采用合適的論證方法-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作（60分）

某報(bào)新聞報(bào)道：近兩日杭州大批鐘點(diǎn)工受雇于某些學(xué)校的學(xué)生家長(zhǎng)，去學(xué)校給孩子所在班的教室搞衛(wèi)生。因?yàn)樾聦W(xué)期伊始，學(xué)校教室衛(wèi)生需要打掃，老師征集家長(zhǎng)志愿者，可家長(zhǎng)們大多也要上班，只好花錢雇了鐘點(diǎn)工。此事引發(fā)了社會(huì)的廣泛議論。

對(duì)于這則新聞報(bào)道的事情，你有怎樣的看法？理由是什么？要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，寫一篇議論文；不少于800字。存在問(wèn)題1、標(biāo)題1）、問(wèn)句非常多，比如“教室到底由誰(shuí)來(lái)掃”、“家長(zhǎng)雇傭鐘點(diǎn)工有問(wèn)題嗎“、”學(xué)校的做法對(duì)嗎“2）、名詞性的短語(yǔ)遍地都是。2、立意1）、80%的學(xué)生將“陪伴”作為關(guān)鍵詞來(lái)寫。2）、“責(zé)任”“獨(dú)立”“溺愛(ài)”都是大家喜好的關(guān)鍵字眼。3、內(nèi)容太多東拉西扯的內(nèi)容從習(xí)近平到特朗普從中國(guó)教育到美國(guó)大片從袁隆平種水稻到中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛從大學(xué)生四體不勤到農(nóng)民工生存狀況沒(méi)有什么你們扯不到的閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作（60分）

某報(bào)新聞報(bào)道：近兩日杭州大批鐘點(diǎn)工受雇于某些學(xué)校的學(xué)生家長(zhǎng)，去學(xué)校給孩子所在班的教室搞衛(wèi)生。因?yàn)樾聦W(xué)期伊始，學(xué)校教室衛(wèi)生需要打掃，老師征集家長(zhǎng)志愿者，可家長(zhǎng)們大多也要上班，只好花錢雇了鐘點(diǎn)工。此事引發(fā)了社會(huì)的廣泛議論。

對(duì)于這則新聞報(bào)道的事情，你有怎樣的看法？理由是什么？要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，寫一篇議論文；不少于800字。審題的限制性1.立意限制。這是一則時(shí)事性質(zhì)的材料，材料的核心事件是學(xué)生家長(zhǎng)志愿者花錢雇傭鐘點(diǎn)工為學(xué)生所在教室打掃衛(wèi)生?？忌鷺?gòu)思時(shí)要圍繞學(xué)校該不該征集家長(zhǎng)志愿者到孩子所在教室打掃衛(wèi)生、家長(zhǎng)面對(duì)這件事應(yīng)該怎么做等問(wèn)題進(jìn)行思考。2.價(jià)值判斷限制。材料中隱含著一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的問(wèn)題：教室衛(wèi)生該由誰(shuí)來(lái)打掃？答案應(yīng)該是孩子。中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)要求培養(yǎng)全面發(fā)展的人，“勞動(dòng)意識(shí)”是其中一方面，打掃衛(wèi)生是對(duì)孩子進(jìn)行勞動(dòng)教育的一個(gè)機(jī)會(huì)。如果孩子太小，有不能打掃的地方老師上陣也未嘗不可。

