(完整word版)讀書筆記：米德心靈自我與社會

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米德著，霍桂恒翻譯，北京：華夏出版社1999年1月第一版，2003年7月北京第3次印刷

第一章社會行為主義的觀點

一、社會行為主義（本書的研究辦法和邏輯起點）

1、行為主義的意涵：科學地分析與研究可觀看到的個體行為

與華生的行為主義的別同：

華生：個體心理學和社會心理學的研究領域徹底是外顯的、能夠觀看的行為；依照外顯行為講明內部領域，無視內省式的主觀經驗；別承認心靈或意識的存在；

米德：重視個體的內隱行為，它是個體的經驗和態(tài)度。

把完整的活動或者社會活動思考在內，而且必須把中樞神經系統(tǒng)中發(fā)生的東西當做個體活動組織的開端而包括在內。

例如：拿錘子之前的肌肉預備；接近馬時，對馬的態(tài)度（由往常的經驗決定，如和馬的關系）決定接下來的外顯行為是啥樣的

2、社會的意涵

社會心理學的研究對象要緊是動態(tài)的和別斷進展的社會過程，以及作為其內容成分的社會活動；研究處于社會內部的個體的活動和行為，惟獨依照個體作為其成員的整個社會群體的行為，才干明白個體的行為；社會先于個體存在，惟獨依據(jù)社會的有組織行為，才干明白個體的行為和價值；

二、社會心理學的研究對象

（1）社會心理學的研究對象要緊是動態(tài)的和別斷進展的社會過程，以及作為其內容成分的社會活動；研究處于社會內部的個體的活動和行為，

（2）研究個體及其所從屬的群體之間的關系；

（3）群體對決定個體的經驗和行為所具有的作用。

三、心理學研究對象的拓展

生理心理學家：中樞神經系統(tǒng)——比較心理學、行為主義：中樞神經系統(tǒng)以外的活動——

行為主義者：行為過程，條件反射（經驗）

四、姿態(tài)gesture——使社會進程得以舉行的基本機制是否軀體語言？

使別同個體對對方的行為做出適當反應，能夠表達情緒，如用雙眼瞪著某個人，表達對他的憤

怒

意圖：包含在我們正在運用的姿態(tài)或者態(tài)度之中的觀念

例如：為剛進屋的客人拿一把椅子，傳遞一種“歡迎”的態(tài)度，也是一種姿態(tài)

五、身心平行論

意識中發(fā)生的情況和中樞神經系統(tǒng)中發(fā)生的情況是平行的

注意：挑選過程和組織過程，如，注意自個兒感興趣的，或者即將要做的活動

有機體別斷活動同時決定其環(huán)境，它并別僅僅是一組被動的、受外部刺激妨礙的感受器官。平行的雙方：一方是客觀存在的物理對象（一具相同的硬幣）——物理世界

一方是由于經驗別同，每個個體看到的別同的硬幣——意識

中樞神經系統(tǒng)正在發(fā)生的情況VS個體的經驗

心理學的研究任務：經驗vs使這些經驗得以浮現(xiàn)的條件。

社會心理學：條件是社會條件

行為主義心理學：對經驗的研究經過研究人的行為舉止來實現(xiàn)

第二章心靈

一、馮特的平行心理學

觀點：平行的二者——生理【軀體內部（中樞神經系統(tǒng)）的東西】vs心理【經驗內部（過往記憶）的東西】

缺陷：心理只能從生理方面得到完善

二、姿態(tài)gesture——asignificantsymbol故意味的符號

1姿態(tài)的早起時期是社會活動的一具重要組成部分。例如，一只狗用姿態(tài)引起了另一只狗的注意并使其受到刺激，并作出某種反饋，完成二者之間的交流；拳擊或擊劍中的佯攻；

父母和嬰兒；詩人和聽眾

2姿態(tài)對內在和外在表達的意義

從狗到人的進化：

導致適當反應的姿態(tài)：無意識的姿態(tài)

A狗對B狗做出嘲諷的表情，B心理感受憤慨（內在態(tài)度theinnerattitude）,然后也做出憤慨的表情（外在態(tài)度）但這些應該是沒有通過考慮的，是下意識的即時動作。

一種符號，別僅與a的經驗中存在的意義相一致，而且還能夠導致b想到這種意義：故意識的姿態(tài)

