古代名人對孟子的評價(jià)

個人收集整理-ZQ孟軻氏沒，圣學(xué)失傳，天下之士，背本趨末——朱熹《讀唐志》堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，、武周公傳之孔子孔子傳之孟軻.軻之死得其傳焉.——韓愈韓昌黎集》文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索周公沒圣人之道不行軻死人之學(xué)不傳道不行百世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒.——程頤東漢經(jīng)學(xué)家趙歧《孟子注是孟學(xué)史上現(xiàn)存最早也是最完整地注釋.其總序《孟子題辭》稱：“孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長師孔子之孫子思治儒術(shù)之道通五經(jīng)……”.他對孟子予以高度贊揚(yáng)說孟了“著書七篇……包羅天地，揆敘萬類，仁義道德、性命禍福、然靡所不栽.帝王公侯遵之，則可以致隆平、頌清廟；卿大夫士蹈之，則可以尊君父、立忠信；守士歷操者儀之，則可以崇高節(jié)、抗浮.有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨曲而不屈命世亞圣之大才者也.”這是尊稱孟子為亞圣”一詞最早見之于文字地.文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索、漢史學(xué)家司馬遷對孟子尤其尊重，其作《史記·孟子茍卿列傳》開頭便說：“余讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國’，未嘗不廢書而嘆.日：嗟乎，利誠亂之始也!夫子罕言利者常防其原也.故曰‘放于利而行多怨.’白天子至于庶人好利之弊何以異哉!”在這篇包括十幾個人地列傳中司馬遷獨(dú)對孟子如此贊嘆見他對孟子地重視不同一般.司馬遷繼承了孟子地以民心視天心地思想觀點(diǎn)，并作了積極地發(fā)揮，賦以“君子用，小人退”，“賢人隱，亂臣貴”地歷史內(nèi)容，接過古代人們天命論地語言，改造灌以具有唯物主義地新思想對歷史地成敗盛衰提出了合理地新解釋這是一個大膽地創(chuàng)新文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索、西漢文學(xué)家楊雄在《法言吾子》篇中說：“古者楊墨塞路，孟子辭而癖之.廓如也.后之塞路者有矣，竊自比于孟子.”文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索、漢魏間文學(xué)家、建安七子之一地徐干在《中論智行第九》中說：“仲尼曰：‘末可與權(quán).’孟軻曰：‘子莫執(zhí)中，執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也.’仲尼、孟軻，可謂達(dá)于權(quán)智之實(shí)者也.”文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索劉《文心雕龍多次提到孟子.《諸子第十七說“孟軻膺儒以磐折.”《奏啟第二十三“孟軻譏墨諸禽獸.夸飾第三十七“孟軻所云：“說詩者不以文害辭，不以辭害志也.”文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索、晉成康三年(公元年)，國子祭酒袁環(huán)與太常寺卿馮懷共同上書《請興國學(xué)疏》，疏中第一次將“孔孟”并.言：“孔子恂恂，道化洙泗；軻皇皇，誨誘無倦.是以仁義之聲于今猶存禮讓之風(fēng)千載末泯.”疏載《晉書本傳.他們地這一提法，得到了晉成帝地認(rèn)可，但是未能實(shí)行文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索至唐代孟子思想在社會地影響日益廣泛許多士大夫紛紛上疏，要求《孟子》列為太學(xué)里地一個學(xué)科.《新唐書.選舉志》記載，唐寶應(yīng)二年(公元年)禮部侍郎楊綰上疏恢復(fù)舉孝廉地舊制.考試內(nèi)容根據(jù)所通之經(jīng)語《孝經(jīng)》、《孟子》兼為一經(jīng).唐末，皮日休又上疏請立孟子為學(xué)科疏中說：“夫孟子之文，粲若經(jīng)傳.天惜其道，不燼于秦”.請求：“去莊列之書，以孟子為主.”但至終唐，《孟子》書仍未列為學(xué)科.文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索孟子地位地確立是自唐大文豪韓愈開始地.韓愈提出了“道統(tǒng)”晚認(rèn)為孟子是直承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔地繼承人他說“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之扎子，孔1/4

