莊子及其思想

關(guān)于莊子及其思想第1頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三莊子及其政治思想

一、莊子的生平簡(jiǎn)介二、莊子的主要思想三、莊子的政治思想第2頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三莊子及其政治思想

一、莊子的生平簡(jiǎn)介二、莊子的主要思想三、莊子的政治思想第3頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三一、莊子生平簡(jiǎn)介莊子：名周，字子休，號(hào)南華真人，莊子與孟子大體同時(shí)期，死時(shí)享年83歲。道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。戰(zhàn)國(guó)著名哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無(wú)為，順應(yīng)自然，追求精神逍遙無(wú)待。一直過(guò)著深居簡(jiǎn)出的隱居生活。莊子與道家始祖老子并稱(chēng)“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，代表作品為《莊子》。第4頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?/p>

——《史記》

第5頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三莊子及其政治思想

一、莊子的生平簡(jiǎn)介二、莊子的主要思想三、莊子的政治思想第6頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三莊子及其政治思想

一、莊子的生平簡(jiǎn)介二、莊子的主要思想三、莊子的政治思想第7頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三二、《莊子》的主要思想

主要思想；

1、自由觀——逍遙游。就是絕對(duì)自由，這種絕對(duì)自由是莊周幻想出來(lái)的，是不依賴(lài)外界任何事物的絕對(duì)自由。

“北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,天池也?！?/p>

《莊子·逍遙游》

第8頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三2、政治觀——順應(yīng)自然，無(wú)為而治。提出“絕圣棄知”的主張，認(rèn)為，“圣人不死，大盜不起”，“絕圣棄知，大盜乃止”。又說(shuō)，“主上喜好施智巧，用機(jī)謀而不求至道，那么天下就要大亂了。”一針見(jiàn)血地指出了社會(huì)的弊端，提出了“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的名言。

3、認(rèn)識(shí)論——將人的知識(shí)分為有為的小知與無(wú)為的大知，提倡無(wú)為的大知，擯棄有為的小知。認(rèn)為以有限的智慧去探究無(wú)窮大的領(lǐng)域，必然會(huì)迷亂而無(wú)所收獲。第9頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三莊子及其政治思想

一、莊子的生平簡(jiǎn)介二、莊子的主要思想三、莊子的政治思想第10頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三莊子及其政治思想

一、莊子的生平簡(jiǎn)介二、莊子的主要思想三、莊子的政治思想第11頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三莊子的政治思想

一、治理天下的基礎(chǔ)二、治理天下的方法三、追求至德之世第12頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三一、治理天下的基礎(chǔ)

1.修身成圣人2.化物任自然第13頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三《莊子》對(duì)道的解釋?zhuān)选暗婪ㄗ匀弧钡睦献訉W(xué)說(shuō)繼承下來(lái)。他明確地闡述了道的本質(zhì)作用：“道”是“有情有信”，但卻“無(wú)為無(wú)形，可傳而不可授，可得而不可見(jiàn)”，“道”是宇宙的本體，產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，道是超時(shí)間、空間的絕對(duì)，“先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”，道的作用特別大，它無(wú)所不在，無(wú)所不能，可以主宰一切。他認(rèn)為道的本質(zhì)是物質(zhì)的，是混濁狀態(tài)的“氣”，而這“氣”沒(méi)有固定的形態(tài)，叫做“無(wú)”。這種物質(zhì)性的道，就是世界根源。莊周的道，實(shí)際上是指主觀意識(shí)之外的，不受任何力量支配的宇宙精神。

第14頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三一、治理天下的基礎(chǔ)

