基于心物論的良愿前置教育初探

基于心物論的良愿前置教育初探基于心物論的良愿前置教育初探

【中圖分類號】B84-0【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1674-4810〔2022〕25-0001-03

一引言

“心〞、“物〞通常是古人用來反映主體與客體的兩個概念。象山書院創(chuàng)始人陸九淵明確提出心物論的理論綱領(lǐng)，即“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙〞。他認(rèn)為“心〞乃充塞仁義禮智的“本心〞，此本心與天理無二，故人心即是天理，理為萬物之源，“心〞也就是萬物之本。現(xiàn)代新心學(xué)那么認(rèn)為：“心〞在前人的根底上還須參加人的有意識性、認(rèn)知過程等意義。意識是認(rèn)知的動力，認(rèn)知是意識的運(yùn)用和結(jié)果；“物〞包括事和物，事是人類的行事，“物〞是天地萬物，引申開來是所謂“境〞。人心中有很多意愿，這個意愿可以視為“心中之物〞。“心中之物〞會因人、因時、因地而不同，因而意愿在人心中會有多少、大小、次序之別。影響“心中之物〞多少、大小、次序的是教育命題之所在。因此，了解學(xué)生心中的意愿，特別是諸多意愿的排列先后次序，是我們教育的著眼點(diǎn)。要通過良好意愿前置教育，把學(xué)生的良愿引導(dǎo)到其意愿的最前面，從而促進(jìn)學(xué)生的健康開展。

二心物論以及我國心物論的特點(diǎn)

1.關(guān)于心物論

心物論，是哲學(xué)研究與心理學(xué)研究的根本理論問題之一，是波及人心理本質(zhì)的重要理論問題。從廣義上講，心物論是關(guān)于心理與客觀現(xiàn)實(shí)、心理與人的身體之間關(guān)系的理論。從狹義上講，心物論專指心理與客觀世界關(guān)系的理論，是研究心理與客觀事物的關(guān)系問題，它答復(fù)了世界的本原究竟是物質(zhì)的還是心理的，到底是客觀事物決定心理還是心理決定客觀事物，以及現(xiàn)實(shí)生活中心與物應(yīng)當(dāng)如何和諧相處的問題。

研究心物關(guān)系，可以解決心理內(nèi)容的客觀來源問題，心理是人腦對客觀世界的反映，客觀世界是心理的源泉，人類的實(shí)踐活動那么是心理產(chǎn)生的根底。“仁者見仁，智者見智〞那么體現(xiàn)了人對客觀現(xiàn)實(shí)的主觀能動的反映。從心理學(xué)上看，通過研究與探索心物的關(guān)系問題，解決心理產(chǎn)生的生理機(jī)制問題，可以為建立唯物主義觀點(diǎn)打下堅實(shí)的理論根底。

2.我國心物理論的特點(diǎn)

第一，古代心物理論。象山書院創(chuàng)始人陸九淵提出：“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理。〞萬物都存在于方寸〔心〕之中。發(fā)揮自己的主體性去察看和認(rèn)識宇宙，萬物一理；以此反觀自身，萬物之理都依賴于吾心而存在。人要獲得知識，不必向外探求，只要反觀自省，自存本心，就一切皆得，萬里自明。因此，人們?nèi)缒堋笆帐熬?，自作主宰〞，立住此本心，那么“萬物皆備于我，有何欠缺？〞象山認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常因物欲迷遷而不知返。

心物問題是宋明心學(xué)理論的核心問題。中國明代馳名的思想家、文學(xué)家，陸王心學(xué)之集大成者王守仁在總結(jié)心學(xué)心物論的根底上，提出了自己的心物論理論綱領(lǐng)：“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。遺物理而求吾心，吾心又何物？〞在王守仁看來，心物是相即不離的。他提出“心即理即萬物，心是一切事物產(chǎn)生的本源。〞他進(jìn)一步指出，心物合一的根底是心〔良知〕。王守仁認(rèn)為“良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。〞這種是非善惡之心人人皆有，圣愚皆同，本來圓滿，原無欠缺，不須假借。圣人不會多一些，常人不會少一些，因此，人人都可成為圣人。既然人人都有良知，人人都可用自己的良知作為衡量是非善惡的唯一規(guī)范，故不必求之于圣人，亦不必求之于典籍，“良知便是你自家的準(zhǔn)那么，便是你的明師〞。從王守仁的“良知說〞中我們可以看出每個人都有良知，此乃本心之所在。意愿經(jīng)良知檢測出良愿，讓良愿這個“心中之物〞前置放大，成為行為的原動力。