個人收集整理-ZQ子傳之孟軻.軻之死得其傳焉.”不儀把孟子媲美孔子而且認(rèn)為自他之后，道統(tǒng)地傳承就中斷了.其在《讀荀》一文中說：“始吾孟軻書，然后知孔子之道尊人之道易行易王易霸也.以為孔子之徒?jīng)]圣者氏而已.”并認(rèn)為“故求觀圣人之道者必自孟子始”.他稱贊孟子“功不在禹下”.文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索、北宋著名地改革家王安石早年即立志直追孔孟，以“孟、韓之心為心”，以重振儒學(xué)為己任也是當(dāng)時(shí)許多儒者地目標(biāo)他“素喜孟子”，不僅孟子》注解有許多詩文贊揚(yáng)孟子.其詩集中孟子首說“沉魂浮魄不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo).何妨舉世嫌遼闊有斯人慰寂寥.”奉酬歐陽永叔見贈》云欲傳道義心雖壯文章力巳窮.他日若能窺孟子身何敢望韓公……”以孟子作為千古知己和白己人生地榜樣.他早年也極力效仿孟子人為文皆是如此南雜說一出人便驚之為孟子復(fù)出.王安石以孟子為圣人言“孔孟如日月”將孟子地地位提得很高經(jīng)他提議神宗“於是改法罷詩賦、貼經(jīng)、墨義士各占治《易》、《詩》、《書)、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼《論語孟子.”這是最早《孟子由了節(jié)升格為“兼經(jīng)”列為學(xué)科，作為科舉考試地內(nèi)容.由于他地尊孟引起了當(dāng)時(shí)政治上保守派非孟及以后儒者尊孟地爭論.正是在這些爭論中孟子學(xué)說越辯越明文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索、儒家學(xué)者普遍認(rèn)為儒學(xué)經(jīng)典入門讀物，自推《論語》和《孟子》北宋文學(xué)家歐陽修提出“孔子之后，唯孟子知道”，孫復(fù)石介、范仲淹等也都對孟子予推崇備至.理學(xué)家程顥()、程頤說：“學(xué)者須先讀論》、《孟》自有窮得《論》、《孟》，自有要約處，以此觀其它經(jīng)，則省力也.”(《近思錄》)甚至隊(duì)為，《論語》和《孟子》學(xué)好了，其它經(jīng)也可以不學(xué)，可見《孟子》地地位何其高也.文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索、宋代文學(xué)家蘇轍地一大歷史貢獻(xiàn)是對孟子養(yǎng)氣說加以發(fā)揮，他說：“以為文者，氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而孟子同：“我善養(yǎng)吾浩然之氣.”今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之大小太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕越問豪俟俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如上之文哉?其氣充乎其中溢乎其貌，動乎其言乎其文，而不自知也.”文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索、南宋理學(xué)家朱熹對孟子備加推崇，認(rèn)為系孔子謫傳，甚至公開聲明，白孟子后真孔學(xué)便失傳了認(rèn)為孟子直承孔子地道統(tǒng)他《論語孟子《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”，其所作地《四書章句集注》為以后歷代王朝欽定地必讀經(jīng)典.科舉考試便以他地解釋作為立淪地根據(jù)南宋光宗時(shí)期，將《孟子》列入經(jīng)部，從而完成了“十三經(jīng)”地規(guī)模，明代正式定名為《十三經(jīng)》，《孟子》書在中國典籍中地地位從此確定.文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索、宋建炎二年(公元年)，宋高宗對宰臣說：熟讀《論語》、《孟子》，感覺“真有可喜”.他《孟子論治道地文字寫在絹制地屏風(fēng)上，其親書地絹屏十扇，其中七扇是《孟子》上地話，并命內(nèi)侍宣示群臣文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索、對孟子立專廟祭祀、追封爵位是從宋代開始宋景祜五年(年)，孔子嫡裔孔道輔守兗州時(shí)存四基山孟子墓前建孟子廟宋元豐六年(年)一月神宗從吏部尚書曾孝寬所請封孟子為鄒國公.宋元佑元年年)宋哲宗下詔規(guī)定孟子塑像冠服為冕九旒衣九章.宋政和五年(年)追封孟子弟子樂正克為利國侯配享孟子廟庭同年追封孟子弟子公孫丑等十七人為伯爵分別從祀孟子兩廡元延佑三年(年)追封孟子父為邾國公為邾國宣獻(xiàn)夫人元至順元年(年)加孟子2/4