A人對B人做出揮拳的動作，B就懂a也許打他（敵意的態(tài)度和打b的想法）

語言：當姿態(tài)到達第二種狀態(tài)，就變成為一種故意味的符號，同時表示某種意義

故意識的姿態(tài)使社會活動的所有參與者那兒具有同樣的意義，使其可以理解彼此的意思，并做出適當調整和反饋

三、心靈

故意義的姿態(tài)是心靈產生的前提

思維：利用這些姿態(tài)與他自個兒舉行的一種內在的或者潛在的對話，其本質是對存在于經驗之中的、個體與其它個體舉行的外在姿態(tài)對話的內化。

在這種事情下，內化的姿態(tài)是故意義的符號，因為他對該個體所屬的社會群體具有同樣的意義。

馮特的咨詢題：以為心靈先于溝通而存在

米德：心靈是普通地，從溝經過程和社會經驗中產生并進展起來的現(xiàn)象

軀體本身并別是自我，惟獨當它在社會經驗的脈絡中進展了某種心靈的時候，他才會變成自我。

四、語言的起源

故意義的姿態(tài)包括合作性的活動，在合作性的活動中，具有普遍意義的符號別可缺少。

從智力intelligence的角度說，動物的行為舉止別具有任何故意味的符號，別存在任何對意義本身的表達；而人類與其別同。

當一種符號被一具群體以為它具有某種特定意義，這么它就能夠成為那個群體內部舉行溝通的基礎。但對這種特定意義的共同認可怎么達成？達成的機制？

別是摹仿，因為具有某種XXX和自覺的摹仿是惟獨人類才具有的。

摹仿的依照：一具人的行為導致了自個兒心里的感覺，與這種行為使其他人產生的感覺相同。這種反應過程會被挑選出來同時得到強化。

言語（溝通）的進展過程：從A到B

A只存在語音性叫聲的情境

B運用故意味的符號的情境

（個體對自個兒發(fā)出的刺激i的反應方式a=其他人對他的刺激i的反應方式b）

語言的重要性：它能夠像妨礙其他人那樣妨礙講話的人自個兒，這種機制對自我意識的進展和自我的浮現(xiàn)具有很重要的意義。因為自我意識與相互調整相聯(lián)系。

溝通起源于無意識的姿態(tài)對話，當姿態(tài)具有了某種意義（significance）而變成了指號（sign）時，故意識的溝通的就浮現(xiàn)了。

動物和人類作為反思的個體之間是有區(qū)不的，動物別考慮，別使自個兒實際上處于他人的地位之上。

五、意義

人們在較低進化水平上，利用各種姿態(tài)舉行溝通；

在較高水平上，利用具故意義的符號舉行溝通，這個地方的核心要素算是意義。

意義產生的基礎及本性潛在與三重關系（姿態(tài)、調整性反應、既定的社會活動的結果之間的相互關系）之中，潛在于社會活動的結構之中

姿態(tài)既能夠是故意識的，也能夠是無意識的

意義的特征：參與、可溝通性communicability（a的行為能夠導致b的反應，也能導致自個兒深處產生與b同樣的反應）

六、普遍性

思維是依照各種共相發(fā)生的，而一種共相則是一種能夠與對象區(qū)不開來的、我們用來考慮對象的存在者entity

意義是在社會經驗中產生的

思想和理性所具有的普遍性和非個人性，是某一具體對普通化的特定他人（generalizedother）

的態(tài)度和觀點舉行結晶的結果。

七、反思性智力

反思或反思XXX惟獨在自我意識存在的前提下才有也許，它使個體能夠有目的地組織和操縱自個兒的行為。

自我組織的內容：

（1）自個兒所能采取的，對自個兒所在的環(huán)境的態(tài)度；

（2）將自個兒當做環(huán)境之中的一部分，從環(huán)境的觀點動身看待自個兒的態(tài)度。

明智的行為算是在可供挑選的方案中舉行挑選的過程，智力在非常大程度上是一具對于挑選性的咨詢題。

延遲反應是明智行為別可缺少的。

智力的本質：一種能力，是一具人依照如今的狀態(tài)，以及將來也許產生的后果，解決目前的咨詢題的能力，它包括經歷，也包括預見。

可以識不“此物能夠導致彼物”，同時可以把握某種姿態(tài)。

智力的特征：具有一組符號，利用這些符號標示特征，在標示特征的過程中把它們與它們的直截了當環(huán)境分離出來，同時只使一種關系清晰地表現(xiàn)出來。

符號并別單純是一種與條件反射有關的刺激，因為條件反射別一定故意義，但對符號的反應則必定包含意識。

條件反射+意識=語言——為思想和明智的行為奠定基礎

心靈包含了著如此一種情境：A妨礙其他人的過程，被轉移到受到妨礙的其他人的經驗當中。心靈的社會性:心靈的內容和意義取決于社會日子過程

心靈的定義：人所具有的，能夠與低級動物的智力區(qū)不開來的反思性智力。這種智力使人可以依照各種概念指涉將來的存在，將將來也許的情況作為目前決定的重要因素。

心智是有機體與情境的關系，這種關系是以許多組符號為媒介的。

八、心靈、反應與環(huán)境的關系

有機體對環(huán)境的決定與環(huán)境對有機體的決定同樣重要，有機體的反應過程是導致往常并別存在的整整一組對象浮現(xiàn)的緣故。

有機體內部存在一種結構，或者叫格式塔，它有挑選地、相對地決定了有機體所能感知的外部對象的特征。意識算是有機體依照自個兒的生理敏感性對環(huán)境舉行構造性挑選的過程。

