人生中的偶然與自我的覺(jué)醒偶然中的必然的意思

本文格式為Word版，下載可任意編輯——人生中的偶然與自我的覺(jué)醒偶然中的必然的意思一部好小說(shuō)總能給人陳述一個(gè)有意思的故事。故事的仆人公總能讓讀者產(chǎn)生一種親切感，不管他生于何時(shí)，置身何種何處，為何種事情繁忙煩神，他為人為己的負(fù)責(zé)態(tài)度使讀者把他引為同類(lèi)，于是他生存的困惑變成讀者的焦慮，他奮斗中的沉浮變成讀者的悲喜。寫(xiě)作是一種為了召喚讀者把作家用語(yǔ)言創(chuàng)造的文本轉(zhuǎn)化為審美實(shí)在的活動(dòng)，假設(shè)作品真的親切動(dòng)人，讀者就會(huì)用眼淚顯現(xiàn)它的存在，假設(shè)作品真的滑稽可笑，讀者就會(huì)用笑聲實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。通過(guò)這樣一種心靈歷程，讀者的精神也得到了凈化和提升。

一切有意思的故事，都是關(guān)聯(lián)著人的生存進(jìn)展的故事。生存就是站在既有的位置上與眾多不同位置上的“他人”共存，既有的位置是每一個(gè)“我”生存的立足點(diǎn)，進(jìn)展的起跑線，它為“我”供給必需繁忙和煩神的各種事情，讓“我”懂得自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，向“我”表示生存的夢(mèng)想和奮斗的目標(biāo)?！拔摇弊畛醯淖晕乙庾R(shí)是從位置意識(shí)的覺(jué)醒開(kāi)頭的，當(dāng)“我”從自己的位置啟程，與其他位置上的生存者舉行交往，“我”就逐漸明白了自己所處的位置在這個(gè)彌漫“他人”的世界上，畢竟有多么重要或者根本就一錢(qián)不值?！拔摇闭窃谂c“他人”生存位置的對(duì)撞中，產(chǎn)生猛烈的優(yōu)越感、自卑感，或者發(fā)憤圖強(qiáng)變更位置的夢(mèng)想和愿望的。有人說(shuō)，人是嬉戲者，人最擅長(zhǎng)于設(shè)計(jì)各種嬉戲，讓自己生活于這些嬉戲中。在這眾多的嬉戲里，最能激發(fā)人自尊或自卑，豪邁或頹唐等情感的，就數(shù)人生位置的金字塔嬉戲。在這一嬉戲中，只要擅長(zhǎng)利用自己的士氣和謀略，獲得最終的告成，從而在金字塔的頂端或者靠近頂端的空間，為自己占到一個(gè)有力的生存位置的，就能享受這種位置所帶來(lái)的優(yōu)越和人們的認(rèn)可，人生就有更多的尊嚴(yán)感。相反，有勇無(wú)謀，或者有謀無(wú)勇，或者干脆既無(wú)謀又乏勇，在嬉戲中落敗，就只好在智勇雙全者剩下的空間，給自己選一個(gè)生存位置。這種位置處于金字塔的底部或者靠近底部的地方，是這個(gè)世界里最輕易被人遺忘的角落，即使再豪放的人置身于此，也會(huì)感到英雄氣短。由于真正的生存，就是在彌漫他人的世界里，發(fā)出自己的聲音讓他人聽(tīng)到，顯出自己的形象讓他人望見(jiàn)。失敗者從底層發(fā)出的聲音即使再高亢，也很難引起人們的傾聽(tīng)，更何況失敗者也很難產(chǎn)生高亢的激情。當(dāng)然，一個(gè)人憑借自己的智和勇，在彌漫他人的世界上為自己掙得一個(gè)醒目的位置，他所發(fā)出的聲音也就相對(duì)輕易傳之長(zhǎng)久。從嬉戲規(guī)矩上來(lái)說(shuō)，告成者的嘹亮生存與落敗者的悄悄無(wú)聞也都有其合理性。金字塔嬉戲是不斷重復(fù)的，它賞賜有勇有謀，積極進(jìn)取的奮斗者，同時(shí)也給那些暫時(shí)由于各種理由而失利的嬉戲者，留有東山再起的機(jī)遇，有利于社會(huì)的進(jìn)展，人類(lèi)的進(jìn)步。