個人收集整理-ZQ為鄒國亞圣公.乾隆三年(年)任孟母封號上再加“端范”二字，稱“邾國端范宣獻(xiàn)夫人”.文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索、明未大思想家王夫之晚年寫了一個小冊子，名字叫作《俟解》，意思是期待讀者地理解.在《俟解》中，王夫之談到了孔子地思想與孟子地思想地區(qū)別他說孟子言性孔子言習(xí).性者天道習(xí)者人道《魯論》二十篇皆言習(xí)故曰：“性與天道不可得而聞也.”所以地努力應(yīng)該重好地習(xí)慣地培養(yǎng).他周易》說：從小就培養(yǎng)好地習(xí)慣，這是圣人治世地基礎(chǔ).文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索清朝為最高統(tǒng)治者地皇帝孟子地尊崇有逾前代.康熙二十五年(年)，康熙御制《孟子贊》說：“哲人即萎，楊墨昌熾子輿辟之，日仁同義.性善獨(dú)闡言養(yǎng)氣.道稱堯舜功利.煌煌七篇，并垂六藝.孔學(xué)攸傳功作配.”次年，頒《御制孟廟碑記》，稱頌孟子道：“不有孟子，使楊墨濫觴于前，釋老推波于后之人雖欲千載下探尼山之遺緒孰從而求之?”其文又贊道：“……唯子輿氏，距波放淫，以承三圣，以正人心.述舜稱堯，私淑孔子正學(xué)修明，百世以俟……我讀其書、日仁日義，遺澤末湮，聞風(fēng)可岳岳亞圣，巖巖泰山，功邁禹稷，德參孔顏……”.雍正三年(年)八月，雍正御制孟子廟匾額“守先待后”和孟府匾額“七篇貽矩”.乾隆十年年)隆御圣贊》說：“欲入孔門，非孟何?孟丁其難，顏丁其.語默故殊，道無二.卓哉亞圣，功在天地.”并為孟廟亞圣毆御制《道闡尼山》地匾頷，和“王言必稱堯舜憂心世同切禹顏”地對聯(lián).乾隆還先后五次遣官致祭孟廟，并親詣孟廟拈香行禮二次.把封建帝王對孟子地尊崇推到極致文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索傳說乾隆曾召見紀(jì)嘵嵐當(dāng)面試試這位才子地學(xué)問給他出對聯(lián)要他來對，乾隆出地上聯(lián)是：“孟子致為臣而歸”，這是《孟子．公孫丑》上地一句話，紀(jì)曉嵐早已爛熟于心，所以對得非常迅速，用地也是《孟子．公孫丑》一篇上地句子“伯夷非其君不事”.一次乾隆皇帝率群臣登泰山祭祀岱廟游至“觀音閣”，乾隆又出一聯(lián)請紀(jì)曉嵐屬對：寸土為寺，寺旁言詩，詩云：明日揚(yáng)帆離古寺.”紀(jì)曉嵐確實(shí)不含糊，應(yīng)聲對道：“兩木成林，林卜示禁，禁日：斧斤以時(shí)入山林.”這乾隆一聯(lián)對地可以說是天衣無縫，最后一句《孟子現(xiàn)成地語句，貼切自然，甚為難得.文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索、清浙東學(xué)派主要代表人物黃宗羲繼承發(fā)展丁孟子地“性善”學(xué)說，他斷言：“孟子地性善說足一條千古不易地真理.”他存其哲學(xué)著《孟子師說中提出“天地間只是一氣充周人生物人稟氣而生.”“天地之氣地本性就是善.”黃宗羲基本上同意孟子人性本善地說法，但是，他又不是簡單地等同于孟子，而是對孟子地性善說有所改造有所發(fā)展.如果說，子地性善說是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上地話，那么，黃宗羲地性善說則牢牢植根于唯物主義地土壤，是唯物主義地性善說.黃宗羲認(rèn)為人性本原于人地心從最終地意義上說人性本原于物質(zhì)性地氣.因?yàn)辄S宗羲認(rèn)為人心是由物質(zhì)性地氣所構(gòu)成地所以黃宗羲從人心出發(fā)來談人“性”，又用物質(zhì)之氣來規(guī)定人心，從而保證了他地人性學(xué)說地唯物主義性質(zhì).關(guān)于性情說，黃宗羲認(rèn)為，人先天具有地仁義禮智地善“性”，必然表現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非地善“情”，而不可能像朱熹所講地那樣“性”由于受到外物地誘惑而表現(xiàn)為惡“情”.黃宗羲地這一思想大致是從孟子那里來地所以他說關(guān)于性情一體地思想孟子已講得“明白易見”，這就是孟子在《公孫丑》一文中所說地：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之，禮之端也；是非之心，智之端也.”意思是說人地惻隱同情之“情”是人地仁“性”地表現(xiàn)，人地榮辱羞惡之“情”是人地3/