第二，現(xiàn)代心物理論。在現(xiàn)代心物理論里，心物相即是以心為體、以物為用緊密相聯(lián)系的。所謂體與用，體謂本體，即萬物存在的依據(jù)和終極原因；用謂功用，是本體的表現(xiàn)。體不能不表現(xiàn)于用，故心不能不表現(xiàn)為物，無離用之體，也就無離物之心；用不能不復(fù)歸于體，故物不能不復(fù)歸于心，無離體之用，也就無離心之物。嚴(yán)格來講，心與物是不可分的整體。分開來說，靈明能思者為心，延擴(kuò)有形者為物。據(jù)此界說，那么心物永遠(yuǎn)平行而為實(shí)體之兩面。心是主宰局部，物是工具局部。心為物之體，物為心之用，心為物的本質(zhì)，物為心的表現(xiàn)。心體物用，故心物相即。

現(xiàn)代心物理論認(rèn)為心物合一有兩層含義：一是指心物之間相合乎，二是指心物之間相融合。相合乎側(cè)重于認(rèn)識的目標(biāo)而言；相融合那么側(cè)重于認(rèn)識的過程而言。以認(rèn)識外部事物而言，只要你對外部事物做出正確的判斷和認(rèn)識，必須要使認(rèn)識的對象與你心的內(nèi)容相合一，也就是說，要不斷排除心與物之間的矛盾，找到心與物共同貫穿之理。比方以認(rèn)識事物為例，當(dāng)你遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見后方一個物影時，你一定是假想它是什么，這就是用心中已經(jīng)擁有的知識經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行解釋。在認(rèn)識這一事物的過程中，不斷排除認(rèn)識與客觀事物之間不一致的矛盾，以到達(dá)假想和客觀事物的一致。一致了，你就認(rèn)識了這一事物，而如果未能一致，你還沒能真正認(rèn)識這一事物。心物相融合，是指人對事物的認(rèn)識過程是由內(nèi)心所固有的經(jīng)驗(yàn)和感知而來的經(jīng)驗(yàn)相綜合的。

三“心中之物大小次序〞與“良愿前置教育〞

象山提出：“人性本善，其不善者遷于物也。〞其所以不善，是因?yàn)槠湫奈茨芰⒆?，隨物而動了。然而，只要對此心加以存養(yǎng)，通過瞑目靜坐、讀書、寫畫等途徑，那么可以保持本心。

王守仁心學(xué)的特點(diǎn)是他的“良知說〞。他認(rèn)為，良知是“天淵〞，是天地萬物發(fā)育流行的本源。良知又稱為“太虛〞。天地萬物在太虛中發(fā)育流行，就是在良知中發(fā)育流行，而不在良知之外。他說，一切是非善惡，良知自會知道。它就在你的心中，如果求之于心而非，“雖其言之出于孔子，不敢以為是也〞；如果求之于心而是，“雖其言之出于庸常，不敢以為非也〞。王守仁所謂良知，實(shí)際上是主觀的道德意識，它既是是非規(guī)范，又是善惡規(guī)范，即真理和道德規(guī)范。他依此思路探尋教化普通臣民、穩(wěn)定社會秩序的救世之方。王守仁的“良知說〞對今天的教育有很大的借鑒價值和指導(dǎo)作用。心物合一是新心物論的認(rèn)識論命題，他們認(rèn)為人類就是在心物合一中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識真理的。“儒家三圣〞熊十力、馬一浮、梁漱溟之一馬一浮〔1883～1967〕以“義理精純〞為世所稱，他接受心學(xué)“心外無物〞的觀點(diǎn)。馬一浮認(rèn)為：“虛靜無欲方是心之本然。〞這種本然的狀態(tài)是先天就具有的，至于散漫、怠惰、貪欲等都是后天習(xí)染得，使人的本性受到歪曲和異化。馬一浮在傳統(tǒng)理論的根底上進(jìn)一步指出“與天地萬物一體，乃心之本然。〞他針對學(xué)生提出“與天地萬物一體〞，即是主觀意識對宇宙萬物的直觀把握和情感的延伸，通過個體人的無限擴(kuò)大，于未發(fā)中包蘊(yùn)生命的躍動與沖創(chuàng)，展示了主客體交融而形成的天人共生的意義傳達(dá)。

通過歷代哲學(xué)家、思想家們所闡述的心物理論，我們可以認(rèn)為心與物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物而存在。我國古人所說的“心物合一〞，同現(xiàn)代格式塔心理學(xué)派的“心物同型〞理論十分接近和相仿。都對心靈〔意識〕的整體性進(jìn)行了闡述，心的最基本處就是整體性。心就是整體性，整體性即是心，物即人的意愿。從廣義角度講就是境，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根所對應(yīng)的色、聲、香、味、觸、法六境?！吧暿茄劬δ軌蛞姷降挠行螤铑伾南?，“聲〞是耳朵能夠聽到的震動相，“香〞是鼻子能夠聞到的香臭相，“味〞是舌頭能夠嘗到的酸甜苦辣相，“觸〞是身體皮膚所能感覺到的冷熱濕滑軟硬等相，“法〞是意識所知的詞句義理等相。此種種相總稱為境，它們通過六根被心識所了知。觀待于心識，我們的身體也是境。以上所說通稱為境，或物。

