黑天鵝讀后感

黑天鵝——如何應(yīng)對不可預(yù)知的未來

“發(fā)現(xiàn)澳大利亞的黑天鵝以前，歐洲的所有人都確信天鵝全部是白色的，這是牢不可破的信念，因為它似乎在經(jīng)驗中得到了完全的證實。對一些鳥類學(xué)家（以及非常關(guān)心鳥類顏色的其它人）來說，拜見第一只黑天鵝大概是一種有趣的驚奇體驗，但這還不是澳大利亞發(fā)出黑天鵝的重要性所在。它顯示出我們通過觀察或經(jīng)驗獲得的知識具有嚴(yán)重的局限性和脆弱性。僅僅一次觀察顏觀色就可以顛覆上千年來對白天鵝的數(shù)百萬次的確定性觀察中得出的結(jié)論，你只要看見一次黑天鵝（據(jù)說很丑）就夠了?！?/p>

這或許就是黑天鵝一詞的最始由來，也或許是作者故意為之，由此將這些類似的生活中的現(xiàn)象稱其為黑天鵝，也或許是如作者所說的那樣，將這些現(xiàn)象命名與發(fā)現(xiàn)本身就是一種“黑天鵝”。沒有所謂的之乎者也似的原由，一切只不過是偶然。

先談一下，這本書的最始給人感覺。就只有兩個字“欺騙”。記得哪一本書上說過這樣的話“科學(xué)家永遠(yuǎn)都只講出真象的另外一面”。然而，不論如何，他卻以他的理論，一個不朽（應(yīng)該可以稱得上）的理論來詮釋著這個世界。讓人們對于世界有了新的認(rèn)識與看法，他在一定程度上也揭開了社會的了些個真象。

何為黑天鵝，如上所述，它只是一種現(xiàn)象的全稱。書中以以下幾點來總結(jié)，這種現(xiàn)象所具有的特性?！昂喍灾@三點概括起來就是：稀有性、沖擊性和事后（而不是事前）可預(yù)測性”。

正因為我們無法知道未知的未知，也正因為我們的方法錯誤等等一系列未知的未知的原由，讓一個又一個的以前發(fā)生的，正在發(fā)生的，將要發(fā)生的現(xiàn)象形成了“黑天鵝”。

而對于生活，歷史，都受著“黑天鵝”的影響，其影響決定著歷史的發(fā)展方向，決定著一個人的成敗。然而，很多時候，我們對它給予的關(guān)注卻又如此之少。就如同書中所說的那樣“我們的世界是由極端、未知和非常不可能發(fā)生的（以我們現(xiàn)有的知識而言非常不可能發(fā)生的）事物主導(dǎo)的，而我們卻一直把時間花在討論瑣碎的事情上，只關(guān)注已知和重復(fù)發(fā)生的事物。”

先從第一部分談起，極端斯坦與黑天鵝現(xiàn)象。

“我突然想到（而且這一想法再也沒有離開過我），我們只是一臺巨大的回頭看的機(jī)器，而且人類極為立于不敗之地自我欺騙?！?/p>

對于現(xiàn)實，現(xiàn)實所存在的現(xiàn)象，人類喜歡猜測，喜歡理解。人們不容許有一個他們不能理解的事物在他們面前，就算是真的不懂，他也要去猜測，做一種無根據(jù)的，只憑自己主觀為之的猜測。也或許有些人會說，他是有根據(jù)的，然后他例舉了一系列的所謂的“證據(jù)”?？上У氖?，在他以為他在運用自己的第二思考系統(tǒng)的時候，其實他是在運用他的第一種思考系統(tǒng)。

對于歷史，我們只是從后視鏡里觀看歷史。我們不斷給歷史帶上高帽子，不斷給它尋找一個或成功的或失敗的原因。好像我們除了給它找一個合適的理由之外，它對我們一點用處都沒有。就如同書中所說的那樣?！叭藗冏钕矚g的還是故事”一個有發(fā)生的開始，原因，結(jié)局的故事。而人們不太會去探究這個故事的合理性與正確性（指客觀方面的）。頂多會做的就是推倒原來的故事，再來個自以為“更精彩的”故事。

