淺析杭州佛教文化旅游

淺析杭州佛教文化旅游淺析杭州佛教文化旅游

“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。〞這是唐代馳名詩人李牧所寫的?江南春》。詩中的“四百八十寺〞和“樓臺〞指的便是佛教的寺廟，可見佛教在南朝的時候就已盛行。這也成為現(xiàn)在杭州的佛教文化旅游開展的根底。

1佛教文化旅游的定義

佛教文化旅游是指通過到佛教圣地旅游實現(xiàn)感知、了解、體察佛教文化具體內容之目的的行為過程。泛指以鑒賞異國異地佛教文化、追尋佛陀、佛教高僧名士遺蹤或加入佛教圣地舉辦的各種佛教文化活動為目的的旅游。佛教圣地，作為各地的黃金旅游地區(qū)，歷來都是中外游人朝拜、觀光、考察和療養(yǎng)的好地方。佛教以其博大精深、源遠流長的教義，千姿百態(tài)，具有很高藝術價值的建筑、雕塑、石刻、壁畫，充斥神秘色彩的宗教儀式而名揚天下，從而促進了旅游業(yè)不斷昌盛和開展。在新的環(huán)境下，作為特殊的文化旅游資源之一的佛教旅游，已不僅僅是佛教信徒以朝圣為目的進行佛教文化傳播的方式，而更多的是人們在旅游中將其作為一種人文景觀加以追求、觀賞和體驗。這些佛教建筑、設施以及活動的價值更能吸引人們的關注和神往。

2杭州佛教文化旅游概況

2.1杭州佛教文化的歷史開展

杭州佛教歷史源遠流長，素有“東南佛國〞之城，佛教文化資源是杭州創(chuàng)文化名城的一個根本依托。杭州佛教始于東晉，興于五代，盛于五代，期間興修擴建寺廟，古剎林立，南宋末期最多達480所。五代吳越國時期，大力奉行“信佛順天〞，擴建興修寺，為杭州佛教盛行的一個頂峰點；南宋時，上層建筑統(tǒng)治者與佛教相結合，大批佛寺被王室占用改為御花園，是為杭州佛教開展的另一個黃金時期。由于歷史興替，逐漸形成北山、南山兩大寺廟群，佛教派生不同宗派，其中禪宗派生的臨濟宗成為杭城佛教主流。民國時期，宗教信仰自由，早已傳入我國的基督教、天主教、伊斯蘭等與佛教相沖突，逐漸使佛教世俗化。

2.2杭州佛教文化旅游資源

杭州佛教內容豐盛，形式多樣，為后輩存留了不少物質精神文化。寺院、塔、幢是佛教文化的一種物質載體，現(xiàn)存馳名的寺院有靈隱寺、虎跑寺、凈慈寺等，和靈隱寺經(jīng)幢與雙塔、六和塔、雷峰塔、白塔等。在杭州歷史上也不乏高僧、文人雅士如唐時有法銑、法欽、道標，吳越時有德韶、延壽等法師，兩宋有遵式、省常、契嵩、凈沅、元照、宗本、如凈等法師和蘇軾〔東坡居士〕等。白、蘇等許多文人墨客和能詩善文的僧人留下了大量有關佛教文化的、充斥禪意道心的詩文名篇。還有很多關于佛教的民俗文化，古時佛寺僅僅只供寺人吾禪清修，崇佛之人參教交流，之后因政權的參加和佛本身的思想，這些寺院的開放對象擴大到了黎明百姓，佛教的有些佛事活動，也逐步演化為民間習俗。

3杭州佛教文化旅游開展面臨的問題與挑戰(zhàn)

