)期作者可能一人漂泊在外值寒食，兼有凄風(fēng)苦雨，心中已然是苦不堪言，而入眼景物卻是荒草、麥苗、柳映堤岸，可謂滿目蕭疏，這時(shí)耳邊卻傳來(lái)一聲聲的杜鵑啼叫，在這無(wú)家可歸、流離失所的時(shí)候，耳邊卻聽(tīng)著“不如歸去問(wèn)該歸去何方呢？（3）在古詩(shī)詞中杜鵑鳥(niǎo)的別稱(chēng)最常見(jiàn)的是“子規(guī)如又聞子歸啼夜月，愁空山李白《蜀道難空寂的山中，孤月高懸、四野茫茫只有子規(guī)的啼叫聲聲入耳愁緒該如何釋解呢？又如毛文錫《更漏子，春恨切，花外子規(guī)啼月春花爛漫的季節(jié)，作者心中卻只有恨意，恰逢子規(guī)對(duì)月啼叫，一切就仿佛是上天刻意的捉弄一般。另外，子規(guī)也常常和雨聯(lián)系在一起，形成固定的意境，如“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙《鄉(xiāng)村月“蕭蕭暮雨子規(guī)啼《浣溪沙“一夜前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬。容易眾芳歇，莫聽(tīng)子規(guī)呼言《水調(diào)歌頭80鷓鴣喻旅途艱險(xiǎn)、離愁別緒。鷓鴣的形象在古詩(shī)詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣，這種鳥(niǎo)生在南方，所以在古代詩(shī)人看來(lái)，它的叫聲更讓南來(lái)的北方人傷心。白居易的《山鷓鴣》詩(shī)說(shuō)它“唯能愁北人，南人慣聞如不聞詠的《聞鷓鴣》詩(shī)說(shuō)中曾見(jiàn)曲中聞，不是傷情即斷魂。北客南來(lái)心未穩(wěn)，數(shù)聲相應(yīng)在前村”鷓鴣鳥(niǎo)的叫聲讓人聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的理想和滿腔的離愁別緒。古詩(shī)詞中出現(xiàn)的“鷓鴣”這一意象也經(jīng)常透出悲涼之意。比如李白的《越中覽古女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛詩(shī)中的鷓鴣已經(jīng)不是一般客觀意義上的鳥(niǎo)了。81鵜鴂

屈原的《離騷》說(shuō)鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳鴂一叫，說(shuō)明春天已經(jīng)歸去，百花的芬芳也就停止了。因此這種鳥(niǎo)在詩(shī)詞中就常被用來(lái)表現(xiàn)歲月蹉跎、年華虛度、眾芳衰歇、青春遲暮的悲哀。在古代詩(shī)詞中，鵜鴂、鷓鴣、杜鵑這三種鳥(niǎo)的叫聲還包含有特殊的意義。鵜鴂、鷓鴣、杜鵑都是在暮春時(shí)節(jié)啼叫的鳥(niǎo)，叫聲都很悲切。阮籍的《詠懷》詩(shī)說(shuō)：

“鵜鴂發(fā)哀音鷓鴣的啼聲好像在說(shuō)不得也哥哥古人詩(shī)詞當(dāng)中，這也是常常引動(dòng)客愁的鳥(niǎo)，如唐代李涉的《鷓鴣詞》詩(shī)說(shuō)有鷓鴣啼，獨(dú)傷行客心鵑，又名子規(guī)，叫聲好像在說(shuō)如歸去甫的《杜鵑行》詩(shī)說(shuō)痛口流血里，三種鳥(niǎo)的啼聲可以看作是送別之情的引發(fā)。與親人離別，心情已經(jīng)十分悲苦，而這離別又是在暮春時(shí)節(jié)，悲苦又加深了一層。同時(shí)耳中又聽(tīng)到這三種鳥(niǎo)的凄苦的啼叫，此伏彼起，更令人愁苦不堪了。82燕子惜春傷秋、渲染離愁、寄托相思、感傷時(shí)事；表現(xiàn)春光的美好，表示喜慶，傳達(dá)惜春之意。①相傳燕子于春天社日北來(lái)，秋天社日南歸，故很多詩(shī)人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。以此成為表現(xiàn)春光美好的象征，傳達(dá)惜春之情。晏殊《破陣子“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明②燕子素以雌雄頡頑，結(jié)伴飛行，以此成為美好愛(ài)情的象征，傳達(dá)思念情人之切。如晏幾道《臨江仙花人獨(dú)立，微雨燕雙飛“思為雙飛燕，銜泥巢君屋新婚，如兄如弟經(jīng)·谷風(fēng)》③燕子秋去春回，不忘舊社巢，以此表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。如“舊社時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家禹錫《烏衣巷河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛？”文天祥《金陵驛》④代人傳書(shū)，幽訴離情之苦。如唐郭紹蘭于燕足系詩(shī)傳給其夫任宗夫婿去重湖，臨窗泣血書(shū)，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸。時(shí)任宗在荊州，燕忽泊其肩，見(jiàn)足系書(shū)，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。⑤同時(shí)還表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫(xiě)漂泊流浪之苦。燕子的棲息不定留給了詩(shī)人豐富的想象空間，如“年年如新燕，漂流瀚海，來(lái)寄修櫞”周邦彥《滿庭芳有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送軾《送陳睦知潭州》83烏鴉小人、俗客庸夫，哀傷、衰敗荒涼之兆。按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥(niǎo)經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處中國(guó)古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起，有時(shí)比喻小人或凡夫俗客。李商隱《隋宮今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉秦《滿庭芳外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村馬致遠(yuǎn)小令《天凈沙·秋思藤，老樹(shù)，昏鴉84莊周夢(mèng)《莊子·齊物論莊周夢(mèng)為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也自喻適志與不知周也俄然覺(jué)則蘧蘧然周也不知周之夢(mèng)為（蝴與？（蝴）蝶之夢(mèng)為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化”莊子以此說(shuō)明物我為，萬(wàn)物齊等的思想后來(lái)文人用來(lái)借指迷惑的夢(mèng)幻和變化無(wú)常的事物如陸《冬夜詩(shī)云：“一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空85逐鹿《漢書(shū)?蒯通傳失其鹿，天下共逐之顏師古注引張晏曰以鹿喻帝位后來(lái)用逐鹿比喻群雄并起，爭(zhēng)奪天下。魏征《述懷原初逐鹿，投筆事戎軒86雞口牛《戰(zhàn)國(guó)策?韓策雞口，無(wú)為牛后喻寧愿在局面小的地方當(dāng)家作主，不愿在局面大的地方任人支配。87執(zhí)牛耳用“執(zhí)牛耳”指盟主。古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執(zhí)牛耳”指盟主。后來(lái)指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位傳哀公十七年盟，誰(shuí)執(zhí)牛”后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩(shī)稿序之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無(wú)不受其牢籠(太倉(cāng)，人名)88白衣蒼亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無(wú)常。出自杜甫詩(shī)《可嘆云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有”人事變化，猶如浮云，一會(huì)兒像白云，一會(huì)兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春?和吳尚書(shū)叔非浮論，白衣蒼狗，文章定價(jià)，秋月華星人生是是非非如同天上白云，變化無(wú)常，難以逆料，只有“定價(jià)”文章如“秋月華星光照人間。89狗、雞生活氣息、田園生活。

90魚(yú)自由、愜意。91莼羹鱸指家鄉(xiāng)風(fēng)味。典出劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒書(shū)·張翰傳翰）在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾，曰生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？’遂命駕歸g）菜羹：菰菜、莼ch）羹。后來(lái)文人以“莼羹鱸膾秋思”借指思鄉(xiāng)之情。例如，辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉？”徐自華《慧僧先生解職歸見(jiàn)風(fēng)又起，忽搖動(dòng)莼鱸鄉(xiāng)思92雙鯉鯉魚(yú)代指書(shū)信。漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩(shī)云客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)來(lái)即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來(lái)信煌曲子詞·魚(yú)游春水“鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無(wú)雙鯉。云山萬(wàn)重，寸心千里”字面上好像是清波上雙鯉跳躍，其實(shí)是指千里之外，煙波浩淼，音信全無(wú)。清人宋琬《喜周華岑見(jiàn)過(guò)人久，曾貽雙鯉魚(yú)寫(xiě)的也是睹物（雙鯉魚(yú)）思人。93玉高潔、故地重游、脫俗。94昆山玉比喻杰出的人才。語(yǔ)出李斯《諫逐客書(shū)致昆山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏壁垂明月之珠，服太阿之劍（吳國(guó)名劍乘纖離（駿馬名）之馬建翠鳳之旗樹(shù)靈（tu揚(yáng)子鱷之類(lèi)的動(dòng)物皮可制鼓之鼓……今取人則不然：不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐后來(lái)就以“昆山玉”比喻優(yōu)秀人才。例如劉禹錫《送李中丞赴楚州初得昆山玉，同向揚(yáng)州攜手行95珍珠美麗無(wú)瑕簪纓(冠)：官位名望。96孔方兄因舊時(shí)的銅錢(qián)有方形的孔，所以人們把錢(qián)稱(chēng)為孔方兄含詼諧兼含鄙視意。97問(wèn)鼎以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位?！蹲髠?宣公三年伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉三代以九鼎為傳國(guó)寶，楚子問(wèn)鼎，有凱覦周室之意。后遂以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。春秋時(shí)，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢(xún)問(wèn)周朝的傳國(guó)之寶九鼎的大小和輕重后遂“問(wèn)鼎喻篡奪政權(quán)書(shū)?王敦傳之心，帝畏而惡之常以喻謀求奪得。如：這次比賽，主隊(duì)連輸幾場(chǎng)，失去問(wèn)鼎冠軍的機(jī)會(huì)。98神器指帝位政權(quán)子天下而為之，吾見(jiàn)其不得己。天下神器，不可為也99三尺是法律的代名詞。三尺，也叫“三尺法法律的代名詞。古代把法律寫(xiě)在三尺長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上，所以稱(chēng)“三尺法古代，劍約三尺長(zhǎng)，故用為劍的代稱(chēng)漢書(shū)?高帝紀(jì)下布衣提三尺，取天下又因古代把法律刻在三尺長(zhǎng)的竹筒或木板上，故又作法律的代稱(chēng)，也叫“三尺法?杜周傳出哉?”100見(jiàn)背背，離開(kāi)謂父母去世。李密《陳情表六月，父母見(jiàn)背101燈：（）溫暖、美好、團(tuán)圓、希望、向上、親切如經(jīng)·小雅·庭燎》“夜如何其，夜未央，庭燎之光！君子至止，鸞聲將將。夜如何其，夜未艾，庭燎晰晰！君子至止，鸞聲噦噦。夜如何其，夜向晨，庭燎有輝！君子至止，言觀其旂”這段中古老的吟唱，在宗教與政治的威嚴(yán)中表現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)光與火的原始膜拜。如：戴叔倫《除夜宿石頭驛誰(shuí)相問(wèn)？寒燈獨(dú)可親如王過(guò)盧四員外宅看飯僧共題七韻》“不須愁日暮，自有一燈燃如生不相間，動(dòng)如參與商。今夕復(fù)何夕？共此燈燭光（杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士如一燈影，萬(wàn)里眼中明送僧歸日本宵處幽室，華燈光燦爛《江漢答孟郊樹(shù)深深處，長(zhǎng)明焰焰燈《書(shū)古寺僧房窗畔，停燈向曉，抱影無(wú)眠《戚氏晚莼鱸江上，夜深兒女燈前《木蘭花慢尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處疾《青案當(dāng)日，門(mén)掩梨花，剪燈深夜語(yǔ)祖《綺羅香（2孤獨(dú)凄涼愁苦哀傷凄婉慘淡如燈不明思欲絕卷帷望腔長(zhǎng)嘆