然而開(kāi)學(xué)伊始，老師工作比較多，若實(shí)在忙不過(guò)來(lái)，征集家長(zhǎng)志愿者也未嘗不可。但需要注意的是，是征集“志愿者”，而不是向家長(zhǎng)攤派任務(wù)，更不是讓家長(zhǎng)志愿者雇傭鐘點(diǎn)工到校打掃衛(wèi)生，家長(zhǎng)也不可以錯(cuò)誤理解這一意思?？忌绻⒁鉃榧议L(zhǎng)應(yīng)該雇鐘點(diǎn)工去學(xué)校做衛(wèi)生，則顯然是不符合價(jià)值判斷的。審題的開(kāi)放性1.對(duì)問(wèn)題的價(jià)值判斷和解決方法是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。家長(zhǎng)雇傭鐘點(diǎn)工到學(xué)校打掃衛(wèi)生固然不妥，但教師征集家長(zhǎng)志愿者到學(xué)校打掃衛(wèi)生的做法也不妥。如果家長(zhǎng)親自到學(xué)校里去做衛(wèi)生，那么問(wèn)題就解決了嗎？怎樣才能糾正這種的錯(cuò)誤做法？學(xué)生本人在這件事上應(yīng)該怎么做？教師和家長(zhǎng)應(yīng)不應(yīng)該教育學(xué)生勞動(dòng)？這些都為考生構(gòu)思寫作提供了一定的開(kāi)放性。2.立意角度是開(kāi)放的。材料中包含以下思考的角度。一是從老師角度思考，學(xué)生正處于樹(shù)立正確人生觀、勞動(dòng)觀的關(guān)鍵時(shí)期，老師應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行教育和引導(dǎo)，由此可以寫學(xué)校開(kāi)展勞動(dòng)教育的必要性。二是從家長(zhǎng)角度思考，家長(zhǎng)應(yīng)該正確理解老師征集“志愿者”的意思，如果能擠出時(shí)間到學(xué)校打掃衛(wèi)生，無(wú)形中也是給孩子樹(shù)立了榜樣，而雇鐘點(diǎn)工恰恰對(duì)正在形成勞動(dòng)觀念的孩子產(chǎn)生了負(fù)面影響；同時(shí)家長(zhǎng)應(yīng)該培養(yǎng)孩子積極勞動(dòng)的觀念。三是從整體角度思考，老師和家長(zhǎng)應(yīng)該攜起手來(lái)，形成教育合力，共同對(duì)孩子進(jìn)行勞動(dòng)教育。論證分析辨析

議論文論證的主要任務(wù)是分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。

分析問(wèn)題主要是回答“為什么”。

“為什么”，主要從重要性、必要性或危害性等方面考慮。

重要性、必要性、危害性常常有多個(gè)要點(diǎn)，這就形成了“為什么之一”，

“為什么之二”，

“為什么之三”……

解決問(wèn)題是回答“怎么樣”?！霸趺礃印敝饕獜牟襟E、措施、方法等方面考慮。步驟、措施、方法也常常有多個(gè)要點(diǎn)，這就形成

“怎么樣之一”，

“怎么樣之二”，

“怎么樣之三”……

如中心論點(diǎn)是“讀報(bào)有益”，試問(wèn)一個(gè)“為什么”，就會(huì)引起一大串：

讀報(bào)能了解天下大事；

讀報(bào)能學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的思想與作風(fēng)……

還是這個(gè)中心論點(diǎn)，如問(wèn)一個(gè)“怎么樣”，也可引出一大串：讀報(bào)要有選擇性；

讀報(bào)要泛中有精；

讀報(bào)重在借鑒……要把正論部分寫出層進(jìn)式，選取一兩個(gè)“為什么”和“一兩個(gè)”“怎么樣”，文章就展開(kāi)了。論證的主要任務(wù)分析問(wèn)題（為什么）解決問(wèn)題（怎么辦）重要性必要性危害性步驟措施方法讀報(bào)有益理想的階梯常見(jiàn)的論證方法道理論證

舉例論證對(duì)比論證反向論證比喻論證一、舉例論證是指運(yùn)用典型事例來(lái)證明論點(diǎn)的方法。通過(guò)列舉典型事例，具體有力地證明中心論點(diǎn)，增強(qiáng)說(shuō)服力。舉例論證要求列舉真實(shí)、可靠，有代表性的事例證明論點(diǎn)。二、對(duì)比論證是正反對(duì)比論證的簡(jiǎn)稱，也稱比較法，是把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。

事物的特證和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過(guò)對(duì)比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固。

例如，《紀(jì)念白求恩》一文，先正面介紹了白求恩毫不利己專門利人精神的表現(xiàn)：“對(duì)工作的極端負(fù)責(zé)任”“對(duì)同志對(duì)人民的極端熱忱”。又指出“不少的人對(duì)工作不負(fù)責(zé)任，拈輕怕重，把重?fù)?dān)子推給人家，自己挑輕的?！薄皩?duì)同志、對(duì)人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清、漠不關(guān)心、麻木不仁?！?/p>

通過(guò)對(duì)比，突出了白求恩毫不利己，專門利人的精神的偉大，表現(xiàn)了作者對(duì)這種精神的高度贊揚(yáng)。三、類比論證類比論證是將性質(zhì)、特點(diǎn)在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，從而引出結(jié)論的方法。甲事物（指客體）具有某種屬性，從而論證乙事物（指主體）也具有某種屬性。