3.1佛寺的商業(yè)行為淡化了佛教旅游的神圣性和神秘性

宗教之所以能源遠流長，從認識論的角度上就因為神是一種不可被人感知的和不可捉摸的神秘力量。可是現(xiàn)在有不少的寺廟卻為了賺取更多的利益而打破了這種感覺，如靈隱寺，據(jù)一個簡單的調查顯示，有60%多的人認為寺廟的商業(yè)氣息很濃，只有不到10%的人認為沒有商業(yè)氣息。原因包括下列幾方面：寺廟內外工藝品商店偏多，商業(yè)性建筑對寺廟空間的侵占使寺廟周邊活動場所顯得局促；拉客現(xiàn)象層出不窮。這些人吆喝招攬客人，擾亂佛寺的清凈氣氛；游客擁擠，秩序混亂，噪聲過大，局部游客存在不文明行為；大量野導存在，破壞寺院清靜形象。

3.2佛教文化旅游競爭劇烈，佛教文化旅游產(chǎn)品短少新意

因為我國是一個佛教文化資源極其豐盛的國家，不僅僅是在杭州有關于佛教的旅游資源，在別的地區(qū)也有很多，比方無錫有靈山大佛，四川有樂山大佛，河南有少林寺，--更是有布達拉宮等，這些地方的景點都很有特色，別具一格，而現(xiàn)在杭州的旅游產(chǎn)品短少新意。

3.3不足具有專業(yè)涵養(yǎng)與知識的佛教文化旅游人才

佛教文化旅游是文化內涵深厚的旅游，對于對佛教文化知識知之甚少的游客來說，佛教文化旅游只是看看建筑、觀賞自然風光。導游人員是旅游活動中的重要元素，導游人員的杭州佛教文化知識相對匱乏，對杭州佛教的開展和意義了解不多，難以滿足游客的求知欲、好奇心理等要求，大局部導游人員講解存在皮毛化和庸俗化的現(xiàn)象。也不僅僅是導游，在寺廟的工作人員對佛教的了解也不是很多，他們的修為也同樣影響著杭州佛教旅游的開展。

4開展杭州佛教文化旅游的對策

4.1完善寺院管理制度，防止過度商業(yè)化

佛教文化旅游過程中，一些旅游垃圾、文物損壞等問題隨之產(chǎn)生，這就要求寺院管理制度的完善。管理人員需更好履行監(jiān)督的職責，引導旅游者的行為，及時做好寺院情況的記錄，及早修復，保證文物的完整度以及人員平安。佛教旅游資源和其他文化旅游資源一樣，具有不可再生性，一旦破壞便不可還原，即使是重修、重建，它也失去了原有的價值。對于寺廟的一些商業(yè)行為一定要加以限制，寺廟里要減少為了謀取利益而設立的活動，多發(fā)展一些有助于宣傳佛教文化的活動。寺廟周圍的一些店鋪也要適量的建設，如果一些無關緊要的商鋪過多的話會讓人覺得商業(yè)氣息過于濃重，從而破壞了寺廟的名聲。

4.2立足于地方特色，加強區(qū)域合作

當前我國大多數(shù)佛教旅游景點只進行了一些初級旅游建設，很少挖掘自己獨特文化特點，對蘊含在佛教旅游資源當中的文化進行設計和開發(fā)，并不能夠滿足大家對佛教文化旅游的需要。因此我們在開發(fā)佛教旅游資源時要根據(jù)佛教不同教派、不同民族、不同地區(qū)的佛教旅游地的不同特點，充沛挖掘不同佛教旅游文化資源的獨特性，打造屬于自己的特色品牌。杭州可以和舟山、紹興、寧波等周邊地區(qū)在佛教旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游規(guī)劃、旅游營銷等方面加強協(xié)作，聯(lián)手打造“浙東佛教文化游〞精品旅游線路，吸引更多的游客。

4.3注重專業(yè)導游人才的培養(yǎng)

佛教文化旅游屬于較高層次的文化旅游形式，培養(yǎng)專業(yè)旅游人才是建設旅游文化的關鍵。因此在杭州佛教文化的導游講解中，導游不能僅僅停留在一般佛教知識的講解，應向游客介紹杭州佛教文化的精髓，力求深入和比照。旅游主管部門可以考慮設置專業(yè)的景區(qū)佛教講解員，甚至可以激勵僧人講解佛教和寺廟相關知識。

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