1.修身成圣人2.化物任自然第15頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三齊物外生老子和莊子的思想都提倡“為我”。但是莊子的為我，不僅是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人肉體上的“長(zhǎng)保”“不殆”，更要實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神上的“逍遙”。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物皆生于道，所以“天地與我并生，萬(wàn)物與我唯一”。這就是莊子的齊一是非貴賤之說(shuō)?！疤煜乱舱?，萬(wàn)物之所一也。得其所一而同焉，則四支、百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑?！边@就是莊子的齊一物我之說(shuō)。第16頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三在宥（自在寬容）莊子的齊物外生要求：一不為物役，則我不干人；二自適其適，則人勿干我。即物我無(wú)涉，物我無(wú)涉的自然推論就是“無(wú)治”的理想和“在宥”的治術(shù)。莊子的無(wú)治思想和老子的無(wú)為而治的思想是不一樣的。莊子的無(wú)治思想，是一個(gè)徹底的個(gè)人主義和徹底的無(wú)政府主義的無(wú)為而治。為了個(gè)人的快樂(lè)，個(gè)人不必承擔(dān)社會(huì)則人，不論是世俗之人還是賢智出眾的人，都應(yīng)該自適其適，不強(qiáng)求同人于己。第17頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三但我們需要注意的是，莊子的理想社會(huì)是無(wú)治社會(huì)，卻不表明無(wú)君。在《天地篇》，莊子曰：“至德之世，不尚賢，不使能。上如標(biāo)枝，民如野鹿。端正而不知為義，相愛(ài)而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使，不以為賜。是故行而無(wú)跡，事而無(wú)傳?！痹凇度耸篱g》，莊子曰：“臣之事君義也。無(wú)適而非君也。無(wú)所逃于天地之間?！钡?8頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三二、治理天下的方法

1.“治”的實(shí)質(zhì)2.無(wú)為而治第19頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三從道家來(lái)看，正是因?yàn)槿藗冎饔^的意識(shí)干涉了社會(huì)的發(fā)展，所以社會(huì)才會(huì)向著混亂的方向發(fā)展：

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

亂天之經(jīng)，逆情之物，玄天弗成，解獸之群而鳥(niǎo)皆夜啼，災(zāi)及草木，禍及止蟲(chóng)。意！治人之過(guò)也。第20頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三無(wú)為而治

還有一個(gè)重要概念就是“無(wú)為”。具體講就是，君主治理天下，沒(méi)有比無(wú)為而治更好的了。君主要順物而動(dòng)，隨天而行，無(wú)為而治，萬(wàn)物才會(huì)升騰。他舉例說(shuō)，古代君王管理天下，毫無(wú)欲望，無(wú)所作為，天下財(cái)富足。君主只有運(yùn)用無(wú)為之道，天下才能大治。在《天道》篇中說(shuō)：“以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王(不處于帝王職位而被天下人仰慕的道德品質(zhì))之道也。以此退居而閑游，江海山林之士(隱士)服，以此進(jìn)為(做官)而撫世(統(tǒng)治人民)，則功大名顯而天下一也(統(tǒng)一)?！边@段話說(shuō)明，不絕對(duì)反對(duì)功名．而把“無(wú)為”當(dāng)作最大的功名。第21頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三三、追求至德之世

1.何為至德之世2.回歸至德之世的途徑3.被統(tǒng)治者“無(wú)用之用”第22頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三何為至德之世吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！——《莊子·外篇·馬蹄》

第23頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三回歸至德之世的途徑要讓社會(huì)回歸到以前的至德之世，就要摒棄人為的東西，回歸到自然狀態(tài)下。而且莊子認(rèn)為：不僅要在客觀物質(zhì)方面去掉人為的東西，更要在精神層面放棄智慧。只有拋棄各家思想，放棄私利，按照社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)治理社會(huì)，百姓才能慢慢恢復(fù)天性，天下才能同德第24頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三被統(tǒng)治者之“無(wú)用之用”在莊子所處的這個(gè)殘酷社會(huì)中，統(tǒng)治者為了自己擴(kuò)張土地當(dāng)霸主的私心，已將百姓的性命視如草芥，而朝堂上的那些臣子，也時(shí)刻處在危險(xiǎn)之中。所以莊子認(rèn)為在那樣一個(gè)殘暴的社會(huì)環(huán)境中，要想使自己不置身險(xiǎn)境，就應(yīng)該放棄身上的才華、技能，不追逐名利，讓自己變得對(duì)統(tǒng)治者沒(méi)用處，也不會(huì)被統(tǒng)治者所誘惑，這樣就能保全自己的性命。第25頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期三老子和莊子的政治思想比較老子更多地講述了統(tǒng)治者的“無(wú)為”，“無(wú)為而治”也是一種高明的治術(shù)，為統(tǒng)治者服務(wù)。較多地論述了政治哲學(xué)問(wèn)題，具有廣泛的適應(yīng)性。莊子既反對(duì)一切政治，又不宣傳合作主義，還對(duì)當(dāng)時(shí)所有的統(tǒng)治者進(jìn)行了猛烈的抨擊，對(duì)勞動(dòng)人民給以同情；從總體上看，她不是教人去抗?fàn)?，去?zhēng)取生存的權(quán)力