金字塔嬉戲不斷地舉行，就意味著我們每個(gè)人的生存位置必然要經(jīng)受他人的挑戰(zhàn)，也意味著給每個(gè)人以足夠的機(jī)遇去攀登顛峰。然而，當(dāng)某一場(chǎng)嬉戲終止之后，獲勝者占據(jù)了金字塔上方的有利位置，享受著由這一位置帶來(lái)的榮譽(yù)與尊嚴(yán)，他看著那些失敗者的卑賤與失落，于是，為子孫們著想起來(lái)，要是他們都和自己一樣生活在塔尖上多好啊。于是，他修改嬉戲規(guī)矩，把本來(lái)每個(gè)人都有機(jī)遇參與的嬉戲，變成為他獲勝的就是結(jié)果一場(chǎng)嬉戲。誰(shuí)贏了子孫也贏，誰(shuí)輸了子孫也輸。本來(lái)嬉戲者本人通過(guò)嬉戲才能的大小獲得相應(yīng)的生存位置，是嬉戲規(guī)矩中就有的，也是大家認(rèn)可的，現(xiàn)在把它變成一戲定千秋，這很明顯與人類(lèi)制定金字塔嬉戲的初衷相違背。開(kāi)初制定金字塔嬉戲的時(shí)候，目的很明確，就是要激發(fā)人們?yōu)楂@得“認(rèn)可”而積極地參與嬉戲，要利用人們的爭(zhēng)勝心，給社會(huì)注入活力，讓人生彌漫嚴(yán)肅。當(dāng)嬉戲只舉行一次，只有一片面人參與其中，后來(lái)的人只有傳聞，根本沒(méi)有參與的機(jī)遇，就不能稱(chēng)作人類(lèi)的嬉戲，只配叫一片面嬉戲者的嬉戲。與這一嬉戲相伴隨的生存位置及其爭(zhēng)勝心、榮譽(yù)感，也只與片面嬉戲者有關(guān)，而與未曾加入這一嬉戲的人沒(méi)有任何關(guān)系。那些沒(méi)有參與嬉戲而在金字塔的頂端坐享其成者，只是這場(chǎng)嬉戲的獲利者，同理，根本沒(méi)有參與嬉戲，只由于祖先落敗，就被剝奪了獲得優(yōu)越生存機(jī)遇的人，那么是無(wú)辜的受害者。獲利者由于自己所處的位置與自己的奮斗無(wú)關(guān)，由于不知道要獲得優(yōu)越位置需要付出多大的心血，所以，他們往往輕易變成毫無(wú)抱負(fù)的人。只想享受優(yōu)越位置帶來(lái)的好處，不想擔(dān)負(fù)這一位置應(yīng)有的責(zé)任與義務(wù)。而受害者由于從祖先那里繼承了金字塔底部位置的生存之后，根本看不到向上的夢(mèng)想，也激發(fā)不起奮斗的激情。社會(huì)因此也將變成死水一潭，或者，長(zhǎng)期的生存位置與占位者之間不相般配，積壓出大量的社會(huì)問(wèn)題，造成社會(huì)的混亂與變革。

想讓社會(huì)彌漫能量，就務(wù)必給每一個(gè)人加入金字塔嬉戲的機(jī)遇，讓每一個(gè)爭(zhēng)強(qiáng)好勝者都有獲得更有利的生存位置的夢(mèng)想。讓獲勝者對(duì)他用聰慧和氣力爭(zhēng)取的優(yōu)越位置感到驕傲，讓落敗者對(duì)他的不利位置無(wú)怨無(wú)悔。拋開(kāi)歷史不說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，破壞了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，激發(fā)人自身好勝心與尊嚴(yán)感的嬉戲規(guī)矩。搞起了祖先抉擇生存位置的嬉戲，它的荒唐之處就在于，祖先不但能抉擇是否生育子女，而且能夠抉擇子女智商的上下，士氣的大小，志趣的指向。假使父母在城里經(jīng)商，那末子女就確定是經(jīng)商的材料；假使父母在鄉(xiāng)下種地，那么子女就確定是種地的一把好手。且不說(shuō)其中存在多大的想當(dāng)然的成分，最為可笑的是，他任意剝奪了后代人的自由生存權(quán)，讓他們的生存只是演繹一套被抉擇的程序。在這樣的生活世界里，子女的生存位置是被抉擇的，非如此不成的，沒(méi)有選擇余地的。他所造成的直接后果是，每個(gè)人對(duì)于自己的生存位置都感到漠然，由于它不是自己選擇的，不需要自己對(duì)它負(fù)責(zé)；對(duì)于他人生存位置也漠不關(guān)切。由于，他人的位置也只與他人的父母相關(guān)，自己沒(méi)有他人那樣的父母，關(guān)切也白搭；更重要的事，澆滅了人們變更既有位置，體驗(yàn)別樣人生的理想。