人的“心中之物〞體現(xiàn)在人心中有許多意愿，大略可分為良愿、惡愿及介于兩者之間的意愿。這些意愿在人的心中也是一個整體。但它們在整體中的排序是不同的，體現(xiàn)在個體差別性上，不同的人排序不同，如性別不同、年齡不同等；同時還受到環(huán)境、教育等外部因素的影響，諸如處于不同的社會開展階段以及所受教育的不同，意愿排序也不相同。每個人在現(xiàn)實(shí)生活中不斷受到客觀環(huán)境的各種影響，并通過自己的認(rèn)識、情感、意志過程保存在心理結(jié)構(gòu)中，意愿排序會隨著個體的認(rèn)識、情感、意志過程的開展而改變。

因此，在實(shí)施教育過程中，首先要了解教育對象“心中之物〞有哪些以及大致的排列次序，對于已經(jīng)把良好的意愿放在前面的學(xué)生，我們要繼續(xù)施加積極的影響使其“內(nèi)心之物〞能長期堅持并固定下來，這樣良好的意愿就可能成為其人生的追求目標(biāo)；而對于良愿被排在后面的學(xué)生，想方法通過教育，實(shí)施有效的外部影響，讓他有意識地把良愿放置到前面，并能持之以恒，成為終極目標(biāo)追求，這樣很有可能有成就。如追求書法藝術(shù)，這個意愿在心中排序一定靠前。如果這個意愿在心中始終是放在第一位，他就會矢志不渝地追求。如果這個意愿非常大，幾乎占據(jù)心中所有的空間，他就會到達(dá)忘我的境地，甚至?xí)竭_(dá)馬斯洛需要層次理論中自我實(shí)現(xiàn)的最高需要層次。

良愿排在最前會有良好的行為，正如馬斯洛所言：“一個人能夠成為什么，也就必須成為什么，從而進(jìn)行發(fā)明性行為。〞正如今天一些教育專家所敘述的觀點(diǎn)：電腦硬件軟件說和電視頻道轉(zhuǎn)換說。電腦硬件視為心，軟件視為物，硬件是天賦，軟件是教育。硬件先進(jìn)，裝的軟件也是先進(jìn)，電腦運(yùn)行就好，這叫最好匹配；硬件先進(jìn)而軟件不先進(jìn)，就會影響硬件功能的發(fā)揮，浪費(fèi)資源；硬件不先進(jìn)而軟件先進(jìn)，兩者不匹配卻裝不進(jìn)去，所以電腦只有裝與硬件相匹配的軟件才能很好地運(yùn)行。有天賦的人同時進(jìn)行良好教育極易成才，有天賦的人沒有接受良好的教育也不易成才。天賦缺乏受到良好的教育也可能成才，也可能不成才，因?yàn)槿瞬荒艿韧陔娔X，是有潛能的。心的容量是可大可小的，那意愿之物就可裝多裝少，這很大程度上是受到后天教育的影響。電視視為心，內(nèi)存頻道視為物。頻道多少可視為意愿的多少，雖排列有序，但人隨意愿有選擇性。想看的內(nèi)容通過遙控的外部干擾，可以重新排定先看什么，后看什么次序，人心中之物的次序當(dāng)然可以通過外界影響進(jìn)行重新排序。意愿就是人的主人，什么樣的意愿放在最前并充沛放大就會有相應(yīng)的行為。

現(xiàn)代社會是知識爆炸和知識迅速更新的時代。21世紀(jì)教育是一種適應(yīng)終身學(xué)習(xí)需要的終身教育。學(xué)生心中的意愿及意愿排序?qū)W(xué)生的開展有著決定性的影響作用。學(xué)校教育對學(xué)生的開展起主導(dǎo)的作用，學(xué)校教育是附屬于學(xué)生開展、為學(xué)生開展效勞的，教育是實(shí)現(xiàn)學(xué)生開展的特殊伎倆，而教育活動的目的設(shè)置、辦法和內(nèi)容的選擇不僅是建立在對學(xué)生身心開展的科學(xué)性認(rèn)識的根底上，還要考慮到學(xué)生心中的諸多意愿。譬如，學(xué)生理想層面的意愿、學(xué)習(xí)層面的意愿、生活層面的意愿、人際交往層面的意愿等等。在不同的層面意愿里又有良愿、惡愿及介于兩者之間的意愿。如在理想層面里有升學(xué)意愿、有就業(yè)意愿，還有“零意愿〞等等。良愿在最前會有良好的行為，反之亦然，惡愿在前就會有不好的行為。

四結(jié)束語

德國哲學(xué)家海德格爾指出：“世界對存在者本身的這種特殊的關(guān)涉情況，是由人的生存的一種自由選定的態(tài)度來承當(dāng)和進(jìn)行的。〞意愿是主