“真正的經(jīng)驗主義要盡可能真實地反映現(xiàn)實。誠實意味著不懼怕特立獨行，也不俱怕特立獨行的結(jié)果?！?/p>

對于未來，我們喜歡去預(yù)測。喜歡自以為是的天真的預(yù)測，我們在大肆宣言著自己對于未來的理論。就如同書中有句話所說的那樣“我們不僅缺乏想像力，而且還抑制別人的想像力?！蔽覀儾幌矚g不確定性的東西。因為大家都不喜歡那種帶有著迷茫與不知遠(yuǎn)方的感受。我們都對未來進(jìn)行著大膽的預(yù)測，然而其結(jié)果呢？在現(xiàn)實面前，或者說正是由于這種天真的預(yù)測，讓我們看到了現(xiàn)實?！皵?shù)一數(shù)自你出生以來周圍發(fā)生的重大事件、技術(shù)變革和發(fā)明，把它們與人們在它們出現(xiàn)之前所預(yù)期的相比較，它們中有多少是在預(yù)料之中的？看看你自己的生活，你的職業(yè)選擇、你與配偶的邂逅、你被除數(shù)近離開故土、你面臨的背叛、你突然的致富和潦倒，這些事有多少是按照計劃發(fā)生的？”

這一部分當(dāng)中還說明了“極端斯坦與平均斯坦之間的區(qū)別”。

對于平均坦斯坦而言，它是一種大數(shù)法則，當(dāng)你的樣本量越大，你的信息越多，那么得到的知識就會與之成比例增加。而對于極端斯坦而言，你所得到的樣本量越大，信息越多，你得到的知識卻不與之成比例增加。有時甚至?xí)p少。（因為信息越多，意味著干擾噪音就越大）。

對于平均斯坦而言，它的單個樣本的值的大小不足以影響整個樣本的最終結(jié)果，頂多是給人們一個驚奇。但是，對于極端斯坦而言，單個樣本值有可能會影響整個的最終的樣本結(jié)果。它所給予人們的是一種更大的驚嘆或者說一種全新的清洗。

對于平均斯坦而言，它的樣本值都會在一定的范圍之內(nèi)，是有規(guī)律存在的，是人們可以通過學(xué)習(xí)可以預(yù)測得到的，它是不具有突破性的。而對于極端斯坦，它是一種不穩(wěn)定體，人們所觀測到的一個或者說千萬個值都不能對它進(jìn)行一種準(zhǔn)確的預(yù)估，越是預(yù)估，越是一個“驚嘆”。

“有一種分類是受中庸、平均和中間路線驅(qū)使的，其中中庸力量整體而言具有很大影響。在另一種分類中，要么是巨人要么是侏儒，更精確地說，是非常少的巨人和大量侏儒?！?/p>

在生活中，屬于平均斯坦有，面包師、小餐館老板、牙醫(yī)的收入，（還有機(jī)構(gòu)工程師）的收入，賭博的收入，人的身高體重等。

在生活中，發(fā)球極端斯坦的有，財富，收入，單個作者圖書銷量，“名人”知名度，行星大小，公司規(guī)模，金融市場等。

然而，在我們生活的現(xiàn)實當(dāng)中，大多數(shù)的問題都屬于極端斯坦，起主導(dǎo)作用的也是極端斯坦（“一切社會問題都屬于極端斯坦”）。而極端斯坦在生活中的集中體現(xiàn)就是，“不公平產(chǎn)生于那種某個被認(rèn)為比別人優(yōu)秀一點的人逾越整塊蛋糕的情況”。少數(shù)人奪走幾乎一切，剩下的人幾乎什么也得不到。

“回到黑天鵝現(xiàn)象”

“錯誤地把過去的一次天真的觀察當(dāng)成某種確定的東西或者代表未來的東西，是我們無法把握黑天鵝現(xiàn)象的唯一原因”

我們的問題在于太把過去當(dāng)回事了，也太把自己當(dāng)回事了。我們一廂情愿地以為未來只是過去的一種延伸，過去的東西在很大程度上會決定著未來。于是，我們從一出生就被開始教育要多學(xué)習(xí)，多讀書，將來才會有出息。然而，我們并不是生活在平均斯坦里，生活中有著太多的極端斯坦?！半S著年歲的增長，你會積累越來越多的知識和書，而書架上越來越多的你還高讀的書會讓你產(chǎn)生緊迫感。實際上，你知道得越多，未讀的書占據(jù)的書架也越多?！?/p>