鄒忌通過(guò)自身的經(jīng)歷：妻私臣，妾畏臣，客有求于臣，故美于徐公。

推出同為統(tǒng)治者的齊王也具有相似的屬性：

宮婦左右莫不四王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王，王之蔽甚矣。四、比喻論證就是通過(guò)打比方，深入淺出地闡明事理、證明思想的論證方法。以具體的事物把抽象的道理形象地表達(dá)出來(lái)，借以增強(qiáng)文章的感染力。

例如中考題《說(shuō)嫉妒》中有這樣一段話：“嫉妒不但害人，而且害己。從心理上分析，嫉妒猶如毒蟲(chóng)，常常會(huì)把妒者自己的心靈啃嚙得滿目瘡痍”，“整天處于一種既不舒暢、極不安寧的境況中難以解脫”。這里把嫉妒比喻成毒蟲(chóng)，有力的論證了嫉妒害己的觀點(diǎn)。生動(dòng)而形象富有感染力，增強(qiáng)了說(shuō)服力。五、假設(shè)論證就是針對(duì)著上面所舉的事，從反面進(jìn)行假設(shè)，進(jìn)而推論論據(jù)的真實(shí)性、可靠性，從而有力地論證中心論點(diǎn)。

海爾集團(tuán)始終堅(jiān)持以技術(shù)作為發(fā)展的手段和依托。在十幾年的發(fā)展過(guò)程中，從引進(jìn)技術(shù)到整合國(guó)內(nèi)外資源、自主創(chuàng)新，堅(jiān)持“技術(shù)創(chuàng)新課題來(lái)自于市場(chǎng)難題”和“設(shè)計(jì)創(chuàng)造高質(zhì)量、高附加值”的研發(fā)理念，……，持續(xù)保持在家電與其它在相關(guān)領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。

可見(jiàn)，海爾的成功在于創(chuàng)新。假如海爾集團(tuán)因循守舊，不進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，不更新研發(fā)理論，也許海爾早就被市場(chǎng)所淘汰，“海爾”這個(gè)品牌也不會(huì)聞名中外。正是由于海爾集團(tuán)的不斷創(chuàng)新，打響了“海爾”這個(gè)品牌。所以，創(chuàng)新是海爾發(fā)展的不竭動(dòng)力，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的不竭源泉。分析下面的論證方法1、劉禹錫的《陋室銘》的結(jié)尾寫道：“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有?"此處用諸葛亮的茅廬和楊子云的小亭與其陋室相類比，喚起讀者對(duì)德才出眾的歷史名人的聯(lián)想，以便有力地證實(shí)“斯是陋室，唯吾德馨’’的觀點(diǎn)。2、蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。對(duì)比論證、比喻論證。議論文的結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題（引論）——（本論）——（結(jié)論）整體的結(jié)構(gòu)布局：總——分——總并列式遞進(jìn)式常結(jié)合運(yùn)用編擬提綱的方法定模式

確定中心論點(diǎn)備亮點(diǎn)確定論據(jù)擬中心句知詳略例一：并列式《理想的階梯》分論點(diǎn)一：理想的階梯，屬于刻苦勤奮的人。

(論據(jù)：馬克思讀書(shū)諾貝爾實(shí)驗(yàn)（詳）中心論點(diǎn)：奮斗，是實(shí)現(xiàn)理想的階梯。

分論點(diǎn)三：理想的階梯，屬于迎難而上的人。（論據(jù)：伽利略、布魯諾、華羅庚、道爾頓、教員、愛(ài)因斯坦（略）高爾基（詳）結(jié)合現(xiàn)在青年實(shí)際論述分論點(diǎn)二：理想的階梯，屬于珍惜時(shí)間的人。（論據(jù)：富蘭克林魯迅的名言（略）巴爾扎克勤奮寫作朱自清的匆匆（詳）總結(jié)論點(diǎn)：奮斗，是改變現(xiàn)實(shí)的杠桿，是億萬(wàn)人民共攀四化高峰的堅(jiān)實(shí)階梯。只有以不懈的韌勁，一級(jí)級(jí)攀登，才能一步步接近那光輝燦爛的理想高峰。

引論本論結(jié)論例二：遞進(jìn)式《雙贏，使你我共輝煌》中心句一：漫步于歷史的沙灘，撿拾一枚枚成功的貝殼，上面寫滿了“雙贏”。(論據(jù)一：將相和的美談（詳）論據(jù)二：張良與韓信的欣賞與合作（詳）中心論點(diǎn)：雙贏，使你我共輝煌。（亮點(diǎn)：排比：一枝獨(dú)放不是春天