嬉戲獲勝者想要一戲定千秋的意愿是一回事，生活世界本身的流程又是另一回事。即使在外觀看來(lái)十足是萬(wàn)眾一心，步調(diào)一致的生活世界里，往往也會(huì)“偶然”展現(xiàn)一些別樣的狀況。長(zhǎng)篇小說(shuō)《金石記》所描寫(xiě)的就是這種“偶然”狀況。齊明刀生在四郎河邊的一個(gè)鄉(xiāng)村，父母為他占下一個(gè)務(wù)弄莊稼，為豐收或歉收而繁忙煩神的生存位置。由于遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)落后，村里甚至沒(méi)有一個(gè)像樣的商店。為莊稼漢們供給日常必需品的買(mǎi)賣(mài)管道，是等待一個(gè)叫做貨郎苗的賣(mài)貨人，一月半月走街串巷來(lái)一回。貨郎苗是一個(gè)落魄的城里人，他從城里帶來(lái)了鄉(xiāng)下人必需的小商品，帶來(lái)了莊稼人所沒(méi)有的另一種生存方式――經(jīng)商。他讓鄉(xiāng)下人知道了，在這個(gè)世界里，除過(guò)務(wù)弄莊稼之外，還有另一種生存的方式。當(dāng)然，沒(méi)有特殊的機(jī)緣，鄉(xiāng)下人一般不會(huì)選擇這種生存方式的，在他們眼里，種地是自己天經(jīng)地義的必然之路，經(jīng)商那么是別樣的生活，那是具有風(fēng)險(xiǎn)的一種生活，與其冒風(fēng)險(xiǎn)，不若選擇輕車(chē)熟路。由于一個(gè)“偶然”的事情――和小伙伴玩踢毽子嬉戲，誤砸了貨郎擔(dān)上的玻璃蓋，純粹的稼娃齊明刀，和游街串鄉(xiāng)的小商人貨郎苗結(jié)了緣。在貨郎苗的指引下，稼娃齊明刀走上了一條走街串巷收集古錢(qián)幣謀生的人生道路。又由于“偶然”在四郎河上游的通寶家，收到一罐罐上好的古錢(qián)幣，師父貨郎苗指引他走進(jìn)長(zhǎng)安城，與城里古董行當(dāng)巨頭們舉行古董交易，從而徹底拔掉了他的鄉(xiāng)土生活之根，走上了一條全新的人生道路。更由于在一次“偶然”的躲雨過(guò)程中，他在楊大爺家的牛棚里，察覺(jué)了珍惜的古代黃花梨木屏風(fēng)和琉璃鴟吻，使他成為長(zhǎng)安古董行當(dāng)升起的夢(mèng)想之星。