我們太容易相信，太自以為是了。我們總是以為自己找到了生活中的某種規(guī)律性的東西或者說我們總是天真的以為生活中存在著一些規(guī)律，而且只要掌握這些規(guī)律就能讓我們的生活變得一帆風(fēng)順了。我們不喜歡復(fù)雜，于是我們就把它簡化，把它進(jìn)行人為的簡化，然而殊不知正是這種人們天真的“柏拉圖”式的簡化，給我們的生活帶來的爆炸性的結(jié)果。我們忽略了生活中那些不該忽略的東西，捉住了那些無關(guān)緊要的東西。

書中有一句話，我很喜歡，“真正的自信是冷觀世界而不需要找理由滿足自我膨脹的欲望?！?/p>

對于現(xiàn)實的生活，我們習(xí)慣如此，上面開始的時候也已經(jīng)說過了，對于過去或者說記憶我們也一樣如此。我們需要的是“合理的理由”與“合理的故事”。

“記憶更多是一臺自動進(jìn)行動態(tài)更新的機(jī)器：你雇的是你最后一次回憶的事件，并且在毫無意識的情況下，每次重新回憶時改寫故事一次”?！拔覀冎皇且恢痪薮蟮幕仡^看的機(jī)器”。我們不斷根據(jù)事件發(fā)生之后我們覺得有道理的邏輯重新敘述過去的事件。我們喜歡敘述，也喜歡故事。

而這一切是因為我們的思維機(jī)制所決定的。因為對于我們的腦細(xì)胞而言，要記住千百萬個東西的理論，是起源于一種叫“索引”的東西。我們根據(jù)我們自己的“大腦理論”把記憶中的一些東西進(jìn)行分類，人為的分類，這樣就產(chǎn)生了如上述所說的“簡單的分類”。因此，在現(xiàn)實生活中，我們的大腦對于情感類的東西，會比單純數(shù)字類的東西更好記憶。

“在數(shù)學(xué)中，事物都是具有純粹性的”。然而，現(xiàn)實并非如此，我們擁有著復(fù)雜的，充滿了感情的大腦。感覺書中的有一段話，在談?wù)摗叭诵?、幸福和大筆報酬”的，蠻有道理?？偨Y(jié)為以下兩句話：

“大量一般的好消息比一個非常好的消息更令人感到幸福?！蹦愕男腋８惺芨嗳Q于正面情緒出現(xiàn)的資料而不是某次正面情緒的強(qiáng)度。

“我們的不幸感則符合相反的情形。在一個短暫的時期里經(jīng)歷全部痛苦勝過在很長的時間里分散這些痛苦?！痹谝粋€短暫的時期里經(jīng)歷全部痛苦勝過在長時間里分散這些痛苦。

這里我想可能需要解釋一句話“還不如一次性來個了斷，痛快”。的確，有時候，我們是會有這種感覺，但是別忘記了，這種感覺一般是在經(jīng)歷了很長時間痛苦之后，才會有的。而如果在一開始，就來個所謂的“來個了斷”，那么是很難讓人接受的，特別是在那種未知情的情況下。如“負(fù)面黑天鵝現(xiàn)象”。

如上所述，生活中，并不是純粹的數(shù)學(xué)，人類是具有感情的。只有人們都在完全的理性條件下，人們的做法才是“純粹的數(shù)學(xué)”，才是可以預(yù)測的。如下載錄書中的一些經(jīng)典。

“如果你表現(xiàn)得像個失敗者，他們就把你當(dāng)失敗者，標(biāo)準(zhǔn)由你自己決定，好與壞沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵不在于你對人們說什么，而在于你怎么說。但你必須在他人面前保持低調(diào)和超然的冷靜?！?/p>

“高尚與尊嚴(yán)加在一起是件令人愉快的事。”

“就像對待朋友一樣，你按照它本來的樣子接受它，而不會評判它……因為他是他，因為我是我。”

以上所述的是因人類的自身情感，和自以為是產(chǎn)生的一些對于現(xiàn)實的與對于過去的，還有對于未來的一些不合理的理解或者說難以找到一個正確的合理的理解。以下將嘗述運氣與生活中的一些巧合，被有心人用作屬于他們的“證據(jù)”，被編成故事。