一株獨(dú)秀不算英雄一船獨(dú)行不算風(fēng)景

中心句二：雙贏的光芒在今天依然閃耀（論據(jù)：世貿(mào)組織、東盟經(jīng)濟(jì)合作、六國(guó)共同繪制基因組圖（略）總結(jié)論點(diǎn)：（排比）雙贏，使藍(lán)天不褪色，使鴿子不慌張，使青春不落幕，使山花爛漫于世界的每個(gè)角落。

雙贏，你我共輝煌！引論本論結(jié)論二、學(xué)會(huì)間接論證當(dāng)直接論證有困難或者效果不好的時(shí)候，我們就會(huì)采用間接論證，主要運(yùn)用“排除法”“反證法”和“歸謬法”。1、排除法

排除法，又叫淘汰法，間接證明的一種。就是一個(gè)論題提出之后，先假設(shè)它可能存在多種情形，然后通過(guò)分析，將假定的各種可能都加以排除，也就是說(shuō)把論題以外的其他各種可能都一一淘汰掉，只剩下一種可能，即我們要證明的論題就是正確的了。=而本單元開(kāi)頭揭示的《拿來(lái)主義》的論證思路，邏輯本質(zhì)就是排除法?；蛘唛]關(guān)，或者送去，或者等別人“送來(lái)”，或者自己去拿(當(dāng)時(shí)沒(méi)有其他選擇)→不能閉關(guān)，不能送去，不能等別人“送來(lái)”→只有自己去拿。中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主要敵人，是帝國(guó)主義和封建勢(shì)力。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)雖然在某種歷史時(shí)機(jī)可以參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)，然而由于它的自私自利性和政治上經(jīng)濟(jì)上的缺乏獨(dú)立性，不愿意也不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)走上徹底勝利的道路。中國(guó)農(nóng)民群眾和小資產(chǎn)階級(jí)群眾，是愿意積極地參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)，并愿意使戰(zhàn)爭(zhēng)得到徹底勝利的。他們是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力軍;然而他們的小生產(chǎn)的特點(diǎn)，使他們的政治眼光受到限制(一部分失業(yè)群眾則具有無(wú)政府思想)，所以他們不能成為戰(zhàn)爭(zhēng)的正確的領(lǐng)導(dǎo)者。因此，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)走上政治舞臺(tái)的時(shí)代，中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，就不得不落到中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上。（《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》）2、反證法

反證法，亦稱“逆證”，是間接論證的方法之一，是通過(guò)斷定與論題相矛盾的判斷（即反論題）的虛假來(lái)確立論題的真實(shí)性的論證方法。反證法的論證過(guò)程如下：首先提出論題：然后設(shè)定反論題，并依據(jù)推理規(guī)則進(jìn)行推演，證明反論題的虛假；最后根據(jù)排中律，既然反論題為假，原論題便是真的。

在進(jìn)行反證中，只有與論題相矛盾的判斷才能作為反論題，論題的反對(duì)判斷是不能作為反論題的，因?yàn)榫哂蟹磳?duì)關(guān)系的兩個(gè)判斷可以同時(shí)為假。例：

管仲鏤簋朱紡、山節(jié)藻稅，孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公，史鰍知其及禍；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬(wàn)錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時(shí)，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。（司馬光《訓(xùn)儉示康》)

馬光通過(guò)列舉管仲、公叔文子、何曾、石崇、蔵準(zhǔn)等人“以侈自敗”的反面例子對(duì)“生活奢侈”做出否定，從而間接論證了“儉樸”的重要性。即時(shí)小練2.閱讀下面的文字，分析反證法的使用。但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)！當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。(節(jié)選自《拿來(lái)主義》)答案魯迅首先提出了“拿來(lái)”的觀點(diǎn)，卻并沒(méi)有急于從正面進(jìn)行論證，接下來(lái)卻假定“送去主義”是正確的——“一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度”。接下來(lái)運(yùn)用類比法：與尼采類比，得出“只是給與，不想取得”的結(jié)果是“發(fā)了瘋”；與中國(guó)地下的煤類比，得出我們的子孫將淪為乞丐。充分證明了“送去主義”的危害，得出了“送去主義”是錯(cuò)誤的這一結(jié)論，從而間接地證明了最初“拿來(lái)”觀點(diǎn)的正確性。3、歸謬法