我們之所以不斷提起稼娃齊明刀人生歷程中的“偶然”因素，是由于鄉(xiāng)村生活一般來(lái)說(shuō)，仿佛是由一系列“必然”組成的。鄉(xiāng)民們一般都是生在那里就長(zhǎng)在那里老在那里，他們把這看作自己的宿命，很少有人去跟宿命抗?fàn)?。在鄉(xiāng)民們的眼里，這世界中最心愛(ài)的就是自己棲居的這片熱土，最金貴的就是自家地里打下的糧食，所謂“千里做官，為的吃穿”。既然在自己家鄉(xiāng)通過(guò)勞動(dòng)能夠得到吃穿，何必飄到外地，過(guò)一種無(wú)根人的生活呢。鄉(xiāng)民們并不反對(duì)到外地去做官，甚至特別憧憬做官的人，由于，自古以來(lái)全體官的前面都要加一個(gè)定語(yǔ)“父母”或者“爺”，全體平民的前面都要加一個(gè)定語(yǔ)“子”或者“草”，只要有一點(diǎn)漢語(yǔ)常識(shí)，一看就只官高民低，官貴民賤。當(dāng)官不但能提高生存位置，也能提高輩分，當(dāng)然是求之不得的大好事。不過(guò)，對(duì)于鄉(xiāng)下的“子民”或“草民”來(lái)說(shuō)，那簡(jiǎn)直是太陽(yáng)西出東落的奇跡，從來(lái)不敢奢望的。至于為了經(jīng)商之類(lèi)的事情“飄”到外地去，鄉(xiāng)民們認(rèn)為那叫背井離鄉(xiāng)，沒(méi)有什么好驕傲的。因此，鄉(xiāng)民們經(jīng)常當(dāng)著這些人的面分外驕傲地夸口，“七十二行，莊稼為王。”千百年來(lái)，鄉(xiāng)民們從來(lái)都是“日出而作，日入而息?！痹卩l(xiāng)民們的心里，自己這百十斤的肉身是父母給的，自己就理應(yīng)用它來(lái)接替父母的工作，實(shí)現(xiàn)父母的意愿。即使具有去滿世界“浪”的想法，也要首先遵循“父母在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)。其次遵守上面制定的政策法規(guī)，不敢浪蕩出亂子來(lái)，由于在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，政府在各地都設(shè)有收容所，特意賺那些擔(dān)心心在出世地生存的外“飄”一族。因此，當(dāng)代中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，完整的鄉(xiāng)土生活，是一種被規(guī)定的必然如此的生活過(guò)程，它只有一個(gè)循環(huán)不已的故事。這個(gè)故事在每一個(gè)莊稼漢的身上重復(fù)著，沒(méi)有任何嶄新之處，也不值得作家去枉費(fèi)筆墨。由于它是“非如此不成的”，人們對(duì)他毫無(wú)變更的手段。而且良善的鄉(xiāng)民們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的逼迫下，也逐步失去了變更這種生存狀況的猛烈意愿，在他們眼里，這種“非如此不成”的生活就是自己的宿命，沒(méi)有手段變更，既然如此，就用自己的一生來(lái)習(xí)慣這種生活方式，習(xí)慣這樣的人生位置。

作家與普遍生活者不同，他很少受主宰現(xiàn)實(shí)生活質(zhì)料的因素的影響，相對(duì)于生活的質(zhì)料而言，他更關(guān)切生活的“特征”。寫(xiě)作也與現(xiàn)實(shí)生活不同，它不受生活慣性的左右，相對(duì)于生活的內(nèi)容而言，他更關(guān)注生活的“意思”。在某種角度上來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作就是作家自覺(jué)地置身于生活的外位，抓獲生活中有意思的特征，把它表達(dá)出來(lái)，并以此來(lái)介入生活。作家之所以要描寫(xiě)這個(gè)人物，把他的命運(yùn)與他生活中的這樣一些“偶然”因素聯(lián)系起來(lái)，讓他脫離被生活慣性抉擇的宿命，走上一條別樣的人生之路。這是由于，在作家眼中，比起“非如此不成”的人生，那些“別樣也可”的人生，可能更需要舉行詩(shī)意的探索，探索的結(jié)果可能對(duì)全體按照“非如此不成”的方式生活的人們，更具有啟示意義，最起碼能讓他們懂得，自己具有選擇別樣生活的自由，體驗(yàn)別樣人生的權(quán)利。

19世紀(jì)宏偉的小說(shuō)家巴爾扎克，是第一個(gè)明確透露“偶然”在小說(shuō)中巨大作用的人，他說(shuō)，“偶然”是世界上最宏偉的小說(shuō)家，要想寫(xiě)好小說(shuō)，就務(wù)必研究“偶然”。令人可惜的是，他并沒(méi)有對(duì)自己的“偶然”理論舉行闡釋?zhuān)@讓大量人產(chǎn)生不解。對(duì)于這種不解，20世紀(jì)的優(yōu)良作家米蘭昆德拉給出了自己的解答。由于每個(gè)人只能活一回，面對(duì)任何生存挑戰(zhàn)，他只能做一個(gè)決定，上天不會(huì)賦予我們其次次，第三次，第四次生命，以供我們經(jīng)過(guò)屢屢選擇之后舉行對(duì)比，然后選擇一個(gè)非如此不成的抉擇。民族、國(guó)家也同個(gè)人一樣，只有一部歷史，只能上演一回。所以，誰(shuí)也不能說(shuō)，已經(jīng)上演的就是非如此不成的。因此，可以斷定地說(shuō)，在生活世界里，更多困擾個(gè)人、民族乃至世界的，不是“非如此不成”，而是“別樣亦可”，即“偶然”。這種“偶然”所形成的“歷史和個(gè)人生命一樣輕，不能承受的輕，輕若飛揚(yáng)的塵埃，輕若明日即將消散的東西?！鄙咸煊谩芭既弧苯o個(gè)人乃至社會(huì)歷史設(shè)置陷阱，使他們無(wú)法享受自己由于切實(shí)走在“必然如此”的康莊大道上的豪邁與莊重，這就把他們的生存變得輕若塵埃，而小說(shuō)就是“對(duì)于陷入塵世陷阱的人生的探索?！雹偎运鼊?wù)必抓住“偶然”。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，“小說(shuō)人物不像生物那樣誕生自母體，而是產(chǎn)生于一種情境，一個(gè)語(yǔ)句，一個(gè)隱喻。隱喻中包含了一種處于萌芽狀態(tài)的人生的根本可能性，在作家的想象中，他只是還未被察覺(jué)，或人們還未論及它的實(shí)質(zhì)?！雹谄┤?，小說(shuō)《不能承受的生命之輕》的仆人公托馬斯，他雖然誕生于“一次不算數(shù)”，“別樣也可”的“偶然”情景，由于它包含著處于萌芽狀態(tài)的人生根本可能性，因而就能激發(fā)起作家舉行詩(shī)意探索的熱心。

