《周易》及人工智能的對話,東方哲學(xué)論文

(周易）及人工智能的對話,東方哲學(xué)論文人工智能是引領(lǐng)新一輪科技革命、產(chǎn)業(yè)變革、社會巨革的戰(zhàn)略性信息技術(shù)，正在對經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、國際格局等方面產(chǎn)生重大而深遠的影響。作為西方文化的產(chǎn)物，人工智能不可避免地帶有西方的人文、哲學(xué)和思維的基因。這種基因的一個重要因子就是分而治之將智能生成系統(tǒng)劃分成不同的部分，這種思路使得人工智能得到了迅猛快速發(fā)展。但，這種分而治之也帶來了學(xué)科封閉化、碎片化、淺層化、功利化等問題。關(guān)于怎樣克制西方文化基因帶來的這些問題，當前有很多觀點。筆者嘗試從中華傳統(tǒng)文化與西方文化對話的角度談些看法。分歧與一致：人工智能生成機制的張力人工智能是人腦科學(xué)、認知科學(xué)與信息科學(xué)穿插研究的結(jié)果。假如，我們把握了大腦智慧生成的機理和科技，就能夠?qū)⑦@種人工智能賦能到經(jīng)濟、政治、社會、文化、民生、健康、國防等各行各業(yè)的實際需要中，進而，為這些行業(yè)提供信息化、自動化、智能化的當代服務(wù)。正是在這里意義上，人工智能成為各國競爭的核心科技和各國角力的頭雁工程。各個國家競爭的原因還在于，各國對人工智能展現(xiàn)出的實力的認可。人工智能概念被提出100多年來，主導(dǎo)人工智能發(fā)展的指導(dǎo)思想主要有連接主義〔生理學(xué)派〕、邏輯主義〔或稱符號主義)和行為主義〔或稱進化主義或控制學(xué)派〕等3個流派。連接主義以為，思維的基本元素是神經(jīng)元，思維經(jīng)過是這些大量并行連接的神經(jīng)元的運動或活動。根據(jù)連接主義的思路，仿照人類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的運行規(guī)則和連接機制就能構(gòu)成學(xué)習(xí)算法。但，連接主義碰到的問題是，大腦是個復(fù)雜的宏大系統(tǒng)，仿造這個系統(tǒng)所做的人工智能機變得越來越復(fù)雜，而這種復(fù)雜造成了功能的下降。邏輯主義以為，符號〔比方數(shù)字、字母甚至顏色等〕是人類認知的基本元素，用符號表示的系列運算就是人類認知事物的經(jīng)過。因而，在遵守邏輯規(guī)則的前提下，給機器輸入程序就能通過0、1二進制符號實現(xiàn)人類的智能。但，符號主義者的線性關(guān)系和排中律的預(yù)設(shè)，為機器功能劃定了界線。行為主義的邏輯起點是控制論和感悟-動作系統(tǒng)。行為主義以為，智能主要取決于感悟和行動，但這種簡單模擬碰到的問題是，知識獲取困難，會碰到悖論和人的情感等難以學(xué)習(xí)的問題。三者各自的問題還不是最重要的問題，最重要的問題還在于，三者之間互不認可，甚至勢若水火。對于此問題，不少學(xué)者都在為建立人工智能統(tǒng)一理論而積極探尋求索。這華而不實，最有代表性和影響力的是中國人工智能學(xué)會理事長、北京郵電大學(xué)鐘義信教授的智能生成機理模型。在這個模型中，人工智能的邏輯主義、連接主義和行為主義三大流派實現(xiàn)了融合，并且鐘義信先生還以為這三大流派是智能生成機制在構(gòu)造、功能和行為等方面的三個特例。根據(jù)這個模型，鐘義信先生就人工智能的生成原理、基本概念、邏輯構(gòu)造等問題進行了論證，并建議將意識、情感、智能這三者統(tǒng)一起來進行研究。鐘義信先生并未就此止步，他還將當前指導(dǎo)人工智能研究的科學(xué)觀和方式方法論的分歧原因追溯到中西方在文化、哲學(xué)和思維異同的背景中。他以為，中華傳統(tǒng)文化具有整體論、辯證論和直覺性的思維素養(yǎng)，這些思維與他設(shè)計的人類智能生成原理和信息生態(tài)方式方法論是直接相通的〔見圖1〕。鐘義信還對中華文化的這種特質(zhì)在人工智能生成機理上將作出的奉獻給予厚望，他講：當下人工智能領(lǐng)域最為緊迫的需求和最為難得的機遇，正是人工智能基礎(chǔ)理論的突破與創(chuàng)新，而這，正是中華文明的潛在優(yōu)勢之所在。這是中華民族在現(xiàn)代世界高新科技和尖端科學(xué)技術(shù)劇烈競爭中所面臨的絕佳機遇。圖1鐘義信先生設(shè)計的人類智能〔人工智能原型〕的原理模型圖廣大和精微：(周易〕的思想和地位從深層次講，中華文化之所以能夠與西方文化不同而獨立于世界，就在于其特殊的整體性、辯證性、直觀性思維。這些思維在中國文化中有很多具體表現(xiàn)出，筆者先從(周易〕的思想上去探尋。那么，(周易〕能否承當此重任？中國周易學(xué)會會長、山東大學(xué)教授劉大鈞關(guān)于(周易〕的思想內(nèi)容和學(xué)術(shù)地位的論證算是一個肯定性的回答。