（李白《長(zhǎng)相思如耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲易《上陽(yáng)白發(fā)人如殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠易《長(zhǎng)恨歌燈思舊事，斷雁警愁眼《旅宿中黃葉樹(shù)，燈下白頭人《喜外弟盧綸見(jiàn)宿如燈聞楚角，殘?jiān)孪抡屡_(tái)《章臺(tái)夜思如深人去寂靜，但照壁、孤燈相映彥《關(guān)河令如日微吟長(zhǎng)短句，簾影燈昏，心寄胡琴語(yǔ)鑄《蝶戀花如懷幽恨，數(shù)點(diǎn)寒燈，幾聲歸雁《燭影搖紅如燈無(wú)焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗102船（舟）舟、征帆去棹（往往比喻孤舟檣擼（借代大船、戰(zhàn)船中國(guó)古典詩(shī)歌中用以表現(xiàn)“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等“船”則是表現(xiàn)種情感的最為常見(jiàn)的意象之一。一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺??；人在旅途，所見(jiàn)多異鄉(xiāng)風(fēng)物，更易觸發(fā)無(wú)限的思緒親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流岳陽(yáng)樓甫詩(shī)中“船意象出現(xiàn)得極為頻繁表現(xiàn)漂泊之感也非常強(qiáng)烈：細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。漂漂何所似，天地一沙鷗旅夜書(shū)懷》昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流《登岳陽(yáng)樓》杜甫經(jīng)歷了唐朝由盛而衰的巨大轉(zhuǎn)變，晚年在四川、湖南一帶漂泊達(dá)11年之久，最后病死于自潭州赴岳州的一條小船上是他晚年最常用的交通工具成為他最終的歸宿在詩(shī)中反復(fù)寫(xiě)”意象危檣獨(dú)夜舟老病有孤舟是詩(shī)人漂泊身世的象征和寫(xiě)照。蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”貶官黃州時(shí)寫(xiě)下了《臨江仙夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝江海寄余生“漂泊之感相對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌“船意象的另一典型內(nèi)涵“自由種思想的淵源可以追溯到莊子，他說(shuō)“巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也的思想雖然消極，但是對(duì)中國(guó)文人來(lái)說(shuō)不系之舟卻成為頗具吸引力的人生理想：人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟。李白《宣州謝眺餞別校書(shū)叔云》獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。韋應(yīng)物《滁州西澗韋詩(shī)描寫(xiě)春花、春草春樹(shù)春鳥(niǎo)春潮春雨等明麗的景象，用一系列繁密景物烘托出“野渡無(wú)人舟自橫”的中心意象，既是寫(xiě)實(shí)化描寫(xiě)，又是詩(shī)人心態(tài)的形象化表現(xiàn)。另外，舟也表達(dá)輕松、隨意、自由之情。103擊楫中流也作“中流擊楫楫，船槳。出自《晉?祖逖傳)將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江晉大將祖逖率部渡江，當(dāng)船行到江中時(shí)，他敲著船槳發(fā)誓說(shuō)，不收復(fù)中原，決不生還。后借指決心報(bào)效祖國(guó)，收復(fù)失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟藏沖斗劍，誓清行擊中流楫趙善《滿江紅?辛卯生日州陸沉之嘆而為中流擊楫之歌又稱(chēng)“中流誓陳亮《念奴嬌登多景樓長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓104作壁上觀壁：營(yíng)壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語(yǔ)出《史記?羽本紀(jì)105酒歡悅得意失意愁苦。中華民族自古就與酒結(jié)下不解之緣，上至帝王貴胄，下至平民百姓，祭天地鬼神要用酒，祭列祖列宗要用酒，慶豐收勝利要用酒，迎賓客交朋友要用酒，婚喪嫁娶、日常宴樂(lè)更離不開(kāi)酒。一部中國(guó)古典詩(shī)詞，浸透了清冽甘甜的美酒，飄散出濃郁沁人的醇香，也彌散著淡淡的哀愁。酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的作用下，引發(fā)人的想象，使一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中嚴(yán)謹(jǐn)刻板的人沖破理性的樊籬進(jìn)入感性的王國(guó)，展開(kāi)想象的翅膀，進(jìn)入詩(shī)的境界。元代楊載說(shuō)“凡送人多托酒以將意，寫(xiě)一時(shí)之景以興懷，寓相勉之詞以致意酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩(shī)詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫(xiě)別離之情。酒是古代文人日常生活及創(chuàng)作過(guò)程中是不可缺少的物品從意氣風(fēng)發(fā)的青春年少到窮途末路的暮年白頭，從禮儀威嚴(yán)的廟堂深宅到簡(jiǎn)陋破舊的酒肆野舍，從久別重逢的欣喜到

