《生活與哲學(xué)》原理與方法論歸納整理

《生活與哲》原理與方論歸納整理一、辯唯物主義第部：證唯論物、識(shí)規(guī)）一物和識(shí)證系1．物質(zhì)決定意識(shí)，要求堅(jiān)持一從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。2．意識(shí)具有能動(dòng)作用）人夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)創(chuàng)造性自覺選擇性能能動(dòng)地改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。二客規(guī)性主能性證系（規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系1．律是客觀的普遍的，不以的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。2．在客觀規(guī)律面前并不是無為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3．問題、辦事情，既要尊重觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。三

、如做一從際發(fā)，事是1、持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事是，要求我們做事情要尊重質(zhì)動(dòng)客觀律從觀在事出，過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，此作為行動(dòng)的依據(jù)。2、持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事是，要求們分揮觀動(dòng)。持科學(xué)理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和展真理。3、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事是，要求們發(fā)主能性尊客規(guī)結(jié)起，高度革命情嚴(yán)的學(xué)度合來既要反夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。四、解思、事是與俱進(jìn)關(guān)：1、區(qū)別：解放思想就是使思想實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。實(shí)事求是就是做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。與時(shí)俱進(jìn)就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富創(chuàng)造性。2、系：解放思想、與時(shí)俱進(jìn)實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。它們是統(tǒng)一的。五、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）〖原理內(nèi)容質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。

2法要求用動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題。3誤向開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。既要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。六、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）1理容證唯物義在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止的存在。世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是有件的、暫時(shí)的和相對(duì)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相靜止的統(tǒng)一。2法要求要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對(duì)靜止存在【相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的重要條件絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。3誤向?qū)Ω盍褎?dòng)和靜止的辯證關(guān)系。既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論又反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止事物說成是不可捉摸的不可知論對(duì)義和詭辯論。第部：證物義認(rèn)論實(shí)、識(shí)真）一、實(shí)踐的含義及特征1、義：實(shí)踐是人們改造客觀界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本的含義：⑴凡是實(shí)踐都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；⑵實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2、特征：⑴客觀物質(zhì)性；⑵主能動(dòng)性；⑶社會(huì)歷史性二、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）1界內(nèi)容〗⑴實(shí)是識(shí)基礎(chǔ)實(shí)決意：①踐認(rèn)的源②實(shí)是識(shí)展的力③踐檢認(rèn)的理的一準(zhǔn)④踐認(rèn)的目和宿⑵認(rèn)對(duì)踐有作。理科理能導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，于們改世的動(dòng)巨的動(dòng)用2法要求它求我們首先要重參實(shí)，實(shí)中求和展理；⑵要重發(fā)科學(xué)論指作。⑶總之要做到堅(jiān)持理論和實(shí)踐相合的原則到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。三、真理的條件性和具體性原理（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）1觀容是們客觀事物及其規(guī)律的正確反映真最基本的屬性是客觀方法論是：堅(jiān)持真理面前人人平等真理具的條的任真都自適的件范圍

任真都相于定過來的都主與觀理與實(shí)的體歷的一2法要求理?xiàng)l件性和具體性要求我們，把握真的用圍條，持觀客觀理與踐具的史統(tǒng)。要求我們不要害怕錯(cuò)誤，但要正確認(rèn)識(shí)誤和改正錯(cuò)誤。四、認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)原理（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）1界觀內(nèi)容⑴認(rèn)具反性。由受主客觀條件的限制，這就決定了人們對(duì)一事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成⑵識(shí)有限。識(shí)的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界為識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的為識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程⑶識(shí)有升。實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地前發(fā)展。2法要求識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性求們與俱，拓創(chuàng)，實(shí)中識(shí)和現(xiàn)理在踐檢和展理第部：物證Ⅰ物證的系（界普聯(lián)的一聯(lián)的遍聯(lián)系具有普遍性，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。二聯(lián)的觀1界內(nèi)容系客的聯(lián)系是事物本身所固有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移事和人為事物的聯(lián)系都是客觀的違背物系客性會(huì)到懲。2法要求聯(lián)的觀性求們要事固的系把事，忌觀隨性⑵系客的并不味人事的系能力人們可根事固的系改變物的態(tài)調(diào)原的系建新聯(lián)。三、聯(lián)系的多樣性原理（物證法）1界內(nèi)容界的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。事聯(lián)具多性。2法要求系多樣要求我們意析把事存和展各條。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中⑴既要注客條，要當(dāng)用身主條；既要握物內(nèi)條，要注物外條；既認(rèn)事的利件，要視物不條。之要一以間地、件轉(zhuǎn)。四整和分證系（）體與部分相互聯(lián)系，密不可分。（）整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；整體的功能狀態(tài)及其變也會(huì)影響到部分。要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，（）體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。必須重視部分的作用，搞好局部，用部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

五、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理（物辯證法）1界內(nèi)容整和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。⑵系統(tǒng)是由相聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。⑶系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)趨向。2法要求握統(tǒng)優(yōu)化的方法，⑴要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；⑵系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。六、事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展（是聯(lián)系觀的一個(gè)重要觀點(diǎn)）Ⅱ物證的展一發(fā)的遍

﹢

實(shí)發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求用展的觀點(diǎn)去看問題。二事發(fā)是進(jìn)與折相一途）事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。因此我們既要對(duì)未充滿信心，支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)；又要做好充分的思想準(zhǔn)不克服前進(jìn)道路上的各困難。三量和變證系狀）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要求我們重視量的積累；要果斷地抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變；堅(jiān)持適度原則。（、力矛是事物發(fā)展的源泉和力（、節(jié)辯的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)根本途,實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄Ⅲ物證的盾（盾析、物證的質(zhì)核）一矛的爭(zhēng)和一矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾雙方相互依存，相互貫通，一定條件下相互轉(zhuǎn)化（同一性我們用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。二矛的遍矛盾具有普遍性，要求我們堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提）三矛的殊矛盾具有特殊性，要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析克思主義的活的靈魂）四矛的遍和殊辯關(guān)（盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)物盾問題的精髓）1．者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。2．兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化3．要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。五主矛、盾次面證系理主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和點(diǎn)論

相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。六強(qiáng)主矛的理在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。要求我們辦事要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)（中心、關(guān)鍵、核心、主線、重中之重、首要任務(wù)、第一要?jiǎng)?wù)、突出置七強(qiáng)矛的要面原在矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾主要方面決定的求我們看問題要重把握矛盾的主要方面住主多于分析判斷形勢(shì)價(jià)或事Ⅳ物證的證定一辯否觀辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即既肯定又否定，既克服又保留。要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。二、歷唯物主義一社存和會(huì)識(shí)證系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展有阻礙作用會(huì)活在本質(zhì)上是實(shí)踐的二兩基規(guī)的盾動(dòng)1．產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。2．濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。三人群是史創(chuàng)者1．民群眾是歷史的創(chuàng)造者，民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。2．求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群路線。堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。四價(jià)觀導(dǎo)作1．值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重大的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。2．求我們樹立正確的價(jià)值觀倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。五人價(jià)的現(xiàn)

1．勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑本徑）2．在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)值，社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)（客觀條件）3．在砥礪自我中走向成功。需充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不