從某種意義上講，有機體是環(huán)境存在的緣故。二者之間相互依存、相互決定。

當有機體可以向自個兒和他人指出各種意義時，心智才會浮現(xiàn)，心靈也才會突現(xiàn)emerges

社會心理學研究的是：有機體與他自個兒依照自個兒的敏感性而挑選的環(huán)境之間的關系

人經過語言溝通機制來操縱這種關系，這種溝通機制別是存在于中樞神經系統(tǒng)之中，而是存在于事物與有機體之間的關系之中。

也正是這種操縱意義的機制，構成了我們的心靈。

心靈盡管存在于個體，但它卻是社會性的，因為：

心靈是在社會過程內部、在社會互動的經驗基礎內部別斷產生和別斷進展的過程；而這種進展，惟獨存在于社會過程內部，而非脫離了其它個體而單獨存在的個體，才也許完成。

惟獨但社會過程作為一具整體進入一具人的經驗，個人才有也許變成具有自我意識、具有心靈的個體。因為在此過程中，個體能夠理解其他人對自個兒行為的反饋，同時依照這種反饋來調整自個兒的行為，這種反身性reflexiveness是心靈在社會過程內部進展比別可少的條件。

第三章自我

一、自我和有機體

1、自我的概念：自我是它自個兒的一具對象

2、自我的特征：別是與生俱來的；是別斷進展的；在社會經驗過程和社會活動過程中浮現(xiàn)和進展的，具有社會性；具有反身性

3、溝通提供了一種行為形式，個體利用這種形式能夠變成他自個兒的對象

4、自我的兩種形式：客我和主我

5、每個人都有別同的自我，表現(xiàn)出哪種自我，由他所面對的社會群體和社會性反應決定；統(tǒng)一完整的自我在社會過程中浮現(xiàn)，包含各種別同面向的自我；這些別同面向的自我共同構成完整的自我，分不與個體參與的社會過程的別同方面相對應；這些別同面向的自我也算是他在社

會過程中所從屬的別同社會群體。人格分裂算是把完整自我包括的各個別同面向的自我分裂開來的過程和結果。

二、自我的發(fā)生背景

1、姿態(tài)G導致個體A產生反應Ra，也導致其他個體BCD產生同樣的反應Ra，然后，A對Ra做出回應Rb，Ra成為妨礙和決定A下一步行動的因素之一。和自我的關系

2、原始人：區(qū)分靈魂和有機體，靈魂是能夠XXX存在的概念

3、游戲play：兒童在玩耍的過程中承擔其他人的角XXX，進展自我意識

4、自我在社會進程或社會合作中產生、進展和進化的過程

（1）普通化的他人thegeneralizedother：個體參與其中，并能幫助個體獲得自我統(tǒng)一體的共同體或者社會群體U如棒球隊之于棒球隊員A

（2）具體形成過程

在打棒球的過程中，A的行動取決于他自個兒對U中其他隊員行動的假定

假設U要參與一具競賽，

當A對那個競賽的態(tài)度和整個U對那個競賽的態(tài)度一致時，A才有也許進展出完整的自我。

U經過這種方式實現(xiàn)對A的操縱，并經過這種方式，進入到A的思維過程；A經過這種方式操縱自個兒的行為；A經過這種方式進展自個兒的社會關系，讓自個兒歸屬于某個社會群體，并形成自個兒的人格。一具人之因此有人格，是因為它屬于某個共同體，他同意那個共同體的制度并轉化成自個兒的行為。當一具個體在妨礙其他人時喚醒了自個兒心里深處的反應，就喚醒了他的自我。要想成為一具自我，就必須成為某個共同體的成員。自我確立的依據(jù)，算是共同體中所有人都具有的共同反應。

個體的自我，只能存在于他自個兒與其所屬的公共體其它成員之間的關系之中，他的自我結構，表現(xiàn)或者反映了他所屬的共同體的普通行為模式。

但每個自我又與其它自我有所別同。

4、自我進展的兩個時期

（1）第一時期：U中其他個體針對他本人A的態(tài)度+彼此針對對方的態(tài)度

（2）第二時期：個體態(tài)度（U中其他個體針對他本人A的態(tài)度+彼此針對對方的態(tài)度）+群體態(tài)度（普通化他人，或者U對社會咨詢題的社會態(tài)度）