“通過一種事后決定論的機(jī)制，我們會找到‘原因’，實際上，是我們需要原因”。如前所述我們真的需要原因，因此我們會不允許生活中出現(xiàn)完全隨機(jī)現(xiàn)象。我們總會“聰明”地找到一個理由，去解釋這種現(xiàn)象，以說明自己的預(yù)測能力或者其它的一些。

然而，一切都僅僅只是運氣，隨機(jī)性。我們看到了成功的，但卻沒看到失敗的。就像我們從“淹死拜神者”的故事里看到，我們看到或者說聽到“神論者”說，看那些拜神者都活下來了。但是很不幸，“神論者”沒看到那些被淹死的拜神者。因為只有活著的拜神者，才能講述他們的故事。

下面要講的是，“黑天鵝”中的犧牲者，“愚人”。書中的一則故事，很讓我難以忘記。是關(guān)于肥托尼與約翰的。所謂“愚人”只是指按照條條框框思考的人。

“我們在現(xiàn)實生活中面臨的不確定生與我們在考試和游戲中遇到的簡化情況之間幾乎沒有相同之處”。但是“愚人”卻總是喜歡從書本到現(xiàn)實。把書本中得到的信息用于現(xiàn)實，然后得不到現(xiàn)實的答案時，就大叫是現(xiàn)實錯了。那么真的是現(xiàn)實錯了嗎，還是錯的是“愚人“們的這種自上而下的思維定勢。

現(xiàn)實為什么要和你所預(yù)想的要一樣。是要你去符合現(xiàn)實，還是要讓現(xiàn)實去服從你。于是，也就產(chǎn)生了另外一些人，就是忽略現(xiàn)實中具有較大偏差的人，然后進(jìn)行著自我欺騙式的理論與現(xiàn)實統(tǒng)一的論斷。

第一部分總結(jié)。

“我們最喜歡的，是故事”“要學(xué)會避免‘過濾性錯誤’”“只觀察就能觀察到更多”“我們不喜歡不確定性的東西，而偏好于某種確定性的東西?！?/p>

第二部分，“我們就是無法預(yù)測”。

因為無法預(yù)測，因為未知的未知，因為我們不能知道明天會發(fā)和一些什么?！皩τ谝粋€信息不完整或信息缺失的不具隨機(jī)性的變量的猜測，與對一個隨機(jī)變量的預(yù)測是沒有區(qū)別的?！?/p>

我們太喜歡預(yù)測了。但是我們卻預(yù)測不了。因為“錨定”理論，因為“墨菲法則”，因為結(jié)群現(xiàn)象，因為那些未知的未知的，“天知道因為什么。”

然而，這里并不是說因為這樣，我們就不去做，不作為。相反，我們要去關(guān)注那些偶然的事件，而不是對它的忽視。就如培根的評論說，人類最重要的發(fā)展是人們最沒有預(yù)料到的，是“想象之外的”。“我們制造玩具，有些玩具改變了世界”。

“要學(xué)會立于不敗之地從偶然中，從看似無意義的東西中去挖掘更深層次的拓展，思維帶有局限性，但通過不斷地實踐會讓思維突破一些個局限性”。

我們要做的就是“做好準(zhǔn)備狹隘的預(yù)測有麻痹或治療作用，小心那些神枯葉數(shù)字的麻痹作用。對所有可能的結(jié)果做好準(zhǔn)備?！辈恍枰タ紤]事情發(fā)生的概率，需要考慮的是如果發(fā)生了我們該怎么辦的問題。

第一，區(qū)分正面意外和負(fù)面意外。要分清自己想要得到什么，如果它發(fā)生了，對于自己而言，它會給你帶來什么樣的影響，如果自己處于其中又會怎么樣。自己又要怎么樣才能處于正面意外之下，又怎么樣才能不陷入負(fù)面意外之中。

第二，需要考慮的是將“生活中美好的偶遇最大化”。需要做的是將正面黑天鵝事件的影響最大化的同時，保持對負(fù)面黑天鵝事件的警惕。要從下面黑天鵝事件中獲益，你不需要對不確定性有任何理解。而是要不斷擴(kuò)大正面黑天鵝的影響，防范負(fù)面黑天鵝的影響。