《金石記》的也深諳小說(shuō)之道，他小說(shuō)的仆人公齊明刀的人生體驗(yàn)也形成于“別樣也可”的“偶然”情境。他由于“偶然”的機(jī)緣與貨郎苗結(jié)為師徒關(guān)系，脫離了必然如此的務(wù)農(nóng)人生，走進(jìn)了別樣也可的古董行當(dāng)。離開(kāi)了四郎河，走進(jìn)了長(zhǎng)安城。齊明刀的眼前呈現(xiàn)出了一個(gè)全新的生存景觀，城里人走路不用腿，坐車(chē)；喊話不用嘴，播送喇叭；尤其令他震撼的是城里人掙錢(qián)太輕易了。他齊明刀費(fèi)盡周折，用完心思搞的古錢(qián)幣，交到金三爺手里連本帶利不過(guò)賣(mài)了一萬(wàn)元。一刺眼功夫，沒(méi)離底窩，金三爺把它轉(zhuǎn)手賣(mài)給一位瘦高個(gè)，一萬(wàn)就翻成了兩萬(wàn)，你看人家城里人吃著喝著安閑著，還讓銀錢(qián)往自己口袋流淌著，多自由。這比起鄉(xiāng)下人一年四季在泥里水里折騰，累得渾身流油也掙不到幾個(gè)錢(qián)的生活來(lái)，簡(jiǎn)直是天淵之別。城鄉(xiāng)生存位置的第一次對(duì)撞，在齊明刀的心靈中產(chǎn)生了極大的震撼，震出了他的位置自卑，也震出了它對(duì)于新的生存位置的敬仰，他確定要做個(gè)長(zhǎng)安人。此后接觸了幾個(gè)長(zhǎng)安女人，感到他們身上散發(fā)的香水味各不一樣，卻都要比鄉(xiāng)下女人使用的香粉味兒更誘惑自己的鼻子，于是他暗下決心，將來(lái)確定要娶個(gè)城里女人，再生個(gè)城里娃，把自己的根扎進(jìn)長(zhǎng)安城。

初步的城鄉(xiāng)生存位置的對(duì)撞，使齊明刀擺脫了懵懂糊涂、順其自然而生存的狀態(tài)，產(chǎn)生了要做一個(gè)城里人的功利愿望，說(shuō)明他的自我覺(jué)醒了，由初期的“不識(shí)不知，順帝之那么?！奔错樍?xí)行事，循例行事，莫知其然而然中覺(jué)醒了。他有了清楚的“自我”及“功利”的概念，這個(gè)階段，他所作的每一次古董買(mǎi)賣(mài)都是為了一個(gè)功利目的，就是把自己變成一個(gè)長(zhǎng)期置身長(zhǎng)安的城里人。他當(dāng)時(shí)也是用這樣一幅功利化的眼睛，去看長(zhǎng)安城以及城里人的。在他眼里，城市就是讓人安閑生存的地方。全體城里人都生活得安閑自由，餓了就到什么“秦漢瓦罐”去吃，渴了就到“鄭氏”茶樓去喝，內(nèi)急了就到古色古香比鄉(xiāng)下有錢(qián)人家的上房還好的廁所里去便當(dāng)。城里人的生活被他功利化的眼光夢(mèng)想化了，也肉身化了。沒(méi)有絲毫的精神內(nèi)涵，也沒(méi)有任何的價(jià)值關(guān)切。這種生活是受盡饑渴的稼娃齊明刀的生存夢(mèng)想的外化，它表現(xiàn)了齊明刀當(dāng)時(shí)的人生理想。道理很簡(jiǎn)樸，人最缺啥，啥在人心目中就最貴重。