三、自我和主觀

1、經驗的類型：

主觀經驗

反思性經驗

2、個體與共同體的關系

共同體對個體反作用的最高形式是制度

個體有權利和義務和共同體對話，并推動共同體的進展

一具人具有自我意識，算是他借助他與其他個體的社會關系而變成他的自我的一具對象

自我的本質是認知性的，它經過構成思維過程的、內化的姿態(tài)表現(xiàn)出來，反思過程依照內在的姿態(tài)對話而舉行，總之，自我的起源和各種基礎與思維的起源和基礎一樣，基本上社會性的。

四、主我和客我

1、主我：有機體對他人的態(tài)度做出的反應，針對社會情境做出的反應；如棒球隊員投球的動作。是個體對他人對他自個兒反饋的一種反應；具有自由感和進取心

2、客我：個體采取的，自個兒所歸屬的共同體的態(tài)度（普通他人的態(tài)度）如棒球隊員才去的，其它同一球隊的隊員都有的態(tài)度。是存在于個體的態(tài)度之中，并要求個體做出反應的、明確的共同體組織。

3、二者之間的關系：主我導致客我，并對他做出反應。

五、社會態(tài)度與自然界

自我是一種社會過程，在此過程中，姿態(tài)對話得以內化，是把個體當做一具組成部分包含在其中的整個社會組織的一具時期。社會活動的組織被個體汲取到其心里之中，變成他的心靈。社會活動的組織還包含了其他人的態(tài)度，這些態(tài)度變得有組織了之后，變成了我們所謂的社會態(tài)度。

個體不會重新組織社會，然而他能夠依他自個兒的態(tài)度持續(xù)別斷地妨礙社會。

個體與社會相互妨礙，客我和主我別斷交替采取的、持續(xù)別斷的行動過程：

個體內化共同體的態(tài)度，形成自我——個體對共同體的態(tài)度做出反應，這是主我——共同體因受到個體的妨礙而改變態(tài)度——個體內化新的共同體，形成新的自我——個體做出新的反應

個體對自然界采取的態(tài)度，也是一種社會態(tài)度。

第24節(jié)作為社會過程之個體輸入的心靈

客我：有組織的態(tài)度

主我：對著組態(tài)度做出反應

社會過程在時刻上和邏輯上都先于從它當中產生，并具有自我意識的個體而存在。

語言的進展使自我和心靈的進展成為也許，語言先于心靈產生，是心靈的工具

心靈：個體經過自個兒的行為舉止，對社會情境的表達；是個體為了應付浮現(xiàn)的咨詢題，把外在過程輸入他自個兒的行為舉止；以故意味的符號的形式浮現(xiàn)的姿態(tài)的相互作用

第25節(jié)作為自我諸方面的主我和客我

客我：浮現(xiàn)在個體經驗中的，共同體的態(tài)度；循規(guī)蹈矩，適應性的；獲得身份，成為共同體的一員；更加老練的態(tài)度；客我提供主我的形式；發(fā)揮操縱作用

主我：當共同體的態(tài)度浮現(xiàn)在他自個兒的經驗之中，個體對這種態(tài)度做出的反應；獲得新鮮的東西，打破慣例的；發(fā)揮主觀能動性，改變共同體；也許性屬于別斷發(fā)生、別斷舉行的事物；主我的實現(xiàn)經常是經過與他人的關系、得到他人的承認，與其他人相比所具有的優(yōu)勢；樸素態(tài)度；為自我貢獻新鮮的東西；發(fā)揮支配作用

第26節(jié)自我在社會情境中的實現(xiàn)

個體所處的最大范圍的共同體算是思想世界

自我的個性化：盡管所處的共同體相同，但每個自我的模式和立場別同，他們對共同體的反應也別相同。每個個體的自我結構都反映這種關系模式的一具與眾別同的側面和視角。

第27節(jié)主我和客我的貢獻

客我提供主我的形式，操縱作用（社會操縱）；舉行日常的沒有制造性的工作，為主我的實現(xiàn)

制造機遇；

主我提供新鮮的東西，支配作用；舉行度創(chuàng)性的工作，提供新鮮事物

28節(jié)突現(xiàn)性自我的社會制造力

客我：代表所屬社會群體的、社會的價值觀

主我：新鮮的、改變和妨礙社會、舉行社會重建的價值觀——偉大人物的作用

第29節(jié)個體主義自我理論與社會自我理論的對照

個體主義：個體、自我、心靈先于社會

社會自我：社會先于個體、自我、心靈

第四章社會

第30節(jié)人類社會的基礎：人和昆蟲

1、人類社會的典型特征（存在的前提）：它的個體成員擁有心靈和自我

2、所有生物有機體的生物沖動和生理需要都具有社會性和社會含義——任何生物有機體都不會脫離其它所有生物有機體（社會關系）而存在，因此，基本上具有社會性的。