(周易〕是一部卦爻符號與文辭相結(jié)合的獨特著作，包括經(jīng)、傳兩部分，傳是對經(jīng)的解釋。劉大鈞以為，(周易〕是一部談以象取義的書。象就是卦象，由乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦衍生出六十四卦卦象，六十四卦有六十四卦卦辭，另外還有三百八十四條爻辭，是對卦象象征意義的解釋。因其成書年代長遠，內(nèi)容晦澀難懂，故歷來對其經(jīng)傳的批注非常多，甚至對這些批注也有非常多的批注，而這些后人連篇累牘的批注和(周易〕一起組成了一套宏大復(fù)雜的思想體系和特有的認知形式〔以象取義、直覺把握、辯證往復(fù)、主客一體等〕。作為六經(jīng)之首、大道之源的(周易〕，歷時兩千余年，構(gòu)成了很多流派。主要有象數(shù)學(xué)派〔象和數(shù)的符號系統(tǒng)〕、義理學(xué)派〔意義和道理〕等。在古代中國，很多著名哲學(xué)家，根據(jù)(周易〕經(jīng)傳所提供的思想素材，建立起了自個獨特的哲學(xué)體系。(周易〕與我們國家古代的政治管理、倫理道德、美學(xué)、藝術(shù)、軍事、教育、宗教等均有著密切的關(guān)系；不僅如此，它與我們國家古代的天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、建筑等自然學(xué)科也有著嚴密的聯(lián)絡(luò)。從唐朝開場，(周易〕還被歷代皇帝列為科舉考試的必考內(nèi)容，這樣一來，讀、用(周易〕成了很多人安居樂業(yè)、追名逐利的重要工具。另一方面，我們國家古代的很多哲學(xué)問題正是(易傳〕通過闡釋(周易〕來展開的。比方太極、乾坤、陰陽、道器、理事、理氣、象數(shù)、言意、形而上和形而下以及神化等中國古代最重要的哲學(xué)范疇，都源于(易傳〕。因而，不懂得(周易〕經(jīng)傳，要想真正領(lǐng)會中國古代的哲學(xué)思想，幾乎是不可能的。可能與必然：人工智能與(周易〕的對話(周易〕與人工智能對話最為人所稱道是，陽爻和陰爻--和二進制算術(shù)符號〔0和1〕的關(guān)系。學(xué)者蔣謙在(周易研究〕對此有段精彩評論。他以為，周易陰陽爻和萊布尼茨二進制的0和1是兩種截然不同的文化代碼及其規(guī)則，它們分別代表了東西方文化最深層的文化構(gòu)造原則和最高的集體智能。外表上看，二進制不過就是一種算術(shù)記數(shù)法，但其背后則是西方特定的數(shù)學(xué)、語言、邏輯等文化的產(chǎn)物。他甚至斷言：近代意義上的二進制是中西合璧的產(chǎn)物。二進制對話的背后是認識論的問題。當前來看，人工智能遭遇的一個最大窘境就是語言障礙問題。清華大學(xué)哲學(xué)系教授蔡曙山以為，計算機語言是一種形式化的人工語言，其系統(tǒng)的規(guī)律服從哥德爾定理：系統(tǒng)的一致性和完全性不能同時保證。即，形式語言和形式系統(tǒng)必須是無矛盾的，否則它就是無用的；而假如它是無矛盾的，則它是不完全的。這是當今人工智能系統(tǒng)的致命缺陷!塞爾的中文房間模型則是對此問題的極好佐證。在這方面，(周易〕的認識論一定程度上彌補了這種缺陷。(周易〕認識論是主客觀的結(jié)合〔與鐘義信先生的設(shè)計非常相像〕。(周易〕的認識不像西方國際象棋的棋盤那樣，由黑白分明的兩種棋子和涇渭分明的格子組成的。(周易〕的認識是黑色和白色水乳交融地混在一起，有些地方是灰色的，是無法嚴格區(qū)分的。所以，(周易〕對世界的認知是天人一體式的，不是物我對立的，它是用主客交融的可感受、可體驗的意象來把握世界的，而科學(xué)則是用毫無表情的概念和公式來把握世界的。正如華東師范大學(xué)的張應(yīng)山教授所指出的，東西方文化的主要區(qū)別是自生邏輯與不自生邏輯。自生邏輯是根據(jù)研究對象和數(shù)據(jù)觀測，提出公理假設(shè)，并利用形式邏輯論證真假命題的邏輯。不自生邏輯是與研究對象和數(shù)據(jù)觀測無關(guān)的邏輯，無公理假設(shè)，只利用陰陽五行等邏輯進行推理的邏輯。(周易〕與人工智能對話還能夠從倫理角度入手。中國人持中而行的中道觀念來自于(周易〕。中行，無咎是(周易〕本經(jīng)初次提出的，在(周易〕卦爻辭中也曾屢次提到中和中行。(周易〕三百八十四爻中，但凡屬于二爻和五爻這兩個上下卦的中爻的爻辭，幾乎都是吉、利的。(易傳〕講：二與四，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。又講：三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。另外，(周易〕本經(jīng)有兩個最基本的編排原則，那就是崇陽抑陰和居中則吉、居偏則有休咎。這種持中而行直接影響了中華民族幾千年來的民族文化心理。比方，我們在批評別人時喜歡用不中不正或不三不四，而這種批評實