第三，不要尋找精確和局部的東西。不要每天早上尋找某種特定的東西，而要努力工作，并讓意外進(jìn)入你的生活。生活中不可帶有思維的定義，與條條框框，否則就會成為約翰式的“愚人”。黑天鵝中的犧牲者。

條四，抓住一切機(jī)會，或者任何像機(jī)會的東西。機(jī)會很少，比你想象的少得多。請記住，正面黑天鵝現(xiàn)象有一個前提：你必須把自己置于它的影響之下。許多人在好運降臨時并沒有意識到它的降臨。抓住一切機(jī)會，多一些嘗試，少一些懶惰，多一些主動，少一些消極。

第五，不要輕信別人的或者說從眾。人性的缺點會有一種累加的作用，而這種累加一般會帶來爆炸性的結(jié)果。時刻保持自己的見解與思維，不輕信理論與語言，只相信現(xiàn)實。

下面是第三部分，“極端斯坦的灰天鵝”。

黑天鵝現(xiàn)象分為人造的與自然的。這里人造的是指對于某些人來說是黑天鵝現(xiàn)象是不可知的，不可預(yù)測的，而對于某些人來說是灰天鵝。如火雞的生活，對于火雞來說，它的死對它本身來說是一種意外，但是對于它的主人而言，卻又是一種可預(yù)測性的東西。

現(xiàn)實世界是不公平的。百分之八十的財富掌握在百分之二十的人手上，而百分之二十的財富撐握到百分之八十的人手上。社會里出現(xiàn)的這種“贏家通吃”的現(xiàn)象比比皆是?！胺灿械模覀冞€要加給他，凡沒有的，把他所有都奪走”這就是“馬太效應(yīng)”。

我們習(xí)慣于集群，因為我們互相傳染，思想的傳染，行為的傳染，審美觀的傳染。“因為我們要通過不斷的模仿，才會讓我們感到安全，而這種模仿會趕走我們的孤獨感”。而等我們集群了，人性的弱點被放大了，那么就只剩下被人或者說被那些明智的人“屠宰”的下場了，于是，又不斷地重覆著八零二零法則。

在書中，作者還談到了一些關(guān)于鐘形曲線的事。其實，可以歸結(jié)為兩種現(xiàn)象。就是認(rèn)識世界的不同點。一種人學(xué)習(xí)世界是關(guān)注平常事件，而將不平常事件當(dāng)作附屬；而另外一種人學(xué)習(xí)世界是關(guān)注不平常事件，而將平常事件當(dāng)件附屬。

隨著社會的不斷進(jìn)步，科技的發(fā)展?，F(xiàn)代的社會變得比遠(yuǎn)古時斯更為復(fù)雜多變，因此就出現(xiàn)了更多的黑天鵝事件，事情也就更難以讓人預(yù)料，或者說鐘形曲線的適用范圍在一步步減小。但是它沒有完全消失。它在某些時候，還是很有用的?？偨Y(jié)為一句話，鐘形曲線只適合于平均斯坦的問題，而對于極端斯坦，它是不適用的。然而，現(xiàn)代社會大多數(shù)的社會問題或者說大多數(shù)的問題都屬于極端斯坦。

以上，是書中的三個部分所談的大致的內(nèi)容。

在結(jié)語中，作者談了些自己對于黑天鵝現(xiàn)象的應(yīng)對方式。

第一，選擇“一半一半”?！爱?dāng)我懷疑存在瘋狂隨機(jī)性時，我保持懷疑態(tài)度；當(dāng)我認(rèn)為只存在溫和隨機(jī)性時，我選擇相信。我不擔(dān)心人們通常擔(dān)心的問題，因為它們顯而易見，而擔(dān)心我們的意衷腸和正常過程以外的事物。我不擔(dān)心困境，而擔(dān)心失去機(jī)會。

“最終存在一個小小的決策法則：當(dāng)我能夠受到正面黑天鵝事件影響時，我會非常冒險，這時失敗只有很小的影響；當(dāng)我有可能受到負(fù)面黑天鵝事件的襲擊進(jìn)，我會非常保守。”

第二，何時錯過列車沒有痛苦?！板e過列車，只有在你追趕它時才是痛苦的。同樣不能達(dá)到別人對你期望的成