生死茫茫的送別，從觥籌交錯(cuò)的宴請(qǐng)到清冷孤寂的獨(dú)酌。一杯淺淺的酒，承載多少人生的悲歡離合和喜怒哀樂(lè)蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光美的玉器，濃烈的瓊漿，呈現(xiàn)出的是生命活力的光澤和喜悅的人生狀態(tài)豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年維踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中（李白這是青春時(shí)代少年游俠的豪飲，俠氣干云，放蕩無(wú)羈生得意須縱酒，莫使金樽空對(duì)月白大笑能幾回，酒相逢須醉倒岑參是春風(fēng)得意放浪形骸的聚飲，神采飛揚(yáng)，逸興遄飛“悠悠往事杯中物，赫赫時(shí)名扇外塵叔倫外悲前事，強(qiáng)向杯中覓舊春是歷經(jīng)世事回首往昔的獨(dú)酌，凄涼感慨，恍然如夢(mèng)?！坝窬品涸评?，蘭肴陳綺席唐太宗惟須滿，流杯不用稀武則天這是深宮禁苑內(nèi)帝王的盛宴，極盡豪奢，世間又有幾人能品嘗？“新豐主人新酒熟，舊客還歸舊堂宿儲(chǔ)光羲農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚陸游農(nóng)家的濁酒雖比不上帝王家瓊漿的名貴，卻令千百年后的人們長(zhǎng)留一份對(duì)農(nóng)耕社會(huì)平和、淳樸、悠閑、熱忱的深深懷念蟻新醅酒，紅泥小火爐外，是寒冷蕭瑟、天晚欲雪，隱喻著人生的世事難料，艱難嚴(yán)酷，屋內(nèi)是溫馨的美酒和火爐，這樣的友情和境界，又豈是帝王將相的驕奢淫逸和深宮禁苑的勾心斗角所能體會(huì)到的？一杯普普通通的酒，發(fā)酵著五谷的豐碩芳香，蘊(yùn)涵著自然的日精月華，也見(jiàn)證了時(shí)光的流逝歷史的變遷興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州李白這是盛唐的美酒，酒香濃烈，洋溢著唐帝國(guó)雄健開(kāi)朗、自信樂(lè)觀的民族豪情草翻驚雁，殘花伴醉人商隱這是晚唐的殘酒，凄冷混濁，流露出亂世人低迷彷徨、醉生夢(mèng)死的悲哀。更多的酒是和愁緒連在一起的君更盡一杯酒出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人維歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月白居易是離別的酒，前路渺茫，愁緒在胸濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)仲淹苦繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯是思鄉(xiāng)的酒，家園迢迢，感嘆唏噓。在中國(guó)歷史上，最為壓抑，壯志難酬的要數(shù)南宋時(shí)期的主戰(zhàn)士人群體，山河破碎，強(qiáng)敵虎視，欲揮戈殺敵卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，憤恨憂愁郁積在心，時(shí)代的“大愁”既然無(wú)法用劍刺破，就只能用一樽濁酒化解心中的“小愁原烽火北，一尊濁酒戍樓東張孝祥挑燈看劍。夢(mèng)回吹角連營(yíng)辛棄疾就是深受儒家思想浸潤(rùn)的中國(guó)傳統(tǒng)文人，與民族、國(guó)家的滄桑巨變同呼吸共命運(yùn)，即便以酒澆愁也不甘沉淪一杯杯或濃或淡或清或濁的瓊漿玉液里映照出的依舊是慷慨悲壯邁強(qiáng)健的身影！古詩(shī)中酒的意象意境，是詩(shī)人的主觀情意和客觀物象互相交融而形成的藝術(shù)境界，簡(jiǎn)而言之，就是情與景的和諧統(tǒng)一。一首詩(shī)的意境好比一座完整的建筑，意象便是構(gòu)成這建筑的磚石。意象是融入了主觀情意的客觀物象。意象是融入了主觀情意的客觀物象。意象本是一種客觀事物但由于詩(shī)人融入了自己的人格情趣和美學(xué)理想等此它在不同的詩(shī)里，便有了不同的意趣，寄寓著詩(shī)人不同的情感。語(yǔ)言是詩(shī)歌的載體，在詩(shī)人的構(gòu)思過(guò)程中，意象浮現(xiàn)于詩(shī)人的腦海里，由模糊漸漸趨向明晰，由飄忽漸漸趨向定型，同時(shí)借著詞藻固定下來(lái)。