歸謬法：首先假設(shè)對(duì)方的論點(diǎn)是正確的，然后從這一論點(diǎn)中加以引申、推論，從而得出極其荒謬可笑的結(jié)論來(lái)，以駁倒對(duì)方論點(diǎn)的一種論證方法。歸謬法主要用于駁論文章中。例：甲：“不高尚的東西怎么能夠流行呢？所以流行的樂(lè)曲就是高尚的樂(lè)曲。”乙：““那么，流行性感冒也是高尚的了？”分析：“不高尚的東西怎么能夠流行呢？”這句話等于說(shuō)“凡是流行的都是高尚的東西”。乙假定其真，導(dǎo)出“流行性感冒也是高尚的了”

一位教徒來(lái)到教堂對(duì)神甫說(shuō)：“我是信教的，但不知上帝能夠幫助我什么？”神甫說(shuō)：“上帝是萬(wàn)能的，他能夠幫助你所需要的一切，只要你祈禱！”教徒憂慮的說(shuō)：“我的鄰居也是信教的，如果我祈禱上帝下雨，他卻同時(shí)祈禱天晴，那么上帝會(huì)做出怎樣的決定呢？”(2)試按照這種歸謬邏輯以及下面的例句仿寫一句話，要求語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了。例句：如果說(shuō)坐擁萬(wàn)卷書(shū)的人就是博學(xué)之人，那么書(shū)店老板一定就是世上最博學(xué)的人了。仿寫：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(示例一)如果說(shuō)一直笑臉相迎的人就是幸福的人，那么小丑就是天底下最幸福的人了。(示例二)如果說(shuō)有資歷就意味著權(quán)威，那么百歲老人就是最有權(quán)威的人了。(示例三)如果說(shuō)只要努力的人就是成功的人，那么王莽就是歷史上最成功的人了。(示例四)如果說(shuō)核電站因?yàn)橛形⒘糠派湫跃褪求a臟的，那么微量放射性無(wú)處不在的美麗大自然就是最骯臟的了。下面的駁論就是用了歸謬法：有人認(rèn)為“君子慎其獨(dú)”是封建時(shí)代的士大夫語(yǔ)言，我們今天還使用它，會(huì)使思想倒退到封建社會(huì)去。果真如此，那我們今天所說(shuō)的話，大多來(lái)自古代社會(huì)，山水草木、日月風(fēng)雨且不必說(shuō)，就連“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”“鞠躬盡瘁，死而后已”“以史為鑒”等也來(lái)自古代社會(huì)，甚至出自封建士大夫之口。照這些人的邏輯，這類語(yǔ)言也不能說(shuō)了，那我們今天只好做半個(gè)啞巴了。三、在論證中引入“虛擬論敵”

這位“虛擬論敵”可能會(huì)“駁論點(diǎn)”——對(duì)我們的論點(diǎn)舉出反例或者從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤，

也可能會(huì)“駁論據(jù)”——質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，

抑或“駁論證”——指出論證中存在的邏輯問(wèn)題，

所以我們就要在論點(diǎn)、論據(jù)和論證中做到無(wú)懈可擊，讓“論敵”無(wú)處可駁。例如，蘇洵《六國(guó)論》開(kāi)頭，就通過(guò)“或曰”，引入了“虛擬論敵”，提出“六國(guó)互喪，率賂秦耶”這一疑問(wèn)，再通過(guò)反駁這一疑問(wèn)，有力地支撐了自己的論證。我們?cè)跇?gòu)思、寫作議論性文章時(shí)，也可以通過(guò)引入虛擬論敵，與自己展開(kāi)質(zhì)疑問(wèn)難，來(lái)完善自己的構(gòu)思，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。例如：要求以“兼聽(tīng)則明”為論題寫一篇議論文。常見(jiàn)模式：①論點(diǎn)：兼聽(tīng)則明②正面的例子：“齊王納諫”

反面的例子：“晁蓋喪命”仗”得食分析：按照這樣的提綱寫下去，很容易寫成“觀點(diǎn)加例子”的模式，即使材料再豐富，邏輯上還是不夠周密。引入“虛擬論敵”:

①“兼聽(tīng)”就一定“明”嗎？在“三人成虎”“父子騎驢”的故事里，主人公恰恰是聽(tīng)得越多越糊涂啊……

②“偏信則暗”能夠證明“兼聽(tīng)則明”嗎？

③齊王聽(tīng)了“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的聲音還不算“兼聽(tīng)”嗎？而李世民有時(shí)聽(tīng)魏征一個(gè)人的就夠了。究竟達(dá)到什么程度才算兼聽(tīng)？