人是在人群中在社會(huì)中做人的。在人群中，自我不但要與他人發(fā)生位置碰撞，更要舉行精神交流。位置碰撞使人功利心覺(jué)醒，精神交流使人道德心覺(jué)醒。功利的人為“占有”而活著，他對(duì)“行為”的理解就是“行利”，他人生的目的就是“索取”。道德之人懂得“奉獻(xiàn)”的價(jià)值與意義，他把“行為”理解為“行義”，把“行為”的目的定位在“給與”。一個(gè)只懂“利”不懂“義”，只想索取不想奉獻(xiàn)的人，還不是真正意義上的成熟的人。隨著對(duì)長(zhǎng)安城的日益熟諳，齊明刀對(duì)城里人的了解也日益加深，他察覺(jué)城里人的生存也是有破損和殘缺的。鄭四爺一生收壺多數(shù)，飲茶多數(shù)，外觀上看來(lái)夠滋潤(rùn)了，新建的四水堂頂上卻只有鴟吻沒(méi)有鴟尾；金三爺納了一個(gè)小妾，享受老牛吃嫩草的喜悅，誰(shuí)料想妻子卻給徒弟馮空手暖了被窩；唐二爺在一群愛(ài)國(guó)摯友的支持下，如愿搶拍到了小克鼎，一家人卻因此遭到了意外；杜大爺嘔心瀝血想使昭陵二駿回歸長(zhǎng)安，卻讓貪官金炳印的一個(gè)念頭幾句話就毀掉了。從功利的角度來(lái)看，置身城市，并不能保證人生的完滿無(wú)缺。齊明刀之前所看到的完滿城市以及安閑似神的城里人，只是一種生存幻象，根本不成能在人間展現(xiàn)。人不是神，它不成能活得跟神仙一樣。

據(jù)說(shuō)古希臘的德?tīng)柵嵘駨R里留有一句神對(duì)人類(lèi)的忠告：人啊，熟悉你自己。它的意思就是要報(bào)告人，你們不是神，所以生存過(guò)程總是有缺陷的。用這句話作尺子來(lái)衡量農(nóng)村和城市，莊稼漢和城里人，大家都是半斤八兩，五十步與百步，沒(méi)有質(zhì)的識(shí)別。那么，畢竟是什么東西吸引著齊明刀持續(xù)留在城里，要像一個(gè)城里人那樣活著呢？是這個(gè)城市的魂靈，它在平日一向隱而不現(xiàn)，只在中日古董精英競(jìng)拍小克鼎這樣的活動(dòng)中大放光輝。杜大爺唐二爺金三爺鄭四爺，平日給人的感覺(jué)都是以古董為天的玩家，但一旦到了面對(duì)國(guó)寶小克鼎和自己的身家財(cái)產(chǎn)誰(shuí)去誰(shuí)留而務(wù)必做出決定的關(guān)鍵時(shí)刻，他們所表現(xiàn)出來(lái)的舍棄自身養(yǎng)護(hù)國(guó)寶的決斷與執(zhí)著，著實(shí)讓齊明刀感受到了長(zhǎng)安城和長(zhǎng)安人所具有的頂天立地的精氣神，讓他感受到了殘缺人生所具有的價(jià)值和意義，他的人生境界因此而得到了一次提升。與此同時(shí)，他也用這種精神回報(bào)這座古城以及城里這幫與自己共在的典雅者們。馮空手為了弄錢(qián)，向警察告密，把他抓進(jìn)號(hào)子。面對(duì)嚴(yán)刑拷打威逼利誘，他始終硬如堅(jiān)鋼，寧死也不出賣(mài)自己所崇敬的人。

《金石記》是一部描寫(xiě)稼娃進(jìn)城后心路歷程的小說(shuō)，整部作品寫(xiě)得分外詩(shī)意，也分外深刻，由于本文的主旨是剖析作品的哲理內(nèi)涵，所以對(duì)于作品本身的美未作細(xì)致分析。作品本身把哲思