作為讀者在鑒賞詩(shī)歌的意境時(shí)，就要我們運(yùn)用藝術(shù)聯(lián)想和想象，把這些詞藻還原為一個(gè)個(gè)生動(dòng)的意象。意象就是（物）象與（情）意的組合。即詩(shī)中的形象，它不僅包含人物形象，也包括詩(shī)中所寫(xiě)的景和物，還包含了作者的情思。詩(shī)歌意象因物象的不同，有的是景，有的是物；有的是事，有的是人；有的是單一的，有的是多個(gè)的。（1）悲如酒高堂，悲歌臨觴，人壽幾何，逝如朝霜陸機(jī)《短歌行》。如悠往事杯中物，赫赫時(shí)名扇外塵堪身外悲前事，強(qiáng)向杯中覓舊春達(dá)歷經(jīng)世事回首往昔的獨(dú)酌，凄涼感慨，恍然如夢(mèng)。（2）歡如生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月《將盡酒酒澆愁寫(xiě)得激情澎湃，具有大河奔流的氣勢(shì)和力量。如陵年少金市東，爭(zhēng)鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中是青春時(shí)代少年游俠的豪飲，俠氣干云，放蕩無(wú)羈。如美酒斗十千咸陽(yáng)游俠多少年相逢意氣為君飲系馬高樓垂柳（王維《少年行了少年游俠的昂揚(yáng)意氣，富有浪漫主義氣息。（3）離如君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人《送元二使安西兩句看似脫口而出的勸酒之辭，卻是作者強(qiáng)烈、深摯的惜別之情的集中映現(xiàn)。其中既有依依不舍的惜別之情有對(duì)友人處境與心態(tài)的深刻體察時(shí)還寓有前途珍重的懇切祝愿。

如：柳永的《雨霖鈴》是一首餞別之作，其中“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。是千古傳誦的名句，表面上是在寫(xiě)離人酒醒之后，看到岸邊蕭疏的楊柳，殘?jiān)略谔?，清光如水，更加觸發(fā)了離別的傷感。而其中的意蘊(yùn)卻不止于此，它甚至使人聯(lián)想到，人生的許多痛苦在人的清醒之時(shí)，將會(huì)愈發(fā)感到痛苦，所以不如不醒。（）合如載相逢酒一卮，故人才見(jiàn)便開(kāi)顏修《浣溪沙如：“新豐主人新酒熟，舊客還歸舊堂宿儲(chǔ)光羲如笑農(nóng)家臘酒渾豐年留客足雞豚游相聚總是一種歡樂(lè)，人生喜相逢。酒在這時(shí)充分展現(xiàn)了相聚的心境。（5喜如日放歌須縱酒青春作伴好還鄉(xiāng)聞官兵收河南河北如酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州李白是盛唐的美酒，酒香濃烈，洋溢著唐帝國(guó)雄健開(kāi)朗、自信樂(lè)觀的民族豪情。（）樂(lè)如與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余懷甫《客至醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘機(jī)《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒無(wú)事與朋友對(duì)飲，其樂(lè)也融融。（7）哀如尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘，守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得以酒御寒，而酒敵不過(guò)寒，借酒消愁，酒又不能解愁。此時(shí)的菊花滿地堆積，雖言其盛，卻已憔悴凋零，它隱含著生命將逝的悲哀。這種悲哀來(lái)自于作者所經(jīng)歷的國(guó)破、家忘、夫死、獨(dú)守的苦難的人生經(jīng)歷，表達(dá)了一種飽經(jīng)憂患的絕望之情。（8）愁如霧濃云愁永晝，瑞腦銷(xiāo)金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦（李清照《醉花陰照與趙明誠(chéng)結(jié)婚后，趙一度“負(fù)笈遠(yuǎn)游重九飲酒賞菊，本是詩(shī)人雅興。如今，美酒無(wú)人共飲，好菊只能獨(dú)賞。不言其愁，但愁在其中，但這只是一種淡淡的憂傷，雖然比黃花瘦卻是既有對(duì)菊花的賞識(shí)，也有孤芳自賞的味道。因?yàn)樗c丈夫的離別只是暫時(shí)的缺憾。如抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁白《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云醉重陽(yáng)節(jié)蘭山寄張五如：“欲持一飄酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕應(yīng)物《寄全椒山中道士旅長(zhǎng)堪醉，相畏曉鐘倫《江鄉(xiāng)故人偶集客舍酒，或清冽，或溫醇，到了詩(shī)中，都能把詩(shī)人的感情進(jìn)行發(fā)酵，使喜愈喜，悲愈悲，愁愈愁，讀起來(lái)自然“酒不醉人人自醉了。