分析：有了質(zhì)疑，就要應(yīng)對(duì)、駁斥、解釋，也就需要對(duì)“兼聽(tīng)”的內(nèi)涵做進(jìn)一步的解釋，對(duì)例子做進(jìn)一步的分析。改進(jìn)后：①提出論點(diǎn)：兼聽(tīng)則明②闡述論點(diǎn)：

“兼”的目的：拓寬視野，打開(kāi)思路。

“兼”的核心：在“多”，更在“異”。③舉例分析：

正：“齊王納諫”等，分析齊王“兼聽(tīng)”的表現(xiàn)，重點(diǎn)突出“刺”“諫”“謗議”。

反：“晁蓋喪命”等，分析不“明”的根本原因是不能“兼聽(tīng)”，盡量排除他因。④進(jìn)行限定：主動(dòng)引人反例“父子騎驢”等，指出“聽(tīng)”不能代替“斷”。

進(jìn)一步分析：兼聽(tīng)則明前提是聽(tīng)者包容與善斷。兼聽(tīng)的原則是獨(dú)立思考、為我所用。即時(shí)小練4.請(qǐng)站在以下論點(diǎn)的立場(chǎng)，應(yīng)對(duì)相關(guān)反例。①論點(diǎn)：做事要把握好度。反例：司馬懿對(duì)諸葛亮采取的疲軍之術(shù)(想方設(shè)法變慢)和霍去病對(duì)匈奴的長(zhǎng)途奔襲(不顧一切求快)，最終都實(shí)現(xiàn)了自己的目的：追求極致。②論點(diǎn)：理性引領(lǐng)人上升。反例：凱庫(kù)勒在夢(mèng)境中領(lǐng)悟到苯的分子結(jié)構(gòu)；拉康所謂的“我思，我不在”。答案應(yīng)對(duì)參考：①司馬懿和霍去病的例子，看似“做事要把握好度”的反例，實(shí)際上可以讓我們加深對(duì)“度”的認(rèn)識(shí)：度，究竟在哪里？如何把握呢？回答是以回到事實(shí)為度。不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為不要過(guò)頭、學(xué)會(huì)低調(diào)、放慢腳步、防止激進(jìn)就是掌握了度，更不能機(jī)械折中，來(lái)個(gè)最高值加最低值再除以2，而是要根據(jù)具體情境找到最好的分寸，根據(jù)實(shí)際情況找到最佳的力道，根據(jù)形勢(shì)需求找到最適宜的節(jié)奏。司馬懿對(duì)付諸葛亮，耐心十足，非常沉得住氣，時(shí)機(jī)未到，絕不真正出手。而霍去病深入匈奴腹地，每有斬獲，靠的就是快。為了快，他只帶精銳的部隊(duì)，只帶必需的物質(zhì)；他知道，有時(shí)候只要慢半個(gè)時(shí)辰，一切都會(huì)翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。把握度，說(shuō)到底，就是實(shí)事求是，具體情況具體分析。②理性引領(lǐng)人上升，并不否定非理性有時(shí)候也可以促使人前進(jìn)。白日苦思冥想無(wú)果，凱庫(kù)勒在夢(mèng)境中領(lǐng)悟到苯的分子結(jié)構(gòu)；笛卡爾曾言“我思故我在”，幾百年后的拉康針?shù)h相對(duì)地提出“我思，我不在”。這些都促使我們努力思考非理性的價(jià)值與理性的限度以及理性與非理性之間的復(fù)雜關(guān)系。作業(yè)：

“文王拘而演《周易》；伸尼厄而作《春秋》：屈原放逐，賦《離騷》；左丘失明，版有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》孤憤》?！惫磐駚?lái)，哪一位杰出人才不是披荊斬棘從各種困難中脫穎而出最終取得成功的呢？正如“自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男”：逆境出人才。

請(qǐng)對(duì)此展開(kāi)駁論，200字左右。左右與尊卑

“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”，在勞動(dòng)中人的手逐漸達(dá)到高度的完善。

在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)、創(chuàng)造工具與使用工具的過(guò)程中，我們的祖先發(fā)現(xiàn)右手比左手更為有力和靈活，而且占有了優(yōu)勢(shì)與主導(dǎo)地位。

基于這一認(rèn)識(shí)，在我國(guó)權(quán)勢(shì)系統(tǒng)里，形成了“右”居“左”上的觀念。1、“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”2、“予左遷九江司馬”，“左遷”即貶官。顏師古曾說(shuō)：“是時(shí)尊右而卑左，故謂貶秩任為左遷?！币蚬糯杂覟樯?，漢魏