復(fù)習(xí)中哲哲學(xué)史1和而不同論語(yǔ).里有一句名言君子意思是說(shuō)

：1和而不同:《論語(yǔ).子路》里有一句名言:“君子和而不同”。意思是說(shuō),作為君子,要調(diào)合各234《論語(yǔ)》:是孔子及后人記述孔子言行的體著作,寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)初期(公元前475年前后)。5【性惡論】中國(guó)古代人性論的重要學(xué)說(shuō)之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，戰(zhàn)國(guó)末荀子倡導(dǎo)這既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重大影響。7【三表】墨子檢驗(yàn)與認(rèn)識(shí)是非的標(biāo)準(zhǔn)。表，指法、儀；三表即三條標(biāo)準(zhǔn)。《墨子·非命（發(fā)）治實(shí)踐。8公孫龍《白馬論》的辯論，可以分為三點(diǎn)。第一點(diǎn)是：“馬者，所以命形也；白者，所10無(wú)為：道家哲學(xué)思想。認(rèn)為，道生萬(wàn)物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”聽(tīng)任自大同異：·性，故畢異。這種從萬(wàn)物的共性、個(gè)性來(lái)同異的，稱(chēng)大同異?；菔?qiáng)調(diào)大同異，得出“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”的結(jié)論。兼愛(ài)：1.子思想，意謂天下人必需相愛(ài)互利。墨子認(rèn)為“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，者，人必從而利之”提倡“以兼易別“愛(ài)無(wú)差等，儒家的親親主張。并認(rèn)為“若使天下兼相愛(ài)”2.《墨子》篇名，上中下三篇，內(nèi)容基本相同，詳細(xì)有別。主張明鬼，與非命論形成了。2.《墨子》篇名，分上中下三篇尚同：1.墨子政治思想。尚即崇尚，同指統(tǒng)一、同一，指層層同異于天子的理想的政治。墨工肆之人”，亦一視同仁。要求賢者能“竭四肢之力，以任君之事，不倦”2.《墨子》篇名，一作渾沌《莊子·應(yīng)帝王》篇言東海之帝儵與北海之帝忽為報(bào)答之帝渾混，為他鑿開(kāi)七竅“日則蘧蘧然周也。不知周為胡蝶與？胡蝶為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化”2.事物發(fā)矣”意謂排除個(gè)人成見(jiàn)，順應(yīng)萬(wàn)物?！靶砸?；知其性，則知之貴善者也”認(rèn)為心、性、天是統(tǒng)一的，充分發(fā)揮心之善端，便能認(rèn)識(shí)人性，芽，乃就有，擴(kuò)而充之，則為仁德。良知：具有的道德善性和認(rèn)識(shí)本能《孟子·盡心上：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮浩然之氣：指一種精神狀態(tài)《孟子·公孫丑上：“我善養(yǎng)吾浩然之氣其為氣也，至大至之心，仁之端也；之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，理……此心之存，則此理自明四心說(shuō)：“若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁得道圣人的德性《·六十五章：“常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣、與物反矣，然后乃至大一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂恍”恍于感官之知，但是其中有物有象，包含一切“道之為物，惟恍惟。兮恍兮，其中有象；恍兮兮，無(wú)欲：始自《·三章：“不見(jiàn)可欲，使民心不亂……常使民無(wú)知無(wú)欲《·三十七章：“無(wú)欲以靜，天下將自正”主張少私寡欲，過(guò)受。莊子認(rèn)為欲將傷性害德《莊子·徐無(wú)“恕”要求推己及人《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公：“子貢問(wèn)曰：有一言而可以行之者乎？子曰：其恕乎！己所孔子思想是某些氏族社會(huì)性格的表現(xiàn)，孔子對(duì)“周禮”的態(tài)度，反映了對(duì)早期制的氏族統(tǒng)治體系和這種體系所保留的原始禮儀的?？鬃铀枷氲闹饕懂犑恰叭省倍恰岸Y”?！叭省钡倪@一要素，對(duì)提出了社會(huì)性的義務(wù)和要求，它把人（其當(dāng)時(shí)的具體內(nèi)容是氏族）與人的社會(huì)關(guān)系和的性和人道主義?？鬃拥恼谓?jīng)濟(jì)主張是既竭力氏族體系的上下的等級(jí)秩序，又強(qiáng)調(diào)這制所仍然留存的原始和原始人道主義，過(guò)分的、的的與剝削。