詩(shī)中有酒，酒中有詩(shī)。作者醉酒，誦者醉詩(shī)。郁郁酒香溢滿濃濃詩(shī)意，穿越時(shí)空，縱揚(yáng)千古。飲酒多傳達(dá)豪情悲愁苦悶和郁郁不得志李《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁清照《醉花陰把酒黃昏后，有暗香盈袖106杜康《說(shuō)文解字巾部少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也即以杜康為酒的代稱(chēng)。曹操《短歌行解憂，唯有杜康107陶朱春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開(kāi)越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來(lái)稱(chēng)富商。108彭祖彭祖?zhèn)髡f(shuō)故事人物生于夏代至殷末時(shí)已八百余歲舊時(shí)把彭祖作為長(zhǎng)壽的象征，以“壽如彭祖”來(lái)祝人長(zhǎng)壽。109謝家唐宋詩(shī)詞不達(dá)意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》載，謝安曾問(wèn)子侄：為什么人們總希望自己的子弟侄子謝玄回答說(shuō)譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使生于階庭耳這是說(shuō)，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹(shù)一般。故用其事指有風(fēng)度的人。辛棄疾《泌園春疊嶂西馳家子弟，衣冠磊落，相如庭戶(hù)，車(chē)騎雍容指山水詩(shī)人謝靈運(yùn)之事書(shū)?謝靈運(yùn)傳》載：靈運(yùn)于會(huì)稽山“修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美用此事指居家的幽美。110、精衛(wèi)復(fù)仇、奮斗、不畏艱難。古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，每天銜西山的木石來(lái)填東海(見(jiàn)于《山海北山經(jīng))。后來(lái)用精衛(wèi)填海來(lái)比喻有深

仇大恨，立志必報(bào);也比喻不畏艱難，努力奮斗。111、美人罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱(chēng)麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項(xiàng)羽愛(ài)妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞?dòng)葙飧瓒鹞柚f(shuō)。辛棄疾有詩(shī)曰“不肯過(guò)江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占詩(shī)曰：“君王意氣過(guò)江東，賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開(kāi)更比杜鵑紅”該詩(shī)角度新穎，情切動(dòng)人。112、娟嬋娟，姿態(tài)美好，多用于形容女子，因人們常喻月為美女，故稱(chēng)月亮嬋娟。113、祝融傳說(shuō)中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火(火之官)以光明四海而稱(chēng)為祝融，后世祀為火神;此，火災(zāi)稱(chēng)為祝融之災(zāi)。114、泰斗“泰山北斗”的簡(jiǎn)稱(chēng)。典出《新唐書(shū)?韓愈傳喻杰出的可為榜樣的人物。115、杰典出《史記高祖本紀(jì)才智突出的人物。116、人典出《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》喻指有博愛(ài)思想、以天下為己任的人。117、傳人典出《荀子?非相指道德學(xué)問(wèn)能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長(zhǎng)精神或技藝的人。118、玉成典出《西鉻》(西晉張載)，比喻為人成全好事。119、碑典出《五燈會(huì)元喻眾人的口頭稱(chēng)頌。120壁還敬詞，典出《左傳?僖公二十三年恭敬地退還別人的贈(zèng)品，或指毫無(wú)損傷地歸還借用別人的物品。121方家典出《莊子?秋水篇指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問(wèn)、某項(xiàng)技術(shù)的專(zhuān)家。1