墨子具有小生產(chǎn)勞動(dòng)者思想代表的特征，墨子思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，概括起來(lái)，似乎可說(shuō)是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)特別是物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)在社會(huì)生活中的重要地位，亦即對(duì)所謂“力”“強(qiáng)”的強(qiáng)調(diào)。墨子并不“勞心”與“勞力”、與被的“分工”，而且還特別強(qiáng)調(diào)要“尚賢使能”來(lái)治理天下，認(rèn)為“尚賢”是“為政之本”。這里與孔孟的區(qū)別是；第一，孔孟雖講舉賢，但基本是限制在和服從于尊尊親親的氏族血緣傳統(tǒng)范圍內(nèi)，反映著上層們的利益；墨子的“尚賢”則是要打破這種傳統(tǒng)，認(rèn)為應(yīng)富庶；墨子則首先和直接強(qiáng)調(diào)百姓的食飽衣暖，作為“為政之本”的“尚賢”。是直接服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)以滿足人民生存需要這個(gè)總目標(biāo)的。至于其它的一切如禮樂(lè)等等，都是次要的何應(yīng)直接從屬于這個(gè)根本目標(biāo)而不應(yīng)它的。墨子最著名的兼愛(ài)說(shuō)便是現(xiàn)實(shí)功利為根基的，即所謂“兼相愛(ài)，交相利”，這正是小生產(chǎn)勞動(dòng)者的交換關(guān)系觀念的擴(kuò)大化。同樣講愛(ài)，它與儒家把“愛(ài)”建立在親子血緣關(guān)系的心理基礎(chǔ)又根本不同。第一，儒家的“愛(ài)”是無(wú)條件的、超功利的；墨家的“愛(ài)”是由條件而以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)功利為根基的。它不是出自?xún)?nèi)在心理的“仁”，而是來(lái)于外在互利的“義”。第二、由于儒家從親子血緣和心理原則出發(fā)，于是強(qiáng)調(diào)“愛(ài)又差等”，由近及遠(yuǎn)；墨子的“兼愛(ài)”是以“交相利”出發(fā)，所以不主張甚至愛(ài)有差等?！盁o(wú)為”的意義，實(shí)際上并不是完全無(wú)所作為，它只是要為得少一些，不要自然地任意地為性善論:每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)加以驗(yàn)證。既然這種心理活動(dòng)是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱(chēng)之為“良知”、“良能”。惻隱和是人的一種心理常態(tài)，孟子說(shuō)“人皆有之”，即認(rèn)為這種心理常態(tài)是人人具有的，無(wú)一例外，以此是帶有普遍性的。普遍存在的，也就是天然所固有的。無(wú)一人能夠例外，非個(gè)人能力所及，于是就成為一種絕對(duì)，一種極致。所以孟子說(shuō)性善“人皆有之”，又說(shuō)“我固有之”。孟子認(rèn)為，這種人心所固有的心理常態(tài)就是仁義的萌芽之所，是仁義禮智的本原。孟子認(rèn)為，雖然人的本性是善的，但是每一個(gè)人的作為都有不善，并非可以不加努力完全自動(dòng)地依據(jù)本性去行善。遵守性善的人，就是順受其正，就得天之助，得人之心，就是正命，就得以成功。性善的，就不得天助，不得人心，就非正命，就要逆天而亡。有行之者，有不行之者，孟子學(xué)說(shuō)最后的關(guān)鍵是聚焦在“取舍”一點(diǎn)上。所以孟子說(shuō):“求則得之，舍則失之”（《孟子·告子上》。），強(qiáng)調(diào)一個(gè)“求”字?？鬃又亍叭省保献又亍傲x”。“仁”與“義”雖然是兩個(gè)不同的概念，但二者在內(nèi)涵上卻是可以合為一體，重合為一的。“仁”具體化就是“禮”，遵“禮”而行就是“義”?！睹献印?nèi)涵不同，而在于理論與實(shí)踐的不同。“仁”是名詞性的，是理論上的、本體的、靜止的。“義”則具有行為和實(shí)踐的含義，是動(dòng)詞性的一個(gè)概念?！睹献印す珜O丑上》:“夫仁，天之也，人之安宅在孟子當(dāng)時(shí)，關(guān)于“仁”、“義”這兩個(gè)概念，諸家已有爭(zhēng)論。《管子·外作。”告子也持此說(shuō)，認(rèn)為:“仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也”（《孟子·告子上》）為內(nèi)，以義為外，即以仁為本性和本體的，以義為非本性和非本體的。其目的有可能是為了否定作為本體的“義”的概念，但從中仍然可以看出《管子·戒》與告子強(qiáng)調(diào)“義”的外在實(shí)踐性的合理傾向。持認(rèn)為“義”與“仁”沒(méi)有內(nèi)外之分，“義”為外，而強(qiáng)調(diào)“義”出于天，出于普遍心理。但孟子孟子提出大量論證，來(lái)支持性善說(shuō)，惻隱之心，之心，辭讓之心，；是非之心，是人之四人為地加上的東西，即所謂“義，外也”。人之所以異于，就在于有此“四端”。首先從抽象的哲學(xué)意義把“道”規(guī)定為萬(wàn)物的本體。莊子繼承發(fā)揮思想，以“道”為宇宙點(diǎn)雙方一致。；講